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离间语 [讲记名相]
俱舍 · 俱舍论 · 定义
离间即为分他者，染污性心之词语，
俱舍论俱舍颂文：十业道语四业之一的离间语
离间语是指故意无误中为分开他人之间的亲密关系而以染污心所说的词义对方已懂。
《俱舍论释》第四品 分别业十业道之离间语正行：故意、无误、对方已懂
俱舍 · 俱舍论
定义
离间即为分他者，染污性心之词语，
俱舍论俱舍颂文：十业道语四业之一的离间语
离间语是指故意无误中为分开他人之间的亲密关系而以染污心所说的词义对方已懂。
《俱舍论释》第四品 分别业十业道之离间语正行：故意、无误、对方已懂
故意无误地以染污心说分裂他人关系之语言，不论他们的关系是否破裂，所说之语的含义对方已经明白即属于离间语。
《阿毗达磨俱舍论颂讲记（2003–2004）》第四品 分别业解释颂文：离间语正行，关系破裂与否皆成
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绮语 [讲记名相]
俱舍 · 俱舍论 · 定义
粗语则指刺耳语，所有染污皆绮语，
俱舍论俱舍颂文，后半说绮语：十业道语四业之一
染污性的所有话语均是绮语。
《俱舍论释》第四品 分别业解释颂文：十业道之绮语
俱舍 · 俱舍论
定义
粗语则指刺耳语，所有染污皆绮语，
俱舍论俱舍颂文，后半说绮语：十业道语四业之一
染污性的所有话语均是绮语。
《俱舍论释》第四品 分别业解释颂文：十业道之绮语
与贪嗔痴相关的所有染污性话语均是绮语，这是《俱舍论》自宗的一种说法。
俱舍论讲解091十业道之绮语：讲记称是本论自宗说
诸家
有其他论师认为，除妄语、粗语、离间语以外，所有染污性的语言均为绮语，如以谄诳心说的妄语、表演歌舞戏剧、言说恶论。
《阿毗达磨俱舍论颂讲记（2003–2004）》第四品 分别业释颂文「他许」：其他论师的说法
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非理所生业 [讲记名相]
又作非理业
俱舍 · 俱舍论 · 定义
非理业即染污性，有谓失轨亦复然。
俱舍论俱舍颂文；「有谓」后是有些论师的说法
论中云：“非理所生业、合理所生业、非二者所生业三种。”这其中非理所生业是指染污性的自性罪不善与有覆无记业，因为由非理作意所生之故。
《俱舍论释》第四品 分别业解释颂文：业依合理、非理分三种
俱舍 · 俱舍论
定义
非理业即染污性，有谓失轨亦复然。
俱舍论俱舍颂文；「有谓」后是有些论师的说法
论中云：“非理所生业、合理所生业、非二者所生业三种。”这其中非理所生业是指染污性的自性罪不善与有覆无记业，因为由非理作意所生之故。
《俱舍论释》第四品 分别业解释颂文：业依合理、非理分三种
非理杂染性的自性罪如十不善业等，以及有覆无记法如坏聚见、边执见均属非理所生业，因为都是由非理作意中产生的。
《阿毗达磨俱舍论颂讲记（2003–2004）》第四品 分别业讲记解释颂文，举例说明
诸家
前代的有些上师说：不仅是染污性自性罪，而且从佛制罪的衣食住行等世间共称的仪轨中退失，相违而行，也是非理业。
《俱舍论释》第四品 分别业前代有些上师的说法
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合理所生业 [讲记名相]
俱舍 · 俱舍论 · 定义
合理所生业是指善业。
《俱舍论释》第四品 分别业解释颂文：与非理所生业对举
合理所生业是指衣食住行等全部符合传统，相合于各种仪轨之业。
《阿毗达磨俱舍论颂讲记（2003–2004）》第四品 分别业讲记解释颂文；紧接「有些上师」违仪轨亦属非理之说
俱舍 · 俱舍论
定义
合理所生业是指善业。
《俱舍论释》第四品 分别业解释颂文：与非理所生业对举
合理所生业是指衣食住行等全部符合传统，相合于各种仪轨之业。
《阿毗达磨俱舍论颂讲记（2003–2004）》第四品 分别业讲记解释颂文；紧接「有些上师」违仪轨亦属非理之说
另见非理所生业
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破法轮僧 [讲记名相]
俱舍 · 俱舍论 · 定义
所谓的破法轮僧是指使双方僧团不和睦关系实有存在的一种不相应行，这是有部宗的观点。
《俱舍论释》第四品 分别业有部宗的观点
俱舍 · 俱舍论
定义
所谓的破法轮僧是指使双方僧团不和睦关系实有存在的一种不相应行，这是有部宗的观点。
《俱舍论释》第四品 分别业有部宗的观点
诸家
当然，经部宗以上认为，所谓的破和合僧不相应行不可能真实存在，只是通过语言破坏了僧众与僧众之间的关系，从而造下罪业。
俱舍论讲解097经部宗以上不许破僧不相应行实有
辨析
这里的破僧实际上指的是破法轮僧，原因是乃至僧众分裂未得以和解之前任何众生相续中都不会生起圣道。它是无间罪，而其他的破僧不是无间罪。
《俱舍论释》第四品 分别业解释颂文：五无间罪中的破僧即破法轮僧
所谓的破法轮僧，只有南赡部洲才具足，其他地方无有，需要有九个人以上才可以。所谓的破羯磨僧，除北俱卢洲以外的三洲都有，具足八人以上即可。
俱舍论讲解097讲记解释颂文：与破羯磨僧的处所、人数之别
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破羯磨僧 [讲记名相]
俱舍 · 俱舍论 · 定义
破羯磨僧除北俱卢洲以外的三洲都存在。此种破僧是在一个界限内以不和之心作长净等羯磨而分开僧众。
《俱舍论释》第四品 分别业解释颂文
一般来说，在一定界限内，两个僧团以不和之心，分开作长净、解制仪式等，就叫做破羯磨僧。
俱舍论讲解097讲记解释颂文
俱舍 · 俱舍论
定义
破羯磨僧除北俱卢洲以外的三洲都存在。此种破僧是在一个界限内以不和之心作长净等羯磨而分开僧众。
《俱舍论释》第四品 分别业解释颂文
一般来说，在一定界限内，两个僧团以不和之心，分开作长净、解制仪式等，就叫做破羯磨僧。
俱舍论讲解097讲记解释颂文
辨析
破法轮僧与破羯磨僧有一点区别。现在经常说的破和合僧是指破羯磨僧，此处的破僧和合则是指破法轮僧，因为真正的破法轮僧出现时，整个赡部洲中所有人的相续未恢复之前，一个人也不能得到圣道。
《阿毗达磨俱舍论颂讲记（2003–2004）》第四品 分别业讲记辨两种破僧；「此处」指五无间罪中的破僧
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住定菩萨 [讲记名相]
俱舍 · 俱舍论 · 定义
从修妙相之业起，即名住定之菩萨，
俱舍论俱舍颂文：释近无间罪中的「定菩萨」
从积累成熟三十二妙相的业时起称为住定菩萨，也就是所谓的到一百劫时必定获得佛果之义。
《俱舍论释》第四品 分别业解释颂文
俱舍 · 俱舍论
定义
从修妙相之业起，即名住定之菩萨，
俱舍论俱舍颂文：释近无间罪中的「定菩萨」
从积累成熟三十二妙相的业时起称为住定菩萨，也就是所谓的到一百劫时必定获得佛果之义。
《俱舍论释》第四品 分别业解释颂文
诸家
二、杀住定菩萨。小乘说住定菩萨，大乘则是指见道菩萨。
俱舍论讲解098近无间罪「杀住定菩萨」一项，大小乘说法不同
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作已积集业 [讲记名相]
又作增长业
俱舍 · 俱舍论 · 定义
若又有人问：经中所说的作已积集业、作已不积业指的是什么呢？并非是事先未动心在随随便便中做的，而是想到一定要做而故意做的；业的支分圆满完成；已做不悔；无有忏悔等对治法；具足随喜等从属；必定感受异熟果报。具足所谓的这六种条件即称为作已积集业。
《俱舍论释》第四品 分别业释论答经中所说的作已积集业：六种条件
若故意圆满造业、做后无悔心、无有对治并具足从属、异熟果必定成熟，则此种业称为作已积集业。
俱舍 · 俱舍论
定义
若又有人问：经中所说的作已积集业、作已不积业指的是什么呢？并非是事先未动心在随随便便中做的，而是想到一定要做而故意做的；业的支分圆满完成；已做不悔；无有忏悔等对治法；具足随喜等从属；必定感受异熟果报。具足所谓的这六种条件即称为作已积集业。
《俱舍论释》第四品 分别业释论答经中所说的作已积集业：六种条件
若故意圆满造业、做后无悔心、无有对治并具足从属、异熟果必定成熟，则此种业称为作已积集业。
分类
所以，从作、积的角度，也可以将业分为四种：作已积集业、作已不积业、积而未作业、未积也未作之业。
《阿毗达磨俱舍论颂讲记（2003–2004）》第四品 分别业讲记：依作与积，业分四种
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作已不积业 [讲记名相]
俱舍 · 俱舍论 · 定义
若又有人问：经中所说的作已积集业、作已不积业指的是什么呢？并非是事先未动心在随随便便中做的，而是想到一定要做而故意做的；业的支分圆满完成；已做不悔；无有忏悔等对治法；具足随喜等从属；必定感受异熟果报。具足所谓的这六种条件即称为作已积集业。其余称为作已不积业。
《俱舍论释》第四品 分别业释论答经中所说二业；不具六条件者为作已不积
其余的均称为作已不积业，如梦中做事、出现对治法、有后悔心等，这些虽然已经做了，但依靠对治等已经将其习气种子遣除。
《阿毗达磨俱舍论颂讲记（2003–2004）》第四品 分别业讲记：其余指不具作已积集业六条件的业
俱舍 · 俱舍论
定义
若又有人问：经中所说的作已积集业、作已不积业指的是什么呢？并非是事先未动心在随随便便中做的，而是想到一定要做而故意做的；业的支分圆满完成；已做不悔；无有忏悔等对治法；具足随喜等从属；必定感受异熟果报。具足所谓的这六种条件即称为作已积集业。其余称为作已不积业。
《俱舍论释》第四品 分别业释论答经中所说二业；不具六条件者为作已不积
其余的均称为作已不积业，如梦中做事、出现对治法、有后悔心等，这些虽然已经做了，但依靠对治等已经将其习气种子遣除。
《阿毗达磨俱舍论颂讲记（2003–2004）》第四品 分别业讲记：其余指不具作已积集业六条件的业
分类
所以，从作、积的角度，也可以将业分为四种：作已积集业、作已不积业、积而未作业、未积也未作之业。
《阿毗达磨俱舍论颂讲记（2003–2004）》第四品 分别业讲记：依作与积，业分四种
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福德之事 [讲记名相]
又作福业之事福德事福德三事三福德事
俱舍 · 俱舍论 · 定义
若问：为何经中说布施、持戒、修所生慧为福德三事呢？这三种能产生相应悦意之果，因而称为福德，由于是业的本体而称为业，又因为这三者均是趋入等起之思的根本，因而称为福业之事。
《俱舍论释》第四品 分别业解释颂文：经中所说三福业事及其得名
为什么称为三种福德事呢？因为布施、持戒和修所生慧三者的本体即为善业，故称为福德三事。
《阿毗达磨俱舍论颂讲记（2003–2004）》第四品 分别业讲记：三种福德事的本体是善业
见于 2 部论典：俱舍 · 俱舍论、如来藏·唯识 · 宝性论
俱舍 · 俱舍论
定义
若问：为何经中说布施、持戒、修所生慧为福德三事呢？这三种能产生相应悦意之果，因而称为福德，由于是业的本体而称为业，又因为这三者均是趋入等起之思的根本，因而称为福业之事。
《俱舍论释》第四品 分别业解释颂文：经中所说三福业事及其得名
为什么称为三种福德事呢？因为布施、持戒和修所生慧三者的本体即为善业，故称为福德三事。
《阿毗达磨俱舍论颂讲记（2003–2004）》第四品 分别业讲记：三种福德事的本体是善业
辨析
布施、持戒、修所生慧三种可以称为福德或者业，也可称为福德之事，此中差别就如同业道。
《阿毗达磨俱舍论颂讲记（2003–2004）》第四品 分别业讲记解释颂文「彼事如同业道」
如来藏·唯识 · 宝性论
定义
在净土法门的经典，还有汉传佛教的很多经当中，布施、持戒、修行叫福德三事。
宝性论讲解41讲记述汉传诸经：施戒修名福德三事
辨析
六度又摄于福德三事中：布施所生的福德事是布施波罗蜜多，持戒所生的福德事是持戒波罗蜜多，安忍及禅定这两种波罗蜜多是修行所生的福德事，欢喜于这些的精进则遍行于福德三事，因此一切略摄，就是随应说三种福德事。
《大乘宝性论释•善说日光》第五利益品朵洛瓦释三福德事摄度；原文称六度
这里藏文当中说是“六度”，注释里面也是“六度”，从颂词来看，没有讲智慧，说五度应该也可以。其实五度也好、六度也好，都可以摄在福德三事当中。
宝性论讲解41讲记辨颂摄前五度、藏文与释作六度
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近取 [讲记名相]
俱舍 · 俱舍论 · 定义
我们平时经常会将五蕴称为近取，但在这里，近取是指烦恼的另一种名称，属于随眠烦恼。
《阿毗达磨俱舍论颂讲记（2003–2004）》第五品 分别随眠讲记释随眠异名近取，别于五蕴之称近取
俱舍 · 俱舍论
定义
我们平时经常会将五蕴称为近取，但在这里，近取是指烦恼的另一种名称，属于随眠烦恼。
《阿毗达磨俱舍论颂讲记（2003–2004）》第五品 分别随眠讲记释随眠异名近取，别于五蕴之称近取
分类
近取有四种，即欲近取、我所近取、见近取、戒禁取见近取。欲近取是指欲瀑流结合及无明，共有三十四种；我所近取指有瀑流结合及无明，它们大多属于内观，是我所之根源，共有三十八种；见近取即三界当中不包括戒禁取见在内的见，共有三十种；戒禁取见近取共有六个。
《阿毗达磨俱舍论颂讲记（2003–2004）》第五品 分别随眠解释颂文：四近取及各含随眠数
辨析
由于能取受轮回而称为近取。
《阿毗达磨俱舍论颂讲记（2003–2004）》第五品 分别随眠讲记释经中烦恼异名的得名；主语是烦恼
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缚 [讲记名相]
俱舍 · 俱舍论 · 分类
因以苦乐舍三受，安立贪嗔痴三缚。
俱舍论俱舍颂文：依三受立贪嗔痴三缚
俱舍 · 俱舍论
分类
因以苦乐舍三受，安立贪嗔痴三缚。
俱舍论俱舍颂文：依三受立贪嗔痴三缚
辨析
如同蚕以茧将自己束缚一样，依靠贪嗔痴可以将众生的相续结缚，所以称为缚。
《阿毗达磨俱舍论颂讲记（2003–2004）》第五品 分别随眠讲记释随眠异名缚的得名
《法施比丘尼请问经》中说：“依靠乐受增长贪心，依靠苦受增长嗔心，依靠舍受增长痴心。”
《阿毗达磨俱舍论颂讲记（2003–2004）》第五品 分别随眠讲记引经讲三缚：三受各增长何种烦恼
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增上慢 [讲记名相]
俱舍 · 俱舍论 · 定义
本未获得功德却认为已获得，为增上慢；
《俱舍论释》第五品 分别随眠解释颂文：七慢之增上慢
增上慢是指本来没有神通却认为自己有神通，并未证悟大圆满却认为已经证悟。
《阿毗达磨俱舍论颂讲记（2003–2004）》第五品 分别随眠讲记释七慢之增上慢
俱舍 · 俱舍论
定义
本未获得功德却认为已获得，为增上慢；
《俱舍论释》第五品 分别随眠解释颂文：七慢之增上慢
增上慢是指本来没有神通却认为自己有神通，并未证悟大圆满却认为已经证悟。
《阿毗达磨俱舍论颂讲记（2003–2004）》第五品 分别随眠讲记释七慢之增上慢
另见慢
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结合 [讲记名相]
俱舍 · 俱舍论 · 分类
其中欲瀑流结合有二十九种、有瀑流结合有二十八种、无明瀑流结合有十五种，而见瀑流结合则是将三界中五类所断的全部恶见加在一起共有三十六种，全部共有一百零八种瀑流结合。
《阿毗达磨俱舍论颂讲记（2003–2004）》第五品 分别随眠讲记释四瀑流、四结合各含随眠数
俱舍 · 俱舍论
分类
其中欲瀑流结合有二十九种、有瀑流结合有二十八种、无明瀑流结合有十五种，而见瀑流结合则是将三界中五类所断的全部恶见加在一起共有三十六种，全部共有一百零八种瀑流结合。
《阿毗达磨俱舍论颂讲记（2003–2004）》第五品 分别随眠讲记释四瀑流、四结合各含随眠数
辨析
四瀑流四结合称为漏也应如是而了知，欲漏、有漏也就是欲瀑流、有瀑流，欲结合、有结合，因此将漏用瀑流与结合替换。
《俱舍论释》第五品 分别随眠解释颂文：结合与漏同分；如是指如三漏
在其他一些经典中将烦恼称为瀑流或者结合。
《阿毗达磨俱舍论颂讲记（2003–2004）》第五品 分别随眠讲记释经中烦恼异名瀑流、结合
若烦恼未断除，依靠它的力量自然而然将有情与后世粘连在一起，故叫做结合。
《阿毗达磨俱舍论颂讲记（2003–2004）》第五品 分别随眠讲记释经中烦恼异名结合的得名
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六垢 [讲记名相]
俱舍 · 俱舍论 · 定义
何为六垢呢？如同身体有污垢一样，由于是从根本烦恼中产生的垢染，所以称为六垢，包括诳、谄、骄、恼、恨、害六种。
《阿毗达磨俱舍论颂讲记（2003–2004）》第五品 分别随眠解释颂文：六垢是根本烦恼所生垢染
俱舍 · 俱舍论
定义
何为六垢呢？如同身体有污垢一样，由于是从根本烦恼中产生的垢染，所以称为六垢，包括诳、谄、骄、恼、恨、害六种。
《阿毗达磨俱舍论颂讲记（2003–2004）》第五品 分别随眠解释颂文：六垢是根本烦恼所生垢染
分类
此外烦恼有六垢，谄诳骄恼恨与害。
俱舍论俱舍颂文；此外指前述八缠或十缠之外
诳是隐瞒自己的过失，骄则认为自己的名声、财貌等非常了不起，此二者因担忧失去利养等而作诈现威仪等行为、于自法贪执而心生安乐，故由贪心中产生。恨指对原有矛盾一直保持不放，害是对他人产生危害之心，故皆由嗔心中产生。恼即对自己的见解或所做之事执为殊胜，对他人的见解、行为不满，此烦恼由见取见中产生。谄即以恶心导致的虚伪狡猾，是由对业因果持邪见而产生的。
《阿毗达磨俱舍论颂讲记（2003–2004）》第五品 分别随眠解释颂文：六垢各是什么、由何烦恼生
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断对治 [讲记名相]
俱舍 · 俱舍论 · 定义
所谓的断对治是指能断绝烦恼得绳的无间道，如苦法忍。
《俱舍论释》第五品 分别随眠解释颂文：修断四对治之一
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持对治 [讲记名相]
俱舍 · 俱舍论 · 定义
持对治：能受持依靠无间道断除之离得的对治，如苦法智，一切解脱道、其上的无间道与胜进道也是持对治。
《俱舍论释》第五品 分别随眠解释颂文：修断四对治之一
持对治是指第一刹那无间道之后的对治，也即通过断对治已经获得了离开烦恼的得绳，犹如已经关上了烦恼之门。
《阿毗达磨俱舍论颂讲记（2003–2004）》第五品 分别随眠讲记解释颂文；第一刹那无间道即苦法忍
俱舍 · 俱舍论
定义
持对治：能受持依靠无间道断除之离得的对治，如苦法智，一切解脱道、其上的无间道与胜进道也是持对治。
《俱舍论释》第五品 分别随眠解释颂文：修断四对治之一
持对治是指第一刹那无间道之后的对治，也即通过断对治已经获得了离开烦恼的得绳，犹如已经关上了烦恼之门。
《阿毗达磨俱舍论颂讲记（2003–2004）》第五品 分别随眠讲记解释颂文；第一刹那无间道即苦法忍
诸家
有部宗认为从此之后的解脱道、无间道、胜进道皆包括在持对治当中，大乘与此观点稍有不同。
《阿毗达磨俱舍论颂讲记（2003–2004）》第五品 分别随眠有部宗的说法；此后指第一刹那无间道之后
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远分对治 [讲记名相]
俱舍 · 俱舍论 · 定义
远分对治：能远离烦恼之得绳的道，也就是解脱道以上的一切道，如苦类忍等。
《俱舍论释》第五品 分别随眠解释颂文：修断四对治之一
远分对治即第三刹那以后，能远离烦恼之得绳的道，解脱道的第二刹那之后以及上界的无间道和解脱道均包括其中，如苦类忍等。
《阿毗达磨俱舍论颂讲记（2003–2004）》第五品 分别随眠讲记解释颂文；第三刹那即见道苦类忍
俱舍 · 俱舍论
定义
远分对治：能远离烦恼之得绳的道，也就是解脱道以上的一切道，如苦类忍等。
《俱舍论释》第五品 分别随眠解释颂文：修断四对治之一
远分对治即第三刹那以后，能远离烦恼之得绳的道，解脱道的第二刹那之后以及上界的无间道和解脱道均包括其中，如苦类忍等。
《阿毗达磨俱舍论颂讲记（2003–2004）》第五品 分别随眠讲记解释颂文；第三刹那即见道苦类忍
辨析
那么远分的本体有多少种远呢？有四种，即以法相不同而远、以违品与对治而远、以对境行相隔断而远、以时间而远。以法相不同而远：虽然存在于一个群体中但由于法相不同而远离，诸如四大。以违品与对治而远：如具戒与破戒。以对境行相隔断而远：如东海与西海。以时间而远：如过去未来两个时间久远。
《俱舍论释》第五品 分别随眠解释颂文「法相不同与违品」：远之四种
其中寻伺二支属于对治支，因依此二者可断除欲界的害心与损恼心，但这里的“对治”也仅是远分对治，并非真正断除。
《阿毗达磨俱舍论颂讲记（2003–2004）》第八品 分别定讲记释初禅五支；其中指初禅五支
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厌患对治 [讲记名相]
俱舍 · 俱舍论 · 定义
厌患对治：依靠何道将此界视为过患进而厌烦无常等相，称为厌患对治，如缘苦集的行相。
《俱舍论释》第五品 分别随眠解释颂文：修断四对治之一
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圣谛 [讲记名相]
又作四谛四圣谛
因明 · 释量论 · 定义
所谓四谛，一般属于佛陀初转法轮的教义，具体则为：三界轮回的所有众生皆为三苦、八苦等苦所逼迫，即为苦谛；苦谛的根源业和烦恼，或者我执，即是集谛；了知苦及苦因后，通过修行六度万行等显密之道来断除，即为道谛；真实现前灭除苦及苦因的境界，即是灭谛。
释量论•成量品讲解23讲记解释四谛，在「宣讲四谛说救护」下
见于 3 部论典：因明 · 释量论、中观 · 中观根本慧论、俱舍 · 俱舍论
因明 · 释量论
定义
所谓四谛，一般属于佛陀初转法轮的教义，具体则为：三界轮回的所有众生皆为三苦、八苦等苦所逼迫，即为苦谛；苦谛的根源业和烦恼，或者我执，即是集谛；了知苦及苦因后，通过修行六度万行等显密之道来断除，即为道谛；真实现前灭除苦及苦因的境界，即是灭谛。
释量论•成量品讲解23讲记解释四谛，在「宣讲四谛说救护」下
分类
己二（宣说四谛各自性）分四：宣说当知之苦谛；宣说当断之集谛；宣说当得之灭谛；宣说当修之道谛。
释量论•成量品释麦彭《成量品释》科判：四谛各自性
辨析
以上已经宣讲完苦集灭道四谛中的苦谛和集谛，这个讲法和《俱舍论》等论典稍有不同，因为法称论师完全是以理证来建立。
释量论•成量品讲解33讲记：本论以理证立苦、集二谛，异于《俱舍论》
中观 · 中观根本慧论
辨析
四谛也叫四圣谛，“圣”即圣者之意。为什么叫圣谛呢？《显句论》云：“由于只有圣者前才真实，因此安立为‘圣谛’。”
中论广释89讲记释圣谛得名，引《显句论》
从圣者才能通达、证悟、断除的角度来讲，苦、集也属于圣谛。
中论广释89讲记：有漏的苦集二谛何以也称圣谛
《梵王请问经》云：“云何名圣谛？若苦若集，若灭若道，不名圣谛。彼苦等不起，乃名圣谛。”意思是，苦集灭道皆不起就叫做圣谛，这主要宣讲了苦谛和集谛等不存在的道理。苦集灭道存在，叫做轮回法；苦集灭道不存在，是涅槃法，即清净圣谛。
中论广释44讲记引《梵王请问经》：苦等不起名清净圣谛
综上所述，若按照有实宗自性实有的观点，就会有失毁四圣谛的过失，而依照中观宗之见，则可以依靠空性建立名言中的如幻四谛。
中论广释94讲记总结观四谛品答辩：空性中立如幻四谛
俱舍 · 俱舍论
分类
所有的真谛可以说为四种，即苦谛、集谛、灭谛、道谛。
《阿毗达磨俱舍论颂讲记（2003–2004）》第六品 分别圣道解释颂文「一切真谛说四种」
辨析
从苦至道之间的此等真谛，唯一是圣者所见的，故称为圣谛，而并不是凡夫的颠倒所见。
《俱舍论释》第六品 分别圣道解释颂文：四谛何以称圣谛
为什么将苦和集也称为圣谛呢？凡夫人将无常执为常有、将痛苦执为安乐、将无我执为有我、将不清净执为清净，由于对于常乐我净四种相没有真正了知其各自的本体，所以是颠倒的，而圣者已经真正通达无常、苦、无我、不净的本体，所以将之称为圣谛。
《阿毗达磨俱舍论颂讲记（2003–2004）》第六品 分别圣道讲记：苦集何以也称圣谛
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