辨法法性论 第七课 智诚堪布
第七课
《辨法法性论释·辨析智慧光明》主要宣讲无分别智慧的种种体相、修法，以及获得无分别智慧之后如何获得转依的道理。
全知麦彭仁波切在注释的总义中讲过，《辨法法性论》是一切甚深经部无分别智慧方面的总疏。如果我们能将本论所诠释的无分别智慧的体相、依处了解，就能够正确地抉择二转法轮、三转法轮了义经中所讲的无分别智慧，不会误入任何歧途。
就如同，若能将中观离四边的空性义，胜义谛中没有一切所得；名言谛当中有罪业，有善法，有菩提道，有涅槃的二谛做了无偏的抉择，再看《般若经》当中所讲的一切空性，绝对不会出任何偏差，就是佛陀的密意和意趣。只不过有些时候因为没有接触过一些名相、有事、空基方面，需要费一些精力去观察、抉择。
本论的核心是无分别智慧。现在我们在抉择无分别智慧遍知方面。了解无分别智慧的种种的体相、依处之后，通过宣说遍知、无误了知的方式做一个补充说明，也能够对无分别智慧的方方面面有一个比较清楚的认知。
寅三、无误了知差别
没有比较就无法安立差别，那么是谁和谁的差别呢？大乘和小乘的差别。
大乘的无分别智慧和小乘的无分别智慧必定有很大差别：修法者的根基差别；引导的善知识也有差别；所依的经论也有差别，以及发心、行为、种姓都有差别。所以所得到的无分别智慧肯定也有差别。
虽然佛陀是一切众生无偏的导师，但是针对小乘根器的人，身份就变成了小乘声闻的阿闍黎，给他们的教法也有差别。
在本科判中主要讲大小乘无分别智慧的差别。
差别遍知者，谓不分别性，
及非少分性，无住与毕竟，
并其无上相，是五种差别。
五种差别：一、“不分别性”；二、“非少分性”；三、“无住”；四、“毕竟”；五、“无上相”。
差别之处在哪里呢？
一、不分别性
从体性方面观察，大乘的无分别智慧对任何一个法都不分别，对轮回的法不分别，对涅槃的法不分别；但是小乘的无分别智慧有分别，入定位时安住在人无我的空性中，出定位时认为轮回应该舍，涅槃应该取。
大乘入根本慧定的时候，根本没有轮涅的概念，是彻底不分别。出定位的时候，通过入定位的力用，知道轮涅平等、如梦如幻，没有任何分别。
小乘入根本慧定时仍然没有离开空执，对人无我的执著或者对无分微尘、无分刹那的执著仍然没有离开；出定位的时候，就很明显地取舍了。
不分别指大乘，分别性指小乘，这主要是从本体方面讲的。
二、非少分性
大乘的无分别智慧具有周遍性,非常圆满，并不是少分少分了解的。少分了解是谁呢？小乘的无分别智慧。小乘断证没有圆满，它的无分别智慧是少分。它只能够安住人无我，打破了人我执，然后再安住在人无我的境界当中，只是无分别智慧的一少分而已。
但是，大乘在因地圆满抉择了人无我和法无我的空性，这样修持而现前的无分别智慧能够获得断证圆满。
所以非少分性指大乘，少分性指小乘。
三、无住
大乘的无分别智慧不住轮回，也不住涅槃。因为在因地的时候，早已抉择所谓的轮回和涅槃是观待而有的。轮回观待涅槃成为轮回，涅槃观待轮回成为涅槃，二者互相观待的缘故，所以都是不究竟的。
菩萨在因地抉择见解的时候就知道轮回不存在，肯定没有涅槃，因为没有众生处在轮回，当然就没有菩萨处于涅槃。
而小乘认为实有的众生断掉烦恼之后转变为实有的圣者。他们认为佛陀也是实有的体相，根本没有抉择到轮回和涅槃是互相观待、不是实相的观点。
菩萨抉择这样的见解之后，如是修行，一旦无分别智慧现前，不住轮回，也不滞涅槃。大涅槃果位（佛地）是在无分别智慧圆满的时候才会有。
观待大乘来讲，小乘的无分别智慧是住于涅槃边，它没有超越涅槃边；有情一点无分别智慧都没有的缘故，而住于轮回。
以上是无住的差别。
四、毕竟
从时间的角度来观察，指永恒、恒时。最圆满的无分别智慧现前是在佛地，佛地法身常住，通过法身本身具有的功德，乃至一切众生没有超越轮回之前，恒时利益众生。
对比大乘的毕竟，小乘是暂时，因为小乘没有办法恒常利益众生，是一种暂时性的，而且他所度化的众生也是有限的。
以前，大德的论著当中讲过，小乘的圣者罗汉也利益众生，但是不能因为曾经有过利益众生的事迹就说明他们是菩萨，这是没有经过仔细观察得到的结论。
有的时候，我们看到小乘的国家中也做度化众生的事情，关爱众生、做一些布施，这是不是度化众生呢？好像也是，但是不是菩萨行呢？就看他的内心当中有没有菩提心摄持，如果有，又在做，哪怕做的是很小的事情，都是菩萨行；如果根本没有菩提心，只是为了自己能够得到涅槃，或者说通过少分的悲心引发做一些事情，不叫菩萨行。
所以，以前的大德讲：小乘度化众生是有限的，不像菩萨缘无量无边的法界一切众生发菩提心，而且菩萨发菩提心之后，不是愿他们暂时得到一个罗汉果位，而是愿一切众生都成佛，这才是真正菩提心的体相；而其他的一些罗汉、小乘的行者，发心还是为了自己怎么样从轮回当中获得解脱，附带做一些度化众生的事业，而且度化众生的事业也是和自己有关系的弟子、亲属，范围非常小。度化众生的事业终止在无余涅槃之前，一旦入无余涅槃，他的事业决定中断。
我们以前分析过无余涅槃——小乘的无余涅槃是假的无余涅槃，真正的无余涅槃是在佛地。小乘的无余涅槃是灰身灭智的状态，他的事业绝对中断，所以根本不是毕竟。
五、无上相
在大乘的无分别智慧上面，则没有再超过它的了，它已是最圆满的，所以称为无上。而小乘的无分别智是有上，上面还有大乘一地乃至于佛地的无分别智慧，所以无上是观待有上而观察抉择的。
以上讲到了大乘的无分别智慧和小乘的无分别智慧的五种差别。
讲这些差别，主要是让我们大乘的修行者认识清楚，不要取一个小乘的无分别智慧，因为小乘和大乘比还差得很远很远。而且，即使获得了小乘无分别智慧，后面也还要入大乘道，仍然要发菩提心，还要次第次第地获得大乘的无分别智慧，所以还不如不入小乘道，现在就开始发菩提心，抉择二无我，追求大乘的无分别智慧，如此要快速得多。
为什么要这样讲呢？因为有些心力不够的众生，知道众生很难调化，对入轮回生起恐怖，对调化众生生起厌离心，不愿意发菩提心，不愿意求大乘无上的教法，认为小乘的利根者三生就可以取证罗汉，然后永远从轮回当中获得解脱，这样就很好。
虽然一方面获得解脱之后，一切烦恼都没有了，看似很舒服，但是从大乘的角度来讲，它是一个歧途。佛菩萨在经典当中比喻为服毒，是大乘修法必须要抛弃的魔障。在《现观庄严论》中讲：放弃菩萨道，求小乘的寂灭，是一种魔事。
◎所谓差别
所谓差别遍知，即是：于轮涅取舍不分别；
大乘的无分别智慧是轮回也不分别、涅槃也不分别，不取不舍。所境方面如此，能境无分别智慧方面也是如是进行观察的。而小乘并非如此。
断证非少分而是圆满；
通过无分别智慧有断有证。
无分别智慧断了种种的虚妄分别、障碍，这是断的功德；断掉障碍之后，本具法性方面假名安立一个证，比如证悟佛果了，取得佛果了，都是假名。为什么是假名呢？因为这个佛果并不是新生的，法性就是常住的。障碍消除只不过是让它现前而已，实际上并没一个新得的功德。
所以，大乘无分别智慧生起来之后，必定有断的，断了之后就有证悟的。因为大乘的无分别智慧圆满，断证也圆满，并不是少分的；而小乘的无分别智慧只是缘一部分的法性，只断除了烦恼障，所知障几乎没有断掉，所以证悟的功德无法圆满现前，因此是少分，不是圆满。
不住轮涅任何边；
大乘无分别智慧不住轮回、不住涅槃。第一项是不分别，第三项是不住。前面讲过了，凡夫无有无分别智慧，住于轮回；小乘少分无分别智慧，住于涅槃；大乘无分别智慧圆满的缘故，既不住轮回，也不住涅槃，轮涅二边彻底远离。
由法身是常恒性，为利他乃至轮回未空之间安住，故是毕竟；
法身是不变化的，因为它是大无为法，是坚固的体性。这个不变坚固的体性在第三转法轮中是广大圆满的抉择。《宝性论》中将法身如来藏所具有的不变、坚固、非有为法等做了很殊胜的抉择。
第三转法轮的不变坚固和第二转法轮的不变坚固在抉择方式上有差别——“空”的定义有所不同。第二转法轮的“空”指无自性，是从空分方面讲的；第三转法轮的“空”指不存在、没有。第三转讲他空，就是客尘空——一切客尘在法身上完全不存在。“空”的定义不一样，安立的“有”也不一样。
第三转法轮的抉择的方式——没有的东西抉择完全没有，有的东西抉择有。好像是重复、没有意义的说法，其实是很殊胜的窍诀的讲法。第三转法轮中属于客尘的部分全部空掉，根本不存在；有的东西（法性）恒时存在。如果把这个定义放在第二法轮中，会出现很大的问题。
第三转法轮虽然具足不变、坚固、寂静的体性，但是自性还是空性的，是现空无二的。它的“有”是超越了凡夫分别心的不可思议的有。
无有一法超出其上故，是一切法中最殊胜无上者。
大乘的无分别智慧无与伦比，所以称为无上。小乘的无分别智慧，有超胜它的，所以称为有上。
此等是超胜声闻独觉的五种差别相，声闻独觉于轮涅分别等故，不具有上述五种差别相。
寅四、无误了知作业
无分别智慧有什么作业呢？通过这样的作业有什么果？有作业肯定有安立它的果，这里讲有五种无漏果——士用果、增上果、离系果、异熟果、等流果。这五种果与其他经论的讲法名词一样，但意义完全不同。五种果从五个不同的侧面进行抉择。
最后业遍知，
通过无分别智慧作业能够生起五种果。
◎士用果
马上、当下起作用的叫士用果。
谓离诸分别；
无分别智慧一生起，马上就离诸分别。因为分别和无分别是矛盾的，互相是抵触的。我们现在处在虚妄分别的状态，就不可能有无分别智；无分别智一生起，当下分别念全部离开，没有一点分别。
现在，我们的分别念有很多种：有粗重的分别念、中等的分别念、微细的分别念、极微细的分别念。但是，只要安住在无分别智的状态，绝对远离一切分别。只要安住在入定的状态、无分别智的状态，这四种执著都不会有。
比如，安住在一地的入根本慧定时，所对治的分别也没有，能对治的分别也没有，真如的执著也没有，常随逐相也没有，四种执著全部离开。因为它们是矛盾法，所以安住在无分别智慧时，一切大大小小、粗粗细细的分别念全部离开。
士用果是离开一切分别念。
◎增上果
给无上安乐；
得到无上安乐。这个果不一定马上产生，以后会生起来。从乐空双运的角度来讲，解释为得到无漏安乐也可以，但是“无上”主要是指最为究竟圆满。菩萨生起无上安乐还是在未来。
得到无上安乐称为增上果。
◎离系果
令远离烦恼，无所知二障；
离开一切系缚，包括在烦恼障、所知障当中。如果真正能够安住在无分别智慧中，现证无分别智慧，那么烦恼障也能够远离，所知障也能够远离。
“无所知”，即没有所知障。烦恼障和所知障都远离、消灭，称为离系果。
烦恼障、所知障是系缚的体性，众生因为有烦恼障、所知障的系缚，无法获得暂时的解脱和究竟的佛果，而当生起无分别智慧时，就能够远离。如一地菩萨能够远离遍计烦恼障和遍计所知障；八地菩萨因为无分别智慧逐渐加深的缘故，彻底断尽俱生烦恼障；在十地末尾，最微细的烦恼障习气彻底断尽。所以无分别智慧能够断除烦恼障、所知障，寂天菩萨在《入行论》中也说“空性能对治，烦恼所知障。”
断障最直接、根本的因不是福德、慈悲心、菩提心，是空性无分别智慧。
◎等流果
其后所得智，而能正悟入，
一切所知相；
是谁的等流呢？入定无分别智慧的等流。为什么称为等流？前面和后面有相同之处，入定时安住在无分别智慧中，出定时也有其等流。
入定之时清净，出定智慧也是清净的。入定的时候能够知道一切诸法的法相、真实相，出定的时候也能够知道，只不过有差别。入定的时候寂灭一切二取，知道一切诸法法性如是存在；出定后通过功用力知道一切诸法如梦如幻，毫无实有，这是出定位后得时一个入定的等流，所以前后有一致的地方。
前面讲过在入定位的时候怎么样安住在无分别智慧，出定的时候因其后所得的智慧而能够正确悟入一切所知之相。
处于不清净地时，像这样悟入一切所知，知道一切所知如梦如幻的空性，对这样的正见绝对了解；三清净地菩萨出定时，也知道一切所知属于清净的显现，如刹土、菩萨等；到了佛地就没有出定入定的差别。
◎异熟果
“异熟”是异时（他时）成熟的意思，不是现在马上成熟，是等很长时间之后才会成熟，因此称为异熟果。
菩萨修持无分别智慧很长时间之后，现前异熟果。
严净诸佛土，成熟诸有情，
并能令生起，一切相智性。
严净佛土、成熟有情、能够生起一切相智性，称为异熟果。
最先成熟的果是庄严佛刹土；无分别智慧在佛地还会成熟一切有情的相续，不单单是凡夫，一地到十地的菩萨也能够成熟；最后能生起一切相智性，不单单是自己生起一切相智性，而且还能够令一切有情生起一切相智性。
五种业差别。
无漏的五果完全要靠无分别智慧才能够生起来。你要获得这五种果，必须要生起无分别智慧才行。
◎五种无漏果
四种遍知中的最后者——遍知无分别智之作业，即是遍知五果：远离分别念现行者，断除引生彼者之因故，是士用果；
士用果远离粗大、细微等所有分别念的现行，因为在入定位现前无分别智慧的时候，引发分别念的因完全寂灭了。
引发分别念的因有很多种，主要来自没有现前无分别智慧，或者对无分别智慧的体性愚昧无知，也就是无明。
如果真正能够安住在无分别智慧中，断除了无明，就不会有分别念种种现行之因。
以上是士用果，当下起作用。
给予无上的自性无漏安乐者，无颠倒证悟诸法并成就究竟恒时之安乐故，是增上果；
究竟恒时的安乐是在佛地，其他的都没有办法安立。真正现前究竟无分别智慧的时候，成就究竟恒时的安乐，称为增上果。
能令烦恼障、所知障远离者，断除一切随眠及习气故，是离系果；
能够令烦恼障、所知障彻底远离、灭尽，断除一切烦恼和习气，称之为离戏果。
无分别智后得于诸法自相无倒通达的智慧无碍入于见所知一切相，是等流果；
菩萨有他的后得。在入定位的时候，菩萨安住在无分别智慧的状态，通过入定位的等流，在出定的时候，菩萨也能够无误地了解一切万法，对一切所知相能够了解，称为等流果。
能严净诸佛土、成熟诸有情、不仅自相续生起并令众生生起一切相智法故，此三者算一，是异熟果。
严净佛土、成熟有情、自相续生起及令众生生起一切相智，此三者算一。
究竟的异熟果安立在佛地，严净佛土安立在八地，成熟有情安立在九地，自相续生起并令众生生起一切相智安立在十地的境界，但是真正最为究竟圆满的异熟果是在佛地。
如是五种为无分别智作业的差别。
以上讲完了无分别智慧。
弥勒菩萨非常慈悲，为了让我们知道核心中的核心——转依的根本是无分别智慧，给我们宣讲了无分别智慧的所缘、种种自相，应该离开的种种迷相，怎么样修加行等都一一讲得很清楚。
壬七、悟入转依之作意
转依分为十相，第七相是悟入作意，从字面上看好像获得无分别智慧，实际上是讲转依的作意。
有了无分别智慧，就可以获得转依，在这个层次上，无分别智慧和转依是一体两面，差别不大。有无分别智慧肯定有转依，转依肯定是无分别智慧在转依。而且这个科判是紧跟着无分别智慧，所以颂词中也是讲怎么样获得无分别智慧。
“作意”是将心引向所缘境，也就是将我们的心引向我们所缘的对境，叫作意。
我们的心要成佛需要如理作意，要得到无分别智慧也要如理作意。反之，非理作意也有一个所缘境，比如生起一个贪心，我要得到某种财物等，这是我的所缘。
通过一层层的观想、作意，我们最终趋入到所缘境中，所以作意不只是想一想。首先，我们想一切外境都是唯识，把心趋向唯识，再将唯识破掉，引向无分别智慧，无二取的真如是我的所缘境，我的心慢慢靠近它。修法就是令我们的心趋向于究竟所缘境。
所以，悟入作意实际上就是实修的方法，一层一层地观想，一层一层地将自己的心引向无分别智慧的所缘境，在第七个科判当中讲得很清楚。
悟入作意者，谓若诸菩萨，
发心欲悟入，无分别智者，
当作如是意：
这相当于一个总说：如果有菩萨想要悟入无分别智慧，应该这样作意。这样作意就能够悟入无分别智慧，不这样作意就没办法悟入无分别智慧。这五句话的意思就是提醒我们要好好地了解这个问题。
下面开始真正趋入无分别智慧。以下颂词有三层意思。
一、对生死作意
如果我们不把生死的状态认识得很清楚，就无法摆脱生死，所以要对生死有一个正确的了解、正确的认识，就必须要好好了解它，认识它的体相是虚妄分别。
这一段作意可以说是一种加行，也是前面讲的有法这一部分，是趋入正行的加行。我们在修行的时候就是这样作意、观想。通过一段时间反复观想、忆念，认识到这一切都是虚妄分别，没有一点点实有，最后彻底打破轮回的一切执著。如此了解之后，可以为趋入法性打下非常坚实的基础；另一个角度来讲，很轻易就能够对轮回的一切万法生起厌离心；因为我们是大乘种姓，菩提心自然而然也能生起来。一切轮回虽然是虚妄的，但是众生不了解,执著是实有，造很多恶业，菩萨对他们油然生起菩提心。
悟入有法也是一个趋入法性的殊胜方便，因为已经知道一切轮回有法毫无实质，只要把二取消灭掉就可以悟入法性，所以对有法如理作意也是非常关键的加行。
由不知真如，起虚妄分别，
名曰一切种，
“一切种”是阿赖耶识，因为它含藏一切种子的缘故；堪布仁波切翻译成普基识，因为是一切万法基础的缘故。
由于不了知真如的缘故，起虚妄分别。一切真如的体相是无二取或者是一种光明智慧的状态，但是众生不了解这样一种真如，就开始产生了虚妄分别，这个虚妄分别就称为一切种，这是它的根本。
为现二取因，
一切种或者第八识是显现二取的根本因。二取本身不存在，是通过虚妄分别作因现起来能取所取。
依此起异识，
通过虚妄分别开始产生了从眼识至第七识之间的种种识。种种识实际上包含一切万法。
识好像是指内法，实际意义上识有见分、相分两方面，因此外面的一切对境都可以包括在识的体性当中。
故彼因及果，虽现而实无，
通过生起识的次第，我们就可以知道因和果虽然显现，但是不存在。阿赖耶识是由不知真如而妄起的，因为虚妄分别的因，因本身无实有，所以通过因而生起的二取、意识也不实有。
阿赖耶识和它所显现的一切万法，通过这样的次第观察下来就完全可以了解，虽然在凡夫有法的时候有显现，但是不存在实有。
所以观察后会知道：一切生死万法全部都是虚妄的，都是没有实有的。如是反复修持，内心当中生起定解，对生死轮回中的种种执著都会寂灭。
短短几句如果展开就有很多内容。佛经中讲流转部分就是生死，还灭部分就是涅槃。通过贪嗔痴、嫉妒、傲慢所产生的种种业，通过业而产生的种种有情世间、器世间，有情界种种的轮回、种种的烦恼全部包括在这里面。
如果我们真正能够对生死方面的法生起定解，就会发现我们所执著的财物、房屋、身体等对境生起的贪嗔痴、嫉妒、傲慢，所有感受的业、痛苦全部都是虚妄分别，都是显而无自性的体性。
二、对殊胜道作意
知道了轮回方面是显而无自性的，怎么样去修持正法呢？从道的角度进行如理作意。
彼现法性隐，
“彼”指虚妄分别、有法。虚妄分别显现的时候，法性就隐没了。有有法就不会有法性现前。
彼没法性现，
有法隐没之后，法性自然而然现前。
菩萨修道的殊胜性就在这里。菩萨修道就要令有法隐没，那么如何使有法隐没呢？知道它是虚妄的，然后在自己内心当中生起对治心、无分别智慧。
前面讲无分别智慧的体性分三层：无分别智慧的自相；不现方面；有现方面。如果能够真正生起无分别智慧，虚妄分别、二取、依他起的种种意识就息灭，这些有法息灭，法性就显现出来。
所以，我们抉择一切有为法无自性、是缘起有很大作用，如果通过中观抉择一切缘生缘灭的有为法全部为空性，使它隐没之后，不管你是否学过第三转法轮的空性，肯定会现前法性，因为它是无二的，障碍已经遣除的缘故，它的法性绝对会显现出来。
只不过你刚开始抉择空性不抉择光明和刚开始就将空性和光明一起抉择，在速度方面有差别。抉择完究竟他空之后，修起来就很快，而仅修自空就慢一些。
若如是作意，菩萨即能入，
无分别正智。
如果这样好好地作意，菩萨就能够进入无分别正智。
三、对唯识作意
从唯识入手，进入到无分别正智的修法当中。中观在抉择正见的时候，没有停留在保留唯识方面，但是真正要开始修持空性的话，从唯识入手是非常迅速的。
若详细分有两层意思：第一个是如何观察唯识；第二个是如何由唯识趋入到无分别智慧。若不详细分，从唯识入手作意一直到达真如的状态。
从缘知唯识，
缘一切法作意之后，就能够知道唯识的观点。对外面的色法如理作意之后，就知道一切万法实际上就是我们的心识显现的。
观识不得境；
如果知道了唯识，观一切都是唯识，内心是识，一切山河大地也是识，和自己识的他体的外境根本得不到。这方面修好之后，已经息灭了对外境的一切粗大执著。
知道唯识之后不能够停留在这个状态，下面的修法要舍弃唯识，只有舍弃了唯识才能够进入无分别智慧。
由境无得故，亦不得唯识；
因为外境和自己的识是互相观待而有的，通过观唯识而不得境，由于境不可得的缘故，唯识也不可得。
刚开始作意将自己的心引向所缘的唯识，就知道一切外境没有；再进一步作意，外境不存在的缘故，识的体相也不存在，开始反复串习不得唯识的观点。
修法的次第就是这样，有很大的必要性，为什么呢？刚开始我们将修法的重点放在观想我们现在所执著的一切外境都是唯识，反复这样观想作意之后，隐没了对外境的执著，外境就是我的心识，然后进一步开始修唯识不得，这个时候跟现在的状态就不一样了。
我们现在活生生地感受到外境的存在，所以要花很多精力将一切外境观为心，但修成之后，我们就不用管外境了，外境已经被我们破斥掉了，将我们所有的精力进一步放在寂灭唯识的执著上面。
这么繁杂的世间怎么可能寂灭得掉呢？可以一个次第一个次第地寂灭，先寂灭外境的执著，保留识的执著；当外境的执著已经没有了，再寂灭识的执著，这时我们可以用最大的精力对治唯识，对治之后就能够趋入到空性中。
这个修法实际上和我们修单空、修双运空一样，刚开始将一切精力放在修单空方面，修成之后，实有的这一部分已经不存在了，然后第二步不用管实有方面，着重去对治空执，立刻趣入到大空性之中。修法有一定的次第性，次第次第就可以趋入。
所以，我们不要认为我现在修唯识是不是耽误时间？或者我现在修单空是不是耽误时间？根本不耽误时间，一步一步修会非常踏实。你的分别心，粗重的执著、违品一步一步在减弱，这样修下去很快可以趋入。
悟入作意也是这样的方法，刚开始的时候“观识不得境”，观识的缘故不得外境，不得外境的缘故也没有识，这样一个一个修下来，修完之后安住在唯识当中；安住在唯识当中不能够满足，然后开始对治识的执著。
由此无得故，入二取无别；
因为根本得不到唯识的缘故，所以进入二取无别——能取所取没有差别，都不存在的状态。这时对二取不存在还有执著。
首先寂灭外境，然后寂灭唯识，之后认为二取不存在，很长时间当中就这样安住在二取无分别，但是对二取无别的真如还有执著。前面寂灭的四种相当中，粗相和细相的寂灭，还有极细的相——对真如的执著。二取无别是一种总相的二取无别，总相缘真如，对微细的真如还会执著，所以还要反复串习真如也不存在的观点。
二别无所得，即无分别智，
悟入修持二取无得的真如称为无分别智。
按照这样的窍诀，理解了修法的含义、修法的内涵，就会毫不怀疑地按次序去修。修的时候不要着急“我修了三天，怎么还没现前无分别智慧？”没这么简单，肯定要修很长时间才行。我们要有长远地打算，一步一步来。这个修法绝对正确，弥勒菩萨这样讲，麦彭仁波切这样抉择，大恩上师这样传下来，修成修不成看自己的恒心、自己的智慧力、自己的资粮，而且要对上师特别恭敬承侍，这样修下去绝对能够现前无分别智慧。
无分别智慧通过这几层意思逐渐抉择下来。
下面是总结。
无境无所得，
“无境”就是无有外境、无有所取的意思。因为无有所取外境的缘故，所以内识也无所得。
以是一切相，无得所显故。
一切相无得、能取所取无得、一切有无无得，总之，一切执著、一切戏论、一切分别全都无所得。无分别智慧是通过寂灭这些相所显现出来的、所安立的。
这是悟入作意的殊胜修法、窍诀。
悟入转依的作意如何呢？欲如理悟入彼所依无分别智者，即发心欲如理悟入无分别智的诸菩萨，应当如是作意：
按照麦彭仁波切讲义的观点，前面的内容大概可以分成两个部分：第一部分“由不知真如”到“无分别正智”之间是讲道理——我们是怎么流转的,又是怎么还灭的，讲流转还灭的道理。安立在轮回的状态就是“彼现法性隐”，安立还灭的状态就是“彼没法性现”，如果这样作意就能悟入无分别智慧。
第二部分“从缘知唯识，观识不得境”以下讲串习。怎么样修持？从唯识入手，息灭外境的执著，再开始寂灭唯识的执著，获得无分别智慧。
这两大部分非常殊胜。
◎宣说道理
由不了知诸法的实相真如故，虽非真实而于迷乱分别心前有虚妄二取显现的一切诸法的一切种者——阿赖耶识，
我们轮回的时间非常长了，显教当中没法安立开始。假定有个开始，最初的时候就是因为没有了知诸法的实相——就是无分别智的状态，就是这样大法界的状态。
通过虚妄分别显现二取，由于能取所取一开始有实执，开始熏习阿赖耶识，又通过阿赖耶识开始显现外境，外境的执著又开始熏习到阿赖耶识当中，反复反复串习后轮回就这样产生了。
彼者即是无而显现二取之因，以无始以来串习而成的习气在心相续中显现种种法，犹如梦般。
二取是无而显现的，阿赖耶识是无而显现二取法的根本因。
二取就是能取和所取，然后执著外面实有的所取，心识是实有的能取，这样开始执著。执著之后种子就熏习到阿赖耶识当中，种子又开始显现二取，又开始执著，又开始熏入，又开始显现，这样不断串习，就一直轮回。
所以，唯识宗讲要了知所取法是空性，能取法也是空性，了知是空性之后，习气就不再熏入阿赖耶识当中去了。什么习气熏进去？二取是空性的习气开始熏进去了。二取是空性的习气就是对治一切虚妄法，因为了知能取和所取，轮回的习气不再熏入，空性解脱的习气开始熏入，通过这样的习气可以对治实执的习气，就可以获得解脱。因此，唯识宗讲第八识虽然不空，但是也可以安立解脱。
通过如梦一般的阿赖耶识生起异体的转识。
依于此阿赖耶识的转识为别别之相，也就是生起了显现能持别别各自境的识（“异”字有些版本为“相续”）。
异识，其他版本为不断流转的相续识。
由虚妄分别心无而现故，因阿赖耶、果七识及其境的以能所二取所摄的彼等诸法，虽在迷乱前显现而实际无有，如阳焰等，唯是自己的虚妄分别心。
因是阿赖耶或者阿赖耶识，果是产生的七识以及七识的对境（所境）法。
眼识的所境是色法，染污识的所境是我，虽然这个我不存在，但是缘第八识错误认为是“我”（所境），第七识能境就成了我执。
安立七识和其对境都有。
显现这一切法，包括前面七识和其对境，迷乱状态时有显现，但根本不存在。最初的时候，不了知真实而产生虚妄分别，它是无而显现的，那么果也不可能是真实的。
能所二取显现故，法性不现；能所二取不现故，法性显现，即以此虚妄分别心之力令诸有情转生轮回而不见法性，如是了知并如理作意，即是菩萨最初悟入无分别智之理。
当显现能所二取的时候，就不会有法性；没有能所二取的时候，法性就自然显现了。二者从名言谛角度来讲是矛盾的。
以虚妄分别的力量，使一切有情转生于轮回当中，不见法性；现前法性肯定是已经从轮回当中获得解脱了。
寂灭轮回的方便就是生起无分别智慧的窍诀。人无我、法无我的理论，对光明认识的理论，我们必须要熏习。
原因是：以虚妄分别心显现轮回，此外无有任何其他因故，
对轮回作一个归纳：通过虚妄分别心显现轮回，除了虚妄分别心之外没有其他的因，我们认为有这个因那个因，最根本的因就是不认识法性的虚妄分别心。
以这一方法抉择杂染方面最为关要，再无更殊胜者；
通过虚妄分别心显现一切，抉择杂染方面是最为关要的，再没有更殊胜的抉择。
再者，二取显现并非如是成立故，了知唯一是虚妄分别心后，远离于彼执彼，即悟入无分别智，因此清净方面所修的道之关要也以此极为殊胜故。
了解了虚妄分别心之后,了解了一切二取的显现根本不成立，遣除对它的执著，然后悟入无分别智慧，清净方面所修的道的关要也是极为殊胜的。
按颂词的观点，对生死轮回方面的如理作意和对清净方面的修道作意，可以安立在道理方面。
◎宣说修持
如是心缘上述之义作意而串习，
了解道理之后，开始作意而串习，开始修。
从而缘一切法了知仅仅是心或唯识而已，
首先了解一切万法都是心，没有一个外境。
由此入于诸外境义所取不得；
知道一切外境的所取义根本不得其自性。
由如是所境义无得，从而于彼境执彼彼的能取识也不得；
外境的执著全部已经寂灭了，完全生起一个定解——外境就是我的心识，这时不能停止，开始反过来对治识的执著。
由如是能取识无得，从而不得二取的任何法，能悟入无二取的真如不可言思的甚深义。
因为不得能取识的缘故，所以得不到二取的任何法，这时悟入了无二取的真如不可思议的甚深义。
如是，能取所取二者所摄的差别法任何也无得，对此称为无分别智。
寂灭了能取所取之后，显现无分别智慧。
即于彼无有丝毫所缘之境，也无有任何能境所得，
解释颂词“无境无所得，以是一切相，无得所显故。”
“即于彼丝毫没有所缘的境”（无境），“也没有任何能境所得”（无所得）。
以一切能取、所取、有、无等相丝毫不得
即“一切相无得”，一切相丝毫也不可得。
而安立无分别智故，将成分别心所摄的法纵然极微细也无根据安立。
即“所显故”。无分别智通过谁来显呢？通过什么安立呢？通过“无境无得，是一切相无得所显故”，显现出来。讲义和颂词这样对照。
以上讲了作意。
壬八、悟入转依之加行
前面也有两处悟入加行，它们二者之间有差别。前面科判中的悟入加行，从法性方面安立在资粮道、加行道中开始抉择；后面有一个加行是在讲无分别智慧的时候，“有得无得行、无得有得行”，这个颂词全部放在加行道如何获得无分别智慧的加行。但是，此处的悟入加行是指究竟获得转依的加行，从加行道开始一直到佛地之间。
加行悟入地，于四相当知：
由胜解加行，于胜解行地，
是顺抉择位；
第一种加行叫“胜解加行”。在胜解行地，通过修持胜解加行，闻思修行无分别智慧的总相，是顺抉择分位。
“顺”，即随顺。“抉择位”指见道。加行的修法是随顺见道，因此是随顺抉择位。
各别证加行，即于初地中，
是触真实位；
第二种加行叫“各别证加行”，在初地当中真正接触到了法界实相。
由修习加行，于未净六地，
及三清净地，是为随念位；
第三种加行叫“修习加行”。修习加行是修道所摄，未净六地——不净地有七地，因为见道在前面已经包含了，所以不净地是从第二地开始算，到七地之间。“及三清净地”,即八地、九地和十地三清净地，“是为随念位”。
由究竟加行，任运佛事业，
相续不断故，此即是达到。
彼智体性位。
第四种加行叫“究竟加行”。实际上到了佛地就已经圆满了，没有加行，只是名字安立为究竟加行位。在佛地一切加行都究竟，所以称为究竟加行。
一旦获得佛位，做佛的事业是以任运的方式来做的，时间相续不断，没有一个终止，乃至众生没有尽之前都做事业，所以佛陀的事业是任运自成。
无分别智的体性究竟位，称为“彼智体性位。”
◎四相加行
由实修无分别智或于彼精勤的加行悟入各自诸地道之地或依处，当知有如下四相：
一、顺抉择分加行道位
虽然未现量证悟法性义，但依于闻思修三慧以胜解的方式修习无分别智加行而悟入胜解行地，此时安住顺抉择分加行道位。
还没有现量证悟法性义，在资粮道、加行道，尤其是在加行道，通过闻思修三慧以胜解的方式修习无分别智慧的加行，称为胜解行地。
二、各别自证智加行位
于法性胜义并非总相而是依于各别自证智加行悟入初地，此时安住现量触证真如本性位。
从这个加行悟入，对于法性义不是总相了解，而是自相真正地触证，称为触真实位。
三、修行加行位
通过对已证悟的法性数数修习的加行悟入修道九地，即二至七地间的未净六地安住尚现行有相分位，及清净现行相的八地等三地，如是后九地为随念位。
初地的时候已经现量见到了法性，通过这样一种加行悟入九地。二地到七地之间还属于有相位，有行相的执著，因此称为“尚现行有相分位”。
三清净地已经清净了现行相，一切有相不再现行，称为清净三地。
四、究竟加行位
由究竟加行悟入无勤任运的佛果事业，乃至虚空界尽、众生界尽之间相续不断而转入故，由此究竟加行达到二障断除的法性自性究竟位，也就是与法界无二的无变智慧。
十地末尾加行究竟入于佛地，无勤任运做佛事业，乃至于虚空界尽、众生界尽之间恒时安住，广做佛事业。
法界本身就是无二、不变，因为现在有情众生的心识没有趋入，好像有变、有二。佛地只是将本来的体性现前而已，没有新得。
以上是通过四种加行，从凡夫位一直串习到佛位之间悟入转依的观点做了解释。
来源：智诚堪布辅导系列《辨法法性论讲记》第1–8课（来源文件标注定稿），麦彭仁波切著、益西彭措堪布译、智诚堪布讲解。查看PDF。正文由PDF提取。