《辨法法性论》科判

托胎生名言，摄受与治罚，

饶益及违害，功德并过失，

一、托胎生

由更互增上，互为因故共。

如何安立有情界所摄法中的共同呢？例如托胎生，身语名言之能表，以此人摄受彼人，以此人治罚彼人，作饶益与作损害，依靠他人生起听闻等功德及生起贪欲等过失，生起显现彼等之识需要众生互相作增上缘，由互为因故，这些称为共同。

生为共同相者，如以自业为因、父精母血为俱有缘的共同因而成就果的胎生身体。

名言共同，如以一人身口能表的推动，使另一人转入见、说等。

摄受共同，即一人对另一人以法或世间物摄受而帮助。

治罚共同，即一人令二人或多人之间以互相诤论、搏斗等方式而治罚。

饶益共同，即将他人从怖畏中救度等。

损害共同，即对他人作打骂等损害。

功德共同，即依靠听闻等产生功德。

过失共同，即对他人传播恶见或令他人生起贪欲等，使其沾染过失。

由上可知，是从“他人为增上缘、自相续的法为主因而成立共同一个果”的角度安立所谓的共同。虽然名言中彼等因缘聚会，则会产生彼等之果，但事实上，颂中所说的“增上因”除识之外并没有单独所缘缘的外境义。

同理，显现似器世界等也是除内识的相分外无有其他故，也宣说了共同外境义不成立。

依及诸了别，苦乐业死生，

系缚与解脱，彼九不共故，

名不共所依。

依即阿赖耶识，诸了别即七识聚，此外，补特伽罗各自感受的痛苦与安乐，以造作思心所所积累的业，死亡，取别别的三有中生，于轮回中系缚，从轮回中解脱，如是九种是属于各自相续中的不共法故，每位补特伽罗相续中的经验无法与其他有情成为相同，故称此九法为有情界不共所依。

共现外所取，实即能取识，

以离其内识，外境义非有，

是共同性故。

特别执著外境的有情是怎样想的呢？他们认为：共同所见的山等是微尘体性，这些无可否认是有的，因此心外的境真实存在。

驳斥：并非如此！外境所取共同前显现的山等（有法），不存在内识外异体的外境微尘体性，诸多苏醒相同习气者的内能取识显现外境义的彼彼相故，

犹如梦境之色。

因此，除识之外无有其他外境义，

因为所谓“共同所见外境义”是不同相续的诸众生前共同的显现，故除了在各自相续的能取识上成立之外，并没有异体存在。

其根据如何理解呢？因为主张成立外境的理由是所谓的共同所见，

然而，彼共同外境义只是以各自众生前的所现相同而安立的，实际上，显现彼等只是众生各自别别相续的显现，何时也不可能成为共同；

“在这显现分之外，所谓的共同外境义是此法”何时也以理显示不了，因为心前有显现才可安立有所缘境，心前无显现则无有能衡量的正量故，如是安立不合理。

因此，如果能对所谓的共同所见善加观察，则安立共同的根据是以别别相续的显现相同而安立的，虽然显现彼者是相同的，但它的因不必要决定成立是同一个外境义，

譬如观众的眼识被幻师的咒力染污，在众人眼前出现共同显现，如是，苏醒相同习气的诸有情前，乃至未灭尽习气的功能之间，虽然共同显现器世界等，但生起共同显现的同一因在外境义中实不存在，

犹如对同一水，不同业力的六道众生有不同现见般，

应知唯是自己的心自现而已。

于余不共识，为所取等义，

谓他心等法，

等引非等引，诸能取识前，

更互非境故。

于非等引时，自分别现故；

于诸等引前，三摩地行境，

现彼影像故。

难：虽然“所有一切现象是在心前显现”这一点谁也无法否认，

但如果以这一根据安立一切显现与心一体，以及无有能传显现的外境义，则不成立。

为何这样说呢？譬如虽然甲的心相，具有他心通的乙能现量了知，但不能以此成立无有如外境般的甲相续心识，以及甲的心相显现与自心一体。

释：除器世界等的似共同显现外，了知其余不共所取识的义或境——他相续的心与心所等者，对此，虽然以心咒或禅定等的能力可了知他心如何，但在未入定及入定时的能取识前，该识与他相续的心并不是互相成为直接所缘境。

为何这样说呢？因为未入定安住时，实际只是自己的分别心显现与他心相同之相；

而入定时，是在三摩地的行境中如同了知过去、未来之相般显现其人心识的影像，

即仅仅极度呈现与他心相同之相故。

因此，“心缘所缘之后生起彼相”和“生起与心自己一体的觉受体性”这二者在了知所境方面具有差别，

如同瑜伽士缘凡夫心可了知其苦乐，但不必与其同等领受。

难：如是如同他人心识般，外境义也不是直接觉知，而是显现影像故觉知，这又有何相违呢？

释：是以内相续习气苏醒的力量，由识自己好似外境的义那样显现，否则，纵然有外境义也不显现，

犹如饿鬼之水、空无边处之色；

相反，若内习气已明显苏醒，则不需要单独有外境义，

犹如饿鬼前显现脓血、空无边处众生前显现虚空周遍。

由此可知，一切显现唯一是从自心出生，并非心由显现产生。

如是，他相续并非以他心所生，

承许不了一人涅槃则一切皆如是涅槃故。

难：那么，对于如来，一切诸法皆成现量故，不论佛前显现何者，都与佛的智慧是一体，如此，佛与众生的心相续岂不成为一体？

释：就佛而言，没有佛自己与众生是异体相续之想，

是具有如真如般转依的智慧故，佛的智慧和其他一切诸法不能以一体、异体等的方式而比量。

如《中论》云：“无生亦无灭，法性同涅槃。”

其悟入自性，谓客尘诸垢，

及与真如性，不现及现义，

即无垢真如。

所谓悟入转依的体性或自性，即客尘诸垢不现、真如现前之义，

法性真如远离客尘障垢，也即是法性无垢自己的自性如实显现了。

悟入物体者，谓共器界识，

真如性转依；及契经法界，

真如性转依；并诸非所共，

有情界内识，真如性转依。

当知此处归纳为三种而显示悟入转依之有事，即：似共同显现的器世界识或相分真如性转依，

显现能诠句名词文的一切契经法界的真如性转依，

以不共各自相续所摄的有情界心与心所一切识聚的真如性转依。

此复，除法界真如之外无有毫许法存在，由此，转依时于无漏法界中具足等同尽有法一切相之边际的不可思议转依功德。

此处，“共器”间接还包括一切身转依获得无边无中的真如周遍的法身，

以及以契经为例由语言所摄的一切所作转依获得圣法妙音恒时相续不断无有穷尽的功德自在的报身，

以心所摄的阿赖耶及依于它的七识转依获得具有五智的化身。

或者应这样看，依次有显现刹土清净与身清净、教诫佛法、以尽所有智与如所有智显示一切所知相的三种差别而已。

对此，色与语言所摄的法于未转依时可共同显现，

心则是不共；

转依时一切诸法唯一显现真如，此外，无有异体及不清净，因此是以自现纯一清净为特征而显现，

然而，观待未转依的众生，在其心前，此真如现出导师、圣法等的别别之相。

悟入数取趣，初二谓诸佛，

及诸菩萨众，真如性转依，

后亦通声闻，及诸独觉者。

悟入转依的数取趣为：前二颂中所说的转依，初二者唯是诸佛菩萨境界中的真如性转依，

因为以三身而言，法身是佛自己的所见境，报身是诸菩萨的所见境，

自在成就刹土清净与身清净、

显示无量圣法等为诸佛菩萨具有，非声闻所有。

后者内识转依，为何是佛菩萨与诸声闻独觉共有的境界呢？从三身角度而言，诸声闻独觉也能见具有一切相智的化身，或者就彼等阿赖耶上的第七识末那识的转依而言，声闻独觉具有第三种转依的部分。

由此应知，后一转依为四圣所共，然而，声闻独觉在心的转依方面尚未圆满。

悟入差别者，谓诸佛菩萨，

严净土差别，

及得智法身，报身并化身，

能普见教授，自在成差别。

悟入转依之殊胜差别，即诸佛菩萨的转依。为何这样说呢？因为依靠圆满证悟二无我的无分别智力获得究竟转依故。

此义如何理解呢？一切一切的法皆显现为转依或圆觉或涅槃的自性故，尽虚空界的刹土清净的差别，以及获得法报化三身，

依次于一切所知智见清净，

以深而广的稀有大乘之法作教诫，

由无障碍而获得神通等力故，获得于利他义如欲自在，

由此等殊胜差别成立超胜声闻独觉。

悟入所为者，谓宿愿差别，

宣说大乘法，即所缘差别，

十地加行别。

悟入殊胜转依的所为或者所须之因，其差别有：为成就大菩提果，发起殊胜大愿如菩萨十大愿等的宿愿差别；

以宣说大乘道果的深广一切经等为所缘，可于一切所知二谛断除增益的差别；

为了成就究竟断证，于十地中辗转升入上上的殊胜加行的差别。

如是应当以这三种根据抉择超胜声缘道的究竟转依之因，即是所为的差别。

悟入作意者，谓若诸菩萨，

发心欲悟入，无分别智者，

当作如是意：

一、对生死作意

由不知真如，起虚妄分别，

名曰一切种，

为现二取因，

依此起异识，

故彼因及果，虽现而实无，

二、对殊胜道作意

彼现法性隐，

彼没法性现，

若如是作意，菩萨即能入，

无分别正智。

三、对唯识作意

从缘知唯识，

观识不得境；

由境无得故，亦不得唯识；

由此无得故，入二取无别；

二别无所得，即无分别智，

无境无所得，

以是一切相，无得所显故。

悟入转依的作意如何呢？欲如理悟入彼所依无分别智者，即发心欲如理悟入无分别智的诸菩萨，应当如是作意：

由不了知诸法的实相真如故，虽非真实而于迷乱分别心前有虚妄二取显现的一切诸法的一切种者——阿赖耶识，

彼者即是无而显现二取之因，以无始以来串习而成的习气在心相续中显现种种法，犹如梦般。

依于此阿赖耶识的转识为别别之相，也就是生起了显现能持别别各自境的识（“异”字有些版本为“相续”）。

由虚妄分别心无而现故，因阿赖耶、果七识及其境的以能所二取所摄的彼等诸法，虽在迷乱前显现而实际无有，如阳焰等，唯是自己的虚妄分别心。

能所二取显现故，法性不现；能所二取不现故，法性显现，即以此虚妄分别心之力令诸有情转生轮回而不见法性，如是了知并如理作意，即是菩萨最初悟入无分别智之理。

原因是：以虚妄分别心显现轮回，此外无有任何其他因故，

以这一方法抉择杂染方面最为关要，再无更殊胜者；

再者，二取显现并非如是成立故，了知唯一是虚妄分别心后，远离于彼执彼，即悟入无分别智，因此清净方面所修的道之关要也以此极为殊胜故。

如是心缘上述之义作意而串习，

从而缘一切法了知仅仅是心或唯识而已，

由此入于诸外境义所取不得；

由如是所境义无得，从而于彼境执彼彼的能取识也不得；

由如是能取识无得，从而不得二取的任何法，能悟入无二取的真如不可言思的甚深义。

如是，能取所取二者所摄的差别法任何也无得，对此称为无分别智。

即于彼无有丝毫所缘之境，也无有任何能境所得，

以一切能取、所取、有、无等相丝毫不得

而安立无分别智故，将成分别心所摄的法纵然极微细也无根据安立。

加行悟入地，于四相当知：

由胜解加行，于胜解行地，

是顺抉择位；

各别证加行，即于初地中，

是触真实位；

由修习加行，于未净六地，

及三清净地，是为随念位；

由究竟加行，任运佛事业，

相续不断故，此即是达到。

彼智体性位。

由实修无分别智或于彼精勤的加行悟入各自诸地道之地或依处，当知有如下四相：

一、顺抉择分加行道位

虽然未现量证悟法性义，但依于闻思修三慧以胜解的方式修习无分别智加行而悟入胜解行地，此时安住顺抉择分加行道位。

二、各别自证智加行位

于法性胜义并非总相而是依于各别自证智加行悟入初地，此时安住现量触证真如本性位。

三、修行加行位

通过对已证悟的法性数数修习的加行悟入修道九地，即二至七地间的未净六地安住尚现行有相分位，及清净现行相的八地等三地，如是后九地为随念位。

四、究竟加行位

由究竟加行悟入无勤任运的佛果事业，乃至虚空界尽、众生界尽之间相续不断而转入故，由此究竟加行达到二障断除的法性自性究竟位，也就是与法界无二的无变智慧。

悟入过患者，谓若无转依，

有四种过患：

无断惑依过，

无修道依过，

无诸涅槃者，施设依处过，

三菩提差别，施设无依过。

悟入无转依的过失如何呢？即了知若无转依则有四种过失：无有诸烦恼已断后不复入于相续之依处的过失，

无有对治道入于相续之依处的过失，

无有诸涅槃者施设依处的过失，

无有声闻、独觉、大乘三菩提果差别之施设依处的过失。当知有如是四过。

此复若广说其了知的关要，首先，如果无有以道遣除所断并获得证悟的转依，

则有无有已断烦恼不复入于相续之依处的过失。

譬如已断见道所断者的相续中不会再生起所断烦恼，

彼菩萨的相续已获得转依故，于彼无机会再生起已断烦恼，

否则若心的相续未获转依，则一次断障后仍将如前般在相续中生起。

依此类推，乃至佛地之间都应如是了知。

因为在补特伽罗的相续未获得转依时，成为彼彼所断法仍会生起的依处，

相反获得转依时成为彼彼所断法不入的依处，即是由于有转依的缘故。

问：譬如种子被火烧毁，只是彼所断种子被彻底断除不复再生而已，如是，虽无转依又有何相违呢？

答：虽然是断除所断种子，但这也是以某相续简别之后才安立的，不简别而安立则不合理，

因为唯一在某相续中已生起了对治智慧时，才可说其相续断除了有漏法，否则连断除种子的法相也不可能了知故。

如是，如果何人相续中断除了所断种子，则他与以往相比，决定有个转依的差别，

正是以这转依使相续中不生烦恼，并非相续断尽之后无有依处而不生烦恼。

因此应当了知，有些相续产生有漏、有些不产生有漏完全是由是否获得转依所导致的，

如同无眼翳者前无机会显现毛发般。

其次，若无转依，则决定有无法安立遣除所断之对治道入于相续之依处的过失。

理由是：对补特伽罗安立此是见道者、彼是二地菩萨等，作为入上上道之依处的相续差别完全是下下道的转依，因为若无前前转依，则无法生起后后，

譬如种子未转成胚芽时，如何能生起后后位的茎叶花果？

如是，对彼彼转依也可安立有彼彼道的名称与意义，如同对佛地说为无学道般。

再者，若无转依，则有无有涅槃者施设依处的过失。

譬如以有漏蕴的相续为施设处，可安立其为转生轮回者，

如是以转依无漏者为施设处，可安立其为获得涅槃者。

相反，若无转依，只是对识等五蕴的相续，则对其安立涅槃者的施设处毕竟无有，仍然与前无有转依时一样；

此外，在小乘声闻独觉自己所承许的道中，也应成无余界中涅槃的诸补特伽罗无有施设涅槃之处的过失，因为无有转依而安立如是名称，应成如说兔角般的无事之名故。

若想：于彼无有依处有何不合理呢？因为仅仅是以前蕴灭尽而安立涅槃，如同疾病消除则说无病。

破斥：如果决定先前的蕴相续已断尽而不复生起，则彼者即是彼之转依，所以实际已成为有转依。

所谓某补特伽罗获得涅槃而不再入于轮回，其依处与施设处二者即是此转依，谁也无法说其无有，如果你承许无有此转依，则“蕴的相续断灭及不复生起”也应成无有，其依处和施设处二者无有故。

如果按大乘道说，虽然证入有漏蕴灭尽的法界中涅槃，但实际上不必多说，这无漏身智相续不断的涅槃即是转依的体性。

而且，所谓三乘不同的三种菩提果的差别，也唯一是根据不同转依而安立的。

为何这样说呢？因为唯一以障垢的部分清净及一切清净的差别须要安立如是诸果的差别，

如果无转依，则应成无有三菩提此等彼等差别的施设处的过失。

无余法界中涅槃时三菩提差别的施设处无有故，由此应成宣说彼等断证功德的大小等如同谈论石女的女儿美不美丽般毫无意义。

昔日印度和西藏的论述中未曾对上述内容详细阐述，对于此处的广说，具慧者应心生欢喜。

当知彼相违，四相入功德。

当知，与上述无有转依的四种过失相反，悟入转依的功德也有四相。虽然某相续并未间断，但与以前相比有转依体性的缘故，具有烦恼断后毕竟不入的依处、修道的依处、

诸涅槃者的施设依处及三乘解脱三菩提差别的施设依处。

如是转依的智慧即是解脱的菩提及涅槃的施设依处、无量功德的来源、乃至虚空未尽之间对于一切众生如欲成办无量暂时究竟利益的殊胜依处。

如是了知此理后，有缘者应趣入转依的修行。