十随眠

从界的角度应如何对烦恼进行分类呢？见断八十八，修断十种，共有九十八种所断。那是如何计算的呢？欲界苦谛见断有十种，此十种烦恼均是直接或间接依靠五蕴而产生，比如自身五蕴于后世是否存在，此即怀疑；因对五蕴本性不了知，故而产生无明；依靠无明又产生坏聚见与边执见、戒禁取见等；依靠五蕴会生起颠倒贪执；依此对他方生起嗔心……在获得欲界见道位时，生起苦法忍与苦法智，以此即会断除这十种见断。欲界集谛与灭谛之见断各有七种，也即除去十种随眠当中的坏聚见、边执见与戒禁取见，为什么要除开这三种见呢？坏聚见不能缘集谛，因集谛属于因法，而坏聚见是执五蕴为我的一种果法，所缘形象不同，故坏聚见不能缘集谛；边执见缘坏聚见而产生，而戒禁取见则是缘上述两个见的，所以集谛见断中不包括此三者。那为什么不缘灭谛呢？坏聚见并非灭谛之对境，因灭谛已经不存在烦恼，也就不可能存在我与我所，由此其他二见也就不会有。道谛之见断有八种，因为缘道谛时不会有五蕴等形象存在，而且不会依靠道谛生起颠倒执著，因此不包括坏聚见与边执见。所以，欲界见断共有三十二种（10+7+7+8），这些烦恼依靠现见欲界中苦、集、灭、道四谛各自之自相即可依次断除。颂词上直接分析了欲界的三十二个见断，而色界与无色界之四谛均在欲界基础上除去嗔心，各有二十八个见断（9+6+6+7），如此一来，三界见断总共有八十八个（32+28+28）。修断是如何计算的呢？欲界有四个修断，即贪、嗔、慢、无明四种随眠，此四者的遍计部分仅依靠现见真谛即可断除，而其俱生部分则属于修断。色界、无色界除嗔心外各有三种，因此修断总共有十个（4+3+3）。这样一来，见断八十八个，修断十个，共有九十八个所断。

《阿毗达磨俱舍论颂讲记（2003–2004）》第五品 分别随眠

上述所讲到的即是五类所断，即见道的苦集灭道四个所断、修道的一个所断。因此，欲界中的五类所断全部加起来是三十六个（32+4），而色界和无色界的五类所断则是欲界三十六个所断中除去缘苦集灭道的四个嗔以及修断的一个嗔，故此色界、无色界中见断修断的随眠各有三十一种（28+3）。如此可见，三界所断可承许为九十八种（36+31+31）。

《阿毗达磨俱舍论颂讲记（2003–2004）》第五品 分别随眠