积资净障

有个说法是：富贵的人在方方面面积累财富，贫穷的人却无所谓，能混上一顿饭就可以了，除此之外没有什么精进。道友中有些精进的、智慧比较不错的人都非常珍惜时间，在发心过程当中也抽出时间尽量学习。为僧众发心也会拿着念珠，有时间就念咒语，或者拿一本书有空时看，这样很好。我看佛学院的一些门卫都是年轻人，就对他们说：“你坐着的时候还是看看书吧！”一方面可以做事，一方面也可以每天看书，这也是积累资粮，很重要的。

作为佛教徒，每天以佛陀作为对境做一些善事是很重要的。《俱舍论大疏》中引用《毗奈耶经》的教证说：“于导师佛陀，虽做微小事，转种种善趣，后获菩提果。”佛陀具有无边无际的殊胜功德，若以其作为对境而积累资粮，比如供一支鲜花、一杯水、一盏灯，即使做一些微不足道的善事，以此功德，暂时会转生于善趣，最终必定会成就如甘露般的菩提妙果。当然，一切佛陀均无二无别，但麦彭仁波切在《释迦牟尼佛广传》中说，释迦牟尼佛以特别的悲心已经摄受我们这些处于五浊恶世的众生，因此我们与释迦牟尼佛有一种特殊的因缘，若能对他起信心并经常忆念、祈祷，一定会获得不共的加持。

有些道友天生就喜欢闻思修，不喜欢使用转经轮，这并不是一个好习惯。像法王如意宝这样的大成就者、大伏藏师，也经常使用转经轮，而且是好几个转经轮换着用。当我们去拜见法王时，他有时会用转经轮来加持，有时会用其他圣物来加持，比如“系解脱”。所以，大成就者们尚且显现上仍在积累福德资粮，更何况我们这些没有修证境界的凡夫。

当然，作为凡夫人，佛的部分教言我们可以做到，也有一些教言我们实在做不到，那就好好忏悔，不能认为自己没希望了，甚至想要自杀，或以绝食等方式虐待自己，这没有必要。今生遇到佛法，这是最重要的事，而且是无比幸运的事。

我个人一直这样认为：虽然我修得不好，行为也不如法，心里经常涌现贪、嗔、痴、傲慢、嫉妒等很多烦恼，但若没有遇到佛法，我的轮回就永远不会终结；虽然我如此恶劣，根机也很差，但既然已经遇到佛法，就要对自己生起信心。

有时候很多事情的发生非常奇怪，你若根据前后语言找蛛丝马迹，好像空谷声一样根本找不到，但诽谤的语言却经常传来，很多情况经常发生，所以这只能归于前世的业力。别人害你时应该想到“我肯定曾经害过他”，然后即生当中好好地忏悔，遇到种种不顺时，尽量忏除以前的业障，这一点我觉得非常重要。

大家学习这部论典以后，心相续应该有所改变，以前脾气暴躁的人，现在各方面应该想得开。就像衣服染色了一样，以前是白色，现在变成黄色，以前你碰都碰不得，别人看你一眼也是“看什么？没有见过人吗！”现在学了《入行论》以后，看多长时间你也很高兴，这说明学这部法真的有收获了！

在我们的生活当中，有些人对修福德资粮比较重视，但是对智慧资粮没有重视。以前上师如意宝也讲过，我们一方面要好好闻思修行，要尽量懂得佛教的空性智慧，但另一方面也要积累福德，包括手里拿着念珠、转经轮等等。这次开法会我看有很多新来的居士没有拿转经轮，你们的转经轮可能还留在家里的佛堂中，路上不太方便。我们一般要求念经的时候尽量用转经轮和念珠。这次我出去的情况还可以，佛学院的很多道友在外面平时手里都拿着念珠，除了特殊身份不太方便的人。我希望很多佛教徒都能拿念珠，手里拿着念珠，这就说明你还是在经常修持善法。

作为在家人，守持三皈五戒也非常重要。如果没有别解脱戒的所依，则上上的菩萨戒、密乘戒以及任何善根都无从谈起。《亲友书》中说，戒律如同大地，是一切善法的根本，如果没有戒律，一切善法都不可能生长。所以在家人同样应该守持清净的戒律。

在座的很多人都受过不同层次的别解脱戒，有些人受过比丘戒或比丘尼戒，有些人受过沙弥戒或沙弥尼戒，有些人受过居士戒。不管受了哪种戒，按理来说都应该护戒如目、一尘不染，可是在末法时代，由于种种原因，很多人的戒律并不是很清净。因此大家应该以四种对治力念修金刚萨埵心咒、百字明等，经常忏悔非常重要。

刚才讲到，僧众应该团结和合。如果是为了公事、为了建筑上的一些事而吵架，最好不过夜就好好忏悔，这是我们佛学院与其他道场不同的一种做法。道友之间不要心存芥蒂、彼此不说话，否则喇荣的护法神也会不高兴的。我自己有这种感觉：那些脾气特别不好、经常跟人吵架的人，护法神不会让他在这里住很长时间。以前上师如意宝也说过：“跟道友不和合，经常捣乱的出家人、居士，不可能在这里待很久。”

现在，不同的国家之间经常发生矛盾，彼此之间有各种分歧。而我们金刚道友之间不存在这些隔阂，大家有共同的上师，趋入过同一坛城，修持同样的法，奉行同样的戒定慧三学，很多方面都是一体的，理应团结和合、水乳交融，没必要水火不容。

另外，获得了这么难得的人身，一定要对自己有信心。有些人忏悔时特别有负罪感：“我是佛教徒的败类，我造了最可怕、最严重的罪业，我给上师的事业造成了极大危害，我已经彻底没希望了，现在只想自杀……”

这样是没有必要的，自杀也解决不了问题。我们获得了人身，虽然造过罪、犯过错，但应该好好地忏悔，要有勇气好好地活下去。不要因为一点点的事情，就想“圆寂”。

现在有些禅宗、密宗的所谓实修者，特别排斥身语所作的善根，甚至有人亲口对我说：“您讲转经轮的功德、放生的功德，很多上师说这是勤作法，修行千万不能有勤作。”

我听后替他们有点担心，毕竟放生的功德那么大、念观音心咒的功德那么大，一句“勤作”就把这些完全否定了，确实有点可怕。我也学过《上师心滴》等无上密法，虽说在大圆满、禅宗的最高境界中，这些是勤作；在抉择远离四边八戏的中观见解时，这些是戏论，但作为一个普通人，不管学藏传佛教还是汉传佛教，行善断恶都不能放弃。倘若凡是勤作的善根，就要统统排斥，说实话，我不认可！当然，你着重强调实修，对此我不反对，但不能把这些善根全部放弃。假如一味强调“修行千万不能有勤作”，那你不要吃饭、不要喝水了，因为这些也是勤作。

反观自己的一生，你们许多人依靠传统习俗、父母的爱好以及自己的躯体等因缘，在学佛或出家以前，可能造过许许多多的恶业，有些想得起来，有些想不起来。如果我们没有尽快忏净，一旦离开世间，以后还有没有忏悔的机会呢？很难说。所以，我们没必要特别傲慢，“我学佛以后，罪业已经清净了”“我是学大中观、大圆满的，万法在本性中一无所有”。当然，本性中的确一无所有，但我们还没离开现实——世俗现相。在世俗现相中，因果规律是无欺存在的，因果报应始终不会虚耗，“自作自受”这一规律，谁也无法推翻。

藏传佛教的贡塘·丹毕准美尊者说：“名誉的雷声阵阵地响起，福报的云雾渐渐地消散。”意思是，当一个人的名声越来越大的时候，他的福德会逐渐消去。有些人在有点名气或者财富后，便迷失了自己，好像变成了另一个人似的。当然，从历史上看，一些有智慧的高僧大德、成就者会以自己的名声来感化很多众生；现在也有一些世间的明星、名人，依靠自己的名声来弘扬正义。因此，佛教并不是彻底地否定名声和财富。

个别道友常给我讲，他在修上师瑜伽时，很难把上师视为无过失的圣尊，这一点始终观不起来。实际上这是修行的障碍。按照传承上师的观点，假如对上师的清净心不够，就要多念金刚萨埵心咒，以忏悔业障，这很重要！其实有些上师不一定真有过失，但因为自己的心不清净，始终对上师生不起信心，就会给修行带来莫大的阻碍。

不管你是与金刚上师、金刚道友出现矛盾，还是违犯其他任何誓言，首先自己观察是否已经犯戒，若已违犯一定要马上忏悔，越早越好，尤其是最好不过夜。大家对这个问题务必要重视。现在很多人说：依靠密宗修行了这么长时间，还是一点觉受也没有。原因就是自己该守护的誓言未能守护好，如此一来，最后也不可能成就。

当然，如果有人特别笨，或者有些老年人年纪大了，实在不能念那么多，麦彭仁波切也说了，念一个佛号也可以，两个佛号也可以，三个佛号也可以……自己可以尽力而为。或者有人业障特别重，杀了很多众生，在你面前哀号乞求，想要忏悔自己的罪业，那不妨劝他念这些佛号，若能好好念佛，绝对往生。你应该跟他说“绝对”，为什么呢？因为很多经典中都说不堕恶趣、能够往生，对此讲得非常清楚，你这样说是不会说妄语的。但若没有这些依据和教证，随随便便说肯定不行。

现在末法时代的有些修行人，随念的并不是佛法僧三宝、布施、持戒、本尊，而是整天想着刷手机、聊天，做一些无聊的事情。在这个信息时代，随处见到的都是这种现象，就像无垢光尊者在《三十忠告论》里所讲的：看到世人也很悲哀，看到自己的行为也很悲哀，都比不上前辈的真正修行人。

作为一个大乘修行人，理应尽量行持六度万行，经常念一念《随念三宝经》，每天要求自己持戒、布施、祈祷本尊，如果这都做不到，那是很遗憾的。次第加行是从资粮道一直到十地末尾之前都要行持的，某些人不要认为：“我现在修禅宗、修密宗，境界很高，不需要什么六随念！”这种想法完全是错误的。那些诸佛菩萨化现的活生生的大修行人，显现上也从来不舍弃布施、持戒等善法。

希望大家以后好好念《普贤行愿品》。在这个世界上，每个人或多或少都造过恶业，有些恶业是能想起来的，有些恶业是想不起来的。有些人即使今生没造过恶业，宿世肯定也造过恶业。尤其汉地大城市里的人业力很深重，仅仅为了吃饭就杀害了很多众生。如果临死之前，自己造过的恶业没有忏悔清净，那是非常遗憾的。既然如此，为什么每个人不精进念诵《普贤行愿品》呢？这次讲完《普贤行愿品》以后，我希望大家能发愿：只要没有特殊情况，每天至少要念一遍《普贤行愿品》。如果这样发愿并如实行持，临终时一定会清净一切罪业并顺利往生极乐世界。对每个求解脱的人来讲，这是非常重要的。

藏地的修行人对念诵是特别执著的，因为这是积累二资粮之因。你们不要想：“本来我想早点回去睡觉，但堪布这样说了，我就给他个面子，今天念完《普贤行愿品》再走。”其实，这是你们对自己的恩德，是“自给自恩”，不是给我，我不需要你们给什么——念诵的时候走了，没拿转经轮，对我来说都没有什么，我也看不到。现在我的眼睛越来越不好了，坐在后面的人根本看不清，只能看到他衣服的颜色。但对每个人自己来说，念一遍《普贤行愿品》，三门处于不平庸的状态当中，精进积累二资粮，是对今世来世都非常有意义、有恩德的事。

有些佛友的条件非常不错，但很吝啬，不愿意把自己的房子提供给大家使用。可能，这是不懂这样做所具有的功德的原因导致的。大家一定要明白，讲经说法在一切善法中功德至上，对讲经说法提供方便同时就具足福慧二种资粮，即闻思修行是智慧资粮，布施财物是福德资粮。可见，这样做对自他的今世来世都有非常大的利益。因此，大家一定要尽己所能为大家提供闻思修行的顺缘，这非常有意义。上师如意宝住世时，也经常为大家宣讲建造经堂与供养经堂所具有的殊胜功德。所以大家应该合理使用有漏的财产，以让自他都能获得无漏的圣财，可以说这就是智者的选择。

讲这些地狱的痛苦，旨在让四众道友了解，在这个世间上我们肉眼看不见的地方，存在着极为痛苦的众生。一旦了解了地狱的苦状，我们定会心生怖畏，回顾自己以往所造的恶业，谁也没有把握死后不转生到那里受苦。所以，每个人应该观察自己会不会堕入地狱，如果会，就要赶紧忏悔，不然，死亡何时到来是很难说的。

任何人都应当尽己所能地积累资粮，尤其是没有福报的人更需要积累资粮。在世间，最贫穷的人就是乞丐了，但这些人也应该从乞袋和乞碗中取出饮食来作上供下施。只要发心清净、善良，那么供养的供品没有多少、优劣之别，都能积累巨大的资粮。但我比较担心的是，如果真有乞丐从自己的口袋和碗里拿出东西来，有些出家人愿不愿意接受他们的供养？道友们不能认为：这些乞丐太肮脏了，我怎么能吃他的东西？如果谁有这样的想法，说明这个人的相续中还没有生起悲心。所以，如果今后真的有乞丐愿意供养，希望道友们不要有嫌弃之心，应当想到让这些可怜的众生积累资粮，并以欢喜心接受他们的供养。