闻思修行
法融入心续
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学了大乘论典至少用上一点
大乘的修心方法，确实与常人的思维背道而驰，一般的世人见了以后，会认为这种想法简直不可理喻。但不管他们怎么说，大家学完以后，如果遇到此类情况，虽然将这些教言全部用上非常困难，但至少也应该用上一点点。否则，学了这么好的大乘论典，回去以后稍微有点人或非人的危害，自己就像没有学过的人一样睚眦必报，这些教言岂不是白学了？如同一个司机，明明跟教练学了很长时间的开车，但正式驾驶上路时，却不按照以前所学的去做，仅凭自己的想象开车，后果会怎么样，大家可想而知。
我们现在所学的这些大乘法要没有丝毫错误，正因为它如此殊胜，我们才必须要按照它来行持。有些道友虽然皈依了多年，出家了半辈子，但从来没听过这么稀有的窍诀——被害后竟然还要对害自己的魔鬼感恩不尽。其实，这也不值得什么大惊小怪，作为大乘修行人，必须要这样做，而且也只有这样做，才能令我们的心力不断增强，心的力量增强后，积累资粮就易如反掌了。
——索达吉堪布修心七要•耳传略释讲解4 › -
热闹不是真正的修行
有些人认为，有没有菩提心并不重要，修扎龙、生起次第，或者敲锣打鼓地开个法会才比较重要。现在社会上的人特别喜欢一些热闹场面，但热闹不是真正的修行，噶当派的祖师们就不喜欢热闹。他们喜欢什么呢？喜欢观自己的心，默默无闻地让内心成熟起来，从加行到正行之间，一直静静地修行，而不愿意向外吹嘘任何功德。我们以后在修行过程中，也一定要这样随学，别人知道也好，不知道也好，关键是让自己的利他心慢慢在相续中培养起来。
——索达吉堪布修心七要•耳传略释讲解7 › -
学了法要看能否控制烦恼
其实我也修得不好，这里面很多话也是针对我自己的。我看《修心七要》的时候也觉得很惭愧，给大家讲这样甚深的法，我好像不具备这样的资格。但就像《华严经》里所讲，即便是盲人，只要他手里拿着灯，别人也能依靠这种灯光看见道路。因此，我们学了这些法以后，应该看看能否控制自己的烦恼。
——索达吉堪布修心七要讲解02 › -
把格言贴在墙上警策自己
过去我在读师范学院时，很喜欢将与自己相应的格言、警句贴在自己宿舍的墙上，在出门或在吃饭之前都先看一看，结果对自己的道德修养、完善人格都起了一些帮助作用。比如“不因赞称而高兴，不因辱骂而忧伤，善持自之功德者，此乃正士之法相”等等，经常看这些，才知道自己做人很差。
——索达吉堪布《修心八颂讲解（1998年）》·四 颂义 › -
不能只念心咒办皈依证
我们如果仅仅只懂一点道理，相似而行，或者甚至连道理也不懂，每天只念心咒、观明点、办个皈依证，就自以为是个佛教徒了，我们的这种行为对自己的相续不可能有真实的利益。从噶当派大德的传记中，我们看到他们的心是如何的善良，行为是如何的清净。相反，我们看看自己又是怎样的呢？希望大家多看看他们的传记，以增加自己修法的信心，精进努力，使自己走到修心的轨道上来。
——索达吉堪布《修心八颂讲解（1998年）》·四 颂义 › -
听法后相续要有改变
不管遇到哪位上师，修行人的心稳定很重要，行为上彻底改变很重要。心的力量非常强大，有些居士以前很爱吃肉，但依靠一种因缘，当下就不吃肉、不杀生了。
如果每天只是表面上听一听，边打瞌睡边听课，或者边吃东西边听课，像这样得过且过，日复一日，你的心相续也不会有什么改变。
——索达吉堪布《佛子行释》讲解 第31课 › -
把书里的内容变成自己的
我们应该再三思维这些法义，将书里的内容转变为自己的东西。比如今天讲了贪欲的过患、知足少欲的功德，这些不但要理论上明白，并且内心要真正意识到“知足少欲确实有功德”，这个道理才能变成你永远的精神财富，才算是自己真正拥有了。否则，只是耳朵听一听、眼睛看一看、嘴巴说一说，自相续一点都没留下，就像管子里的水全部喷出去了，到最后，管子里还是空空的。
——索达吉堪布《佛子行释》讲解 第32课 › -
心改变了才有修行能力
古代的很多大德也是从藏地或其他地方出发，历经千山万水，翻山越岭，前往印度向大成就者求法。有些大成就者看起来就和普通人一样，甚至当时印度连法本都不一定有，但是，多少大德回来的时候都把佛法带回来了——并不仅仅是把法本带回来，关键是他们的心也发生了改变。如果心改变了，就具备修行的能力、弘法的能力；如果心没有改变，在哪里都马马虎虎的，每天只是吵架、睡懒觉、散乱度日，即使你去哈佛大学待两三年，也只是有个名头而已。
——索达吉堪布《佛子行释》讲解 第32课 › -
每天记下一点观察自己
如果你习惯了写日记，以后最好是多写写。很多事情都会被岁月冲洗干净的，如果每天记下来一点，哪怕只写一个教证，以此来观察自己，也是有必要的。修行需要点点滴滴的积累，并非一下子就能开悟，所以大家需要努力。
——索达吉堪布《佛子行释》讲解 第32课 › -
往内观对治烦恼
人所说的和所做的总是有差别。我有时真的感到很惭愧，一方面庆幸自己以前在上师如意宝面前听闻过包括五部大论在内的显密法要，现在基本还会讲，不至于在法义上误导人，但从另一方面来看，如果当初我天天闭关，或许现在已经有了一些证悟境界，能给你们带来更大的利益。可惜现在开始修也晚了，像寿命无常、轮回痛苦等等，虽然自己都修过，但境界不高，所以，我经常对自己的行为很不满意。
我们要从现在开始往内观，否则虽然嘴上会讲一些理论，但如果烦恼没有减少，出家人也只是少了头发、变了衣服而已，居士也只是多个皈依证而已，实际内在跟其他人没什么不同。所以，大家应该发自内心地想一想：我在对治烦恼方面到底有没有办法？
——索达吉堪布《佛子行释》讲解 第41课 › -
把佛法落实在生活细节上
若将所学的佛法落实在生活和修行的诸多细节上，并且身体力行，这就是闻法的意义。实际上，本论所讲的道理在何处都适用，比如，你以后成为一座寺院的住持，即使不懂其他法，天天只给大家讲这部《佛子行释》，你的眷属也会具有正知正念，不会误入歧途。但可惜的是，现今很多道场只剩下形象，很少闻思正法。
——索达吉堪布《佛子行释》讲解 第50课 › -
剃了头没修行还是痛苦
要想把苦乐转为道用，平常就要修行。如果没有修行，仅从理论上是不能转为道用的，有地位、有财产也不能转为道用。有些人因为生活当中非常痛苦，就想：我出家吧，出家就不会有痛苦了。其实不一定的，你出了家，头发全部剃了，把耳环、戒指扔到一百公尺以外，原来所贪的财物还有自己的爱人、亲人这些都离开了，但是因为没有修行，只不过是没有头发而已，剃了头还是痛苦，天天哭。如果你把大乘佛法当中观心的方法真正融入自己的相续，那个时候即便你没有剃头发，没有出家，外在没有任何变化，但是内心当中不管遇到什么事情都可以转为道用。
——索达吉堪布苦乐道用讲解01 › -
心不与法相应外在无济于事
可以这样说，大乘佛教特别殊胜的内容，如果你没有很好地去修行，不管你有什么名声，你是堪布也好，堪姆也好，格西也好，格西玛也好，法师也好，也不管是出家人、在家人，皈依也好，受菩萨戒也好，得过何种灌顶也好，无论你脖子上挂有多少上师的头像，拥有多少的加持品，左手拿着金刚铃，右手拿着转经轮，什么样的法器都具足了，哪怕是具足像大威德那样的尸陀林装束，但是如果你的心从来没有与法相应的话，外在的这些统统无济于事！
的确，修行是很重要的！如果没有修行，当你遇到很难以接受的事情，痛苦是无法面对的，而当你真正修行很长时间之后，就能轻而易举地应对，这就是苦乐转为道用的窍诀。这个法对很多人来讲特别需要，这种窍诀能化解我们心相续当中许许多多的不平、矛盾、纠缠，也可以调伏负面的情绪，作为修行人来讲这些是非常重要的。
——索达吉堪布苦乐道用讲解01 › -
苦乐能否转为道用
我们在座的各位，很多人自称修行人，经常口口声声说自己是修行者，可是真正遇到痛苦的时候能不能转为道用？遇到快乐的时候能不能转为道用？如果你是修行很好的人，遇到了痛苦、快乐可以转为道用；如果你修行特别不好，虽然你在某个地方已经闻思了多少多少年，但当你遇到痛苦和快乐的时候一点收益都没有，一点都不会转为道用，那你的修行不能算是成功的。
——索达吉堪布苦乐道用讲解01 › -
用教言的镜子照自己
所以，每个人都应该经常观察自己的心相续，观察自己会给别人带来什么样的影响。因为如果没有用教言的镜子反照自己，我们可能都不知道自己有什么问题。很多人习惯每天早上起来照一照镜子，经论中也经常用美女照镜子作为比喻，当然帅哥也可以照。如果不照镜子，就观察不到肉身的毛病，同样，如果没有教言的镜子，心灵的缺点也很难被发现。
这些心灵方面的窍诀，能让我们真正发现自己的缺点，一些之前甚至想都想不到的毛病也能够被发现。这是非常重要的，我们常说修行人，什么叫修行人呢？既要观照众生的苦乐，也要关心自己的功过，这才是一个名副其实的修行人。
——索达吉堪布苦乐道用讲解02 › -
道场待得再久，不修行相续也不变
虽说“我是某某大法王、某某上师的传承弟子，我在他面前已经修过二十多年的法”，但就像《水木格言》里面讲的一样，石头放在水里面一百年，还是不会潮湿的。你虽然在某个道场里面待了多少多少年，但如果没有猛励地去修行，没有改变自己的相续，你的上师也许真的是有修证的人，而你自己却并没有什么改变。
善星比丘在佛陀面前待了多少年，但是也没有改变。所以要改变自己的话，不一定要时间很长，但一定要有效率，有非常深入、认真的投入。自己的修行的力量大不大，这个很重要。如果修行力量不大，光是口头念了多少咒语、在道场里面待多少年，最后烦恼现前的时候，“好像不学佛更好，我学了什么呀？”这样一看，自己修行是很失败的。
——索达吉堪布苦乐道用讲解03 › -
平时常修，痛苦时自然转为道用
平时经常修无常、修出离心、修菩提心的人，出现痛苦时会马上转为道用。就像士兵经过多年的训练，遇到敌人的第一反应就会马上拿起武器，这是一种很自然的条件反射。
——索达吉堪布苦乐道用讲解04 › -
法用得上一个偈颂也有意义
法如果用不上，除了功德以外也没有什么意义；如果用得上，哪怕是一个偈颂也很有意义。就像梦参老和尚一直观修那个《华严经》的偈颂，这个偈颂也许你在苦难时也用得到，能坚定“我不舍菩提心，不舍三宝”的信心。这样的话，这堂课对你来讲就非常有意义。但如果你的心没有专注这方面，那讲多少堂课也不一定有利。
——索达吉堪布苦乐道用讲解05 › -
烦恼来时用不上，学与不学无别
修行人得到了常人无法得到的法，这才是窍诀。如果常人都能得到，我们得到的也不一定是窍诀；如果常人能做得到，我们反而做不到，那我们应该感到非常惭愧。
我们学了那么长时间，得到了比世间人更多的窍诀或者甚深的要诀，可是当烦恼降临的时候，一点面对的能力和勇气都没有，那学与不学没有什么区别。从某种意义上讲只是种下了善根而已，除此之外起不到力量和作用。
——索达吉堪布苦乐道用讲解06 › -
痛苦也许是诸佛菩萨的加持
一般来讲，传这些甚深的法时，我们也容易感受痛苦，如果你产生极大的痛苦，也许是诸佛菩萨在加持你，是特意赐给你的一种悉地。这时应该感到高兴，“我现在修法真的有感应了！三宝加持，最近我特别痛苦！”
当然，修行依靠自己，希望大家真正把这些法融入于心。如果法能融入心的话，短短的一个窍诀，也许让你今生真正成为一个修行人。
——索达吉堪布苦乐道用讲解09 › -
慢慢串习如慢性病调理
我们不可能像菩萨一样，一点痛苦都没有。但希望现在听这堂课和以后学习这部论的人，至少要懂得这些道理，然后慢慢串习，这样很多人会有改变的。因为这些是真理，只要是讲道理的人，刚开始虽然有习气，但通过这样修习，就像慢性病人，慢慢吃药、调理，最后有痊愈的可能。
修行人和凡夫人一样，需要吃饭、睡觉，需要生活，但我还是希望大家的心态跟世间人不一样，不会那么敏感、痛苦。
——索达吉堪布苦乐道用讲解10 › -
弘扬佛法就是讲修佛法
我们也去过一些非常庄严的道场，一看都是花了几十亿、几百亿建造的。造佛像、建寺院当然是有功德的，但是这样的寺院也许无法直接帮助众生获得解脱。世亲论师说，真正的佛法是教法和证法，真正的弘扬佛法就是传讲佛法和修持佛法。如果没有这两者，那些寺院就的确算不上是佛教道场。
——索达吉堪布《胜道宝鬘论》04 › -
用教言提醒鞭策自己
希望大家把重要的事情好好地记在笔记本上，或者写在醒目的地方，或者刻在自己的心里。古大德们经常用一些教言来提醒自己、鞭策自己，而现在的很多人却被世间的一些节目、新闻和广告吸引着。包括寂静山里的一些出家人，听到诸佛菩萨的名号时就开始打瞌睡，而听到明星或电影的名字时，身心的状态就完全不同了，因为他们对那些内容有兴趣，非常有感觉，所以肯定不会打瞌睡的。
——索达吉堪布《胜道宝鬘论》06 › -
经常思考自己的人生
希望大家经常思考自己的人生。无论东方人还是西方人都会思考人生，但真正契合修行的人生感悟还是很少的。大家既然遇到了这些胜法，就要好好地独自思考。在修行过程中，我们有时可以入于禅定，安住在没有任何分别念的状态中，有时也可以想一想自己的人生到底是什么样的。
——索达吉堪布《胜道宝鬘论》09 › -
不要变成法油子
虽然分别念也是需要的，但我们千万不要变成“法油子”“老油条”，否则还是比较可怕的。一些法师也要注意这一点，好好调伏自相续是很重要的。
——索达吉堪布《胜道宝鬘论》10 › -
闻思修行改变相续
大家学习佛法，最根本的是什么呢？就是通过闻思修行改变自己的相续，不要认为一堂课听完就可以了。如果像有些高等大学的学生一样，只是为了获得文凭、证书而学习，就不是很好了——可能很多人从小学、中学到大学，都是为了证书或分数而学习的。其实，考得好不好、能否得到证书只是一个方面，更重要的是改变自己的相续，我们要为了这个目的而潜心闻思修行。
——索达吉堪布《胜道宝鬘论》12 › -
在内心修持正法
磕头、念经是身体和语言的勤作，而增上信心和悲心是更有意义的修行。因此，我们应该在内心修持正法。比如长期对众生修悲心，就像《大乘经庄严论》中所讲，看到任何众生都发自内心地感到这些众生很可怜，深感其生命无常，为三大痛苦所束缚；即使是自以为很了不起的人，实际上也很可怜。再比如，看到上师三宝的法相或法本，就自然而然生起清净的信心，这种功德也是非常大的。
——索达吉堪布《胜道宝鬘论》13 › -
到一定的时候要自立
有些人永远靠上师、靠道场，没有把握独立弘扬佛法或修行。无论居士还是出家人，学到一定的时候都要自立。大家要观察自己：如果没有同伴，我有没有能力弘扬佛法？一旦离开人间到了中阴，我会不会祈祷上师三宝？能不能把修过的法用上？还有，我们要对未来做最坏的打算：孤身一人在荒漠或野蛮的边地时如何弘扬佛法？被烦恼和恶友所转时如何调伏自他？
我们要有一些修行的境界，不能永远长不大，不能永远依赖上师的加持和道友的帮助，到一定的时候要自立。以前的很多大德，在求学两三年或五六年以后，在修行和生活上就能基本自立了。很多留学生到了西方，生活都可以自立，回来以后在很多方面的能力都比较强。在国内每天有父母陪着，到那边就全靠自己了，有些人还会通过打工赚学费。
——索达吉堪布《胜道宝鬘论》15 › -
想象最坏的境遇来修炼
作为修行人，我们应该有一些准备：万一我生了非常严重的病，该怎么祈祷上师三宝？万一我因前世的业力现前而身陷囹圄，该如何修行？万一我变成了死不了也活不成的植物人，该怎么办？我们可以想象出最坏的境遇来修炼。以前，藏传佛教的老修行人会观想出最困难的情况来磨炼自己，一旦真的发生了，就能独立面对。如果行为完全不能独立，那就是修行人的过失。
——索达吉堪布《胜道宝鬘论》15 › -
摆放佛像并不是真正的佛法
当然，大家对于寺院、经堂等集体建筑还是要重视的。但也不要认为，建一个寺院，佛法就兴盛了。现在欧美一些国家有很好的道场，有的人花几百万美金买下整个别墅区作为道场，可是里面没有教法和证法——仅仅摆放一些佛像是一种善法，但并不是真正的佛法。
——索达吉堪布《胜道宝鬘论》18 ›