闻思修行
智信与定解续
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以开放心态接纳未知领域
我觉得，在学习知识的过程当中，当我们面对自己并不了解的领域时，比如宗教领域，不能马上就把它断言为迷信，武断地认为宗教不合理。这就像看一部电影，如果不了解其背后的深层含义，是不会真正理解这部电影的，更没有资格去评判电影的好坏。所以，我们应该保持一种开放的心态去接纳未知领域，这是一种治学的态度。
——索达吉堪布盗梦空间的佛学实相-访谈-清华大学 › -
培养理性的信心
有些人通过对佛法的多年学习，生起了牢不可摧的定解，由此而生的信心属于理性的信心。具有这种信心的人，虽然外在不会像有的人表现得那么激动，但修行的路会走得更加长久。
所以，我们要培养理性的信心，而培养的方法就是长期、深入地学习佛法的道理，这样之后你才会深刻体会到佛陀智慧的不可思议，那时表面上你不一定有什么特殊的表情，但实际上内心已经被佛法彻底折服。
——索达吉堪布怎样变成有福报的人-问答-华东师范大学 › -
佛教的教义纯正无垢
曾经有一个人跟我说：“我原先认为所有佛教徒都非常纯洁，结果接触后才发现佛教徒也是鱼龙混杂的。”其实这是理所当然的，任何一个群体都会有良莠不齐的情形。比如，如果认为“北京大学的所有人都非常好”，那么真正去观察时，可能会失望的。
佛教徒中有些非常优秀，有些特别不好，可能比常人还差，即便是出家人中也有不同的层次。因为现在佛教徒中有些人比较系统、认真地学习过佛教的理论，比如藏地很多寺院中的修行人；而有些人，包括出家人、在家人，并没有正规地学习过佛法，由此导致行为不一定很如法。但对于佛教的教义，我可以百分之百保证它是纯正无垢的，谁也无法染污它。
——索达吉堪布怎样变成有福报的人-问答-华东师范大学 › -
不相信不是充分的依据
事实上，生死学是一个很深奥的理论体系，不可能一两句就说得明白，也不可能以一句“我不相信”就予以否定。不相信是一个充分的依据吗？不相信的就不存在吗？你不相信的东西，自己不接受是可以的，但如果把自己的这种思想灌输给家人、朋友，那还是有必要首先考证一下它的合理性。
——索达吉堪布寻找生命的意义-问答-云南大学 › -
长期听闻、思维与串习生信心
那么如何生起信心呢？方法就是长期听闻、思维与串习。如果没有系统的学习，就无法明白佛教教义，也就不可能出现真实的信心。
所以，大家千万不能最初迷迷糊糊进入一个宗教，中间糊里糊涂待在里面，最终也是懵懵懂懂地不知去处，这样只是浪费人生。
——索达吉堪布信仰在佛教中的意义-演讲-新西兰梅西大学 › -
辩论能培养信心、激发智慧
藏传佛教尤为重视辩论，原因也是以此可以迅速培养信心、激发智慧——通过辩论，心中的疑惑可以断除；通过辩论，错谬的见解可以消除；通过辩论，纯洁无垢的信心可以生起；通过辩论，通达真相的智慧可以开显。
——索达吉堪布信仰在佛教中的意义-演讲-新西兰梅西大学 › -
佛陀的有些教言是方便说
之所以出现须弥山为中心的世界观，主要原因是：在当时的印度民间，很多人认为世界就是这种模样，佛陀于是随顺他们宣说了这种观点。佛陀曾说：“世间与我诤，我不与世诤。”世间人承认的有些事，佛陀也会随顺他们而认可，比如很多人认为“我”存在，佛陀虽然深知没有“我”，但是为了调化他们，也会暂时说“我”是存在的。
所以，佛陀的有些教言是度化众生的方便说，是一种应机说法。好比在学校里，东方的教科书为了适应东方人的习俗，跟西方的教科书会有所不同。对于佛陀的方便说，我们可以学习，但是不能认作佛陀的究竟观点。
——索达吉堪布藏密宇宙观-问答-加拿大多伦多大学 › -
需要有一种探求真理的精神
其实人生在世，需要有一种探求真理的精神。能否找到真理是另一回事，但不论是学生、老师还是宗教人士，在这样一个自由、平等的世界中，都应该运用智慧挖掘人类文明中的珍宝，寻觅宇宙人生的真相，这非常有意义。
——索达吉堪布藏密宇宙观-问答-加拿大多伦多大学 › -
运用公正、细致的智慧观察
我今天并不是要破斥哪个宗教，而是因为在理证分析时，不论什么人，都应该运用公正、细致的智慧观察。如果无法运用理证证实，就要寻找可靠的圣教。一个观点，如果既没有理证依据，又没有圣教支撑，就说明它还有待观察。
——索达吉堪布前世今生——佛教人生观-演讲-加拿大多伦多大学 › -
需要不断学习前后世的道理
包括佛教徒自己，也需要不断学习前后世的道理。虽然对于前后世，佛教里有丰富的教理，但是如果没有认真学习，还是难以生起定解。比如个别佛教徒，别人问他有没有前后世，他回答“有”，再问为什么，就无言以对了，因为他从没仔细思维过，内心也模糊不清。像这样不通过学习引生定解，而只是鹦鹉学舌，并不是科学的态度。
——索达吉堪布前世今生——佛教人生观-演讲-加拿大多伦多大学 › -
努力遣除心里的疑惑
在学佛的过程当中，很多人都会产生种种疑惑，有些疑惑是合理的，有些疑惑是道理还没弄清楚，是不合理的，这在因明当中称为合理犹豫和非理犹豫。我们应该努力遣除心里的疑惑，而辩论和讨论是最好的方法。
——索达吉堪布红尘中的净土——喇荣-问答-美国加州大学洛杉矶分校 › -
对佛陀的话也要用智慧观察
佛陀曾说：“比丘或智者，当善观我语，如炼截磨金，信受非唯敬。”对于佛陀所讲的法，不管是出家人还是在家人，都应该用智慧去观察。经过观察之后，如果发现佛陀所说的法没有道理，那么就不值得恭敬，甚至可以舍弃，但如果有道理，我们就应该依教奉行。这也非常符合现代人所强调的客观精神。
——索达吉堪布藏传佛教在汉地的流行-演讲-美国斯坦福大学 › -
由智慧生起的信心才是真正的信心
佛教中讲：“钝根名随信行，利根名随法行。”钝根者叫“随信行”，听别人讲几句天神或者上师的功德，马上就生起信心，这种信心比较初级；利根者叫“随法行”，即通过智慧观察佛法是否成立，进而做出理性的判断，由此生起的信心，才是真正的信心。
佛法甚深广大，不能只被当作一种兴趣、信仰，仅停留在了解的阶段。相反，我们应该用智慧反复观察它，进而产生不退转的定解，这才是有智慧的表现。
——索达吉堪布藏传佛教在汉地的流行-演讲-美国斯坦福大学 › -
不能把佛教的教义狭隘化
佛教并没有要求人人都去苦行。
当今社会物质发展日新月异，这在佛教看来，也非常值得赞叹。但是在佛教的某些教义中，为了克制人们过度膨胀的欲望，仍会教导人修持苦行。这就好比教育孩子的过程中，有些父母不让孩子买名牌衣服、高档手机等奢侈品，而要求孩子刻苦学习，因为这个年龄如果不努力学习，长大后就不会有出息；同样地，在佛教《毗奈耶经》等个别小乘经典中，为了克制人们的重大贪欲，而提倡知足少欲、勤俭节约，乃至行持头陀行，这也是引导弟子修行的一种方便。
但是到了佛教的中层教法——大乘佛教中，更加倡导的就是利益众生，此时作为心怀利他的大乘菩萨，如果没有对财物的贪心，那么即使坐拥金山银山也是允许的。
所以，佛教有不同层次，就像心理学有种种分支一样，不能把佛教的教义狭隘化。
——索达吉堪布人类面对灾难的心理安慰-问答-青岛大学 › -
不能一概从字面上理解
比如开会时，我们说“所有人都到了”，那是不是全世界的人都到了？不是的，只是当时该到的人已经到了。同样，佛经上说大悲咒可以治愈一切疾病，也是把某个范围内的病称为“一切”。
佛经里的“一切”“所有”等词语，有时是指全部，有时则不一定。因为佛经的语言，有时是直接的字面意思，有时则有间接的内涵，有时还有更深的密意，所以不能一概从字面上理解。这个道理，你们学医的人应该很容易明白，因为很多医学术语在不同场合，也有不同的含义。
当然，如果对大悲咒有很强的信心，或者自己有很好的禅定力，那么念诵大悲咒的力量也是不可思议的。
——索达吉堪布医者之心-问答-河北医科大学 › -
要有一种善巧方便
不管是学习佛法，还是学习任何宗教，都要有一种善巧方便。智慧很重要，没有智慧的人在世间法、出世间法当中，都很难成事，更不用说做成一些有意义的事。如果有了善巧方便，懂得分清时间、场合，找准对方基本的爱好和根基，就可以应机施教，这并不难。
——索达吉堪布你也可以是菩萨-问答-第四届世界青年佛学研讨会 › -
希望你们都能求真
总之，从我自身而言，希望你们都能“求真”。每个人都有自己的发展空间，不一定要进入佛教。有些学其他宗教的人，也不要马上改教，你可以学佛，但最好还是信仰自己的宗教；如果你还没有任何信仰，也要慢慢观察，不要“大家都在学佛，所以我也要学佛”，这不一定，你要用智慧来观察。
——索达吉堪布身语意的瑜伽-禅修开示-第四届世界青年佛学研讨会 › -
智者总是再三观察，然后选择
实际上，不管世间还是出世间的课程，如果能对身心健康带来直接或间接的利益，我们就可以接受；反之就要拒绝。
每个人都应该打开智慧的眼，进行观察和选择，不只对课程，还包括授课老师。这也是密宗文化中非常强调的。
今天这个社会，有各种复杂的知识和复杂的人，懂得取精去粗，才是有智慧的选择。修行佛法，你会遇到好坏、美丑等等的二元对立；在世间的教育、管理等任何领域，你也会遇到形形色色的人和事。这种时候，智者总是再三观察，然后选择；愚者则是最后才醒悟，后悔莫及。你是智者还是愚者，就看你怎么选择。这种选择的智慧，在藏传佛教中尤为重视。
——索达吉堪布密宗文化与现代教育-演讲-北京大学 › -
学好一门学问先要有信心
事实上，如果我们想学好一门学问，首先就要对它有坚定不移的信心，在这个基础上再去用功，才可能得到令人满意的结果。
——索达吉堪布药师佛与中医-演讲-中国中医科学院 › -
选择信仰要用智慧辨别
很多人在年轻时思维比较简单，什么都不相信，但随着年龄的增长，慢慢就会相信一些事情，但大家千万不能迷信。什么是迷信呢？就是盲目相信原本不存在的东西存在，或者相信本来存在的东西不存在。大家在选择信仰的时候，应该用智慧去仔细辨别，否则只听别人的一面之词，多少都有一些危险。
——索达吉堪布药师佛与中医-演讲-中国中医科学院 › -
没有智慧就向有智慧的人请教
相信大家平时都很关心自己的生活，但也要关心社会、关心人类。从佛教的角度来说，我们还要关心自己的来世。我们应该在生活中运用智慧，选择性地关心最重要的问题，否则难免会觉得生活令人眼花缭乱，不知道如何取舍知识、书籍、工作，甚至伴侣。藏传佛教当中说，如果自己有智慧，就尽量运用自己的智慧取舍，如果自己没有智慧，就应该向有智慧的人请教，这有助于驱散迷惑。
——索达吉堪布知识与文化的差异-演讲-中国传媒大学 › -
佛教是一种智慧的信仰
迷信指的是迷茫、盲目的信仰，而佛教则是一种智慧的信仰。也许极个别佛教徒比较盲目，对佛教、科学都不是很理解，确实有些迷信，但还有很多人都是正信的佛教徒。总而言之，我觉得大家应该先对佛教的思想加以了解、认真学习，这是很重要的基础。
——索达吉堪布知识与文化的差异-问答-中国传媒大学 › -
不要停留在怀疑的阶段
佛教思想和社会上的主流思想还是有一些差别，大家一开始对前世今生这样的观点抱有怀疑是很正常的。但大家不要停留在怀疑的阶段，而是要去了解、去研究，否则，怀疑永远不会消除。
——索达吉堪布佛教视野中的物质-问答-华南理工大学 › -
盲目的信心往往不牢固
佛教非常反对迷信。如果对佛法中的道理不理解，盲目建立起来的信心往往不牢固。就像现在有些老年人，不明白为什么念佛，更不清楚念佛有什么功德，只是人云亦云，随波逐流。佛教一般不赞叹这种做法。
佛教里面有两种修行人，一种是利根随智慧者，一种是钝根随信心者。利根者凭着自己的智慧，长时间研究佛法，即便刚开始时可能对佛教带有一种排斥、怀疑，但经年累月，智慧慢慢沉淀、累积，最后怀疑全都转变成智慧。而比较钝根的人，学佛主要是凭借一种冲动的热情，他的信心并不稳固，容易听信别人的话，这是比较危险的。
——索达吉堪布佛教视野中的物质-问答-华南理工大学 › -
作为佛教徒要懂佛教
现在很多人不懂佛教，有的认为自己已经成佛了，穿得像佛一样，坐在莲花上；一些千奇百怪的“宗教”也在不断滋生，这些都是非常可笑的事。我也经常跟大家讲，作为佛教徒要懂佛教，否则有人说他是佛，就有愚痴的人信以为真，去护持、供养，实际上连什么是佛都没搞懂。
真正的成佛，是要在三个阿僧祇劫当中修行，断除业障、烦恼障、所知障等种种障碍，证得一地到十地的菩萨果位……这是非常漫长的过程；成佛之后，也不会再有世间的任何烦恼。
——索达吉堪布佛教如何面对灾难-问答-澳门大学 › -
一定要寻找真理
无论你在大学，还是其他知识分子的群体中，也无论你想学习佛法、其他宗教还是世间的任何知识，我的建议都是：一定要寻找真理。人生有很多真理，大学课本里的也许只是其中一部分，还有很多真理需要通过不同的因缘来挖掘。而在世间那么多的知识里，有些对今生来世都有帮助，希望你能用智慧去抉择。
——索达吉堪布佛教如何面对灾难-问答-澳门大学 › -
先把前生后世的疑惑解决掉
有一本书叫《生命的真相》或者《前世今生论》，是我们学院一位堪布造的，他把现代科学和佛教观点结合得很不错。我把它译成了汉语，它在全世界也有多个国家的译本，你们可以去认真地看一看。现在很多人比较浮躁，看书不细致、不深入，连作者的真正意思也把握不了，这恐怕是不行的。所以我建议大家如果看的话，最好不要敷衍了事，至少看五六遍、十几遍，才有资格说前生后世到底存不存在。如果到那时仍然认为不存在，你也要举出确凿的依据，讲出清晰的理由。因为书中用各种道理论证了前生后世的存在，要反驳，也应该同样来论证。
可能对在座的年轻人来讲，前生后世是心中最大的疑惑，那不如先把这个问题解决掉，当你承认了生命的循环，再去修学佛法，就会比较容易。否则，即便学佛多年，可能也抓不住根本。
——索达吉堪布心灵的绿色家园-问答-南京农业大学 › -
批判应该建立在了解的基础上
比如对佛教中的见解和修行，实际上很多人并不了解，仅仅因为受到的教育，或者听了周围人的言论，就对它不屑一顾，抛诸脑后。但真正的批判精神，应该建立在了解的基础上，在了解之前，任何人都无权轻易下定论。否则，连它错在哪里都不知道，又怎能判它“死刑”呢？
——索达吉堪布探寻生活的另一种价值-演讲-上海外国语大学 › -
凭想象评判别人的信仰需要反思
反观我们自身，有些地方的学校和老师认为没有信仰很光荣，“我没有任何信仰”“我不信这一套”。尤其在这个新时代，很多人认为什么都不信是一种个性和魅力，老师同学都会赞叹：“哇，他很不错！”
但真是这样吗？你们要观察。如果原本是合理的、正确的、真实的，你偏不信，这样会不会反而成了迷信？
当然，如果原本就是不合理的、非法的、欺骗的，你“不信这一套”就对了，值得赞叹和提倡。但实际上，很多年轻人处在不信佛的环境中，受到家庭和社会的影响，对佛教的真实面目了解并不多，很多时候只是凭想象在抉择自己的信仰、评判别人的信仰。这是需要反思的。
——索达吉堪布佛法智慧与智慧人生-演讲-南京大学 › -
佛法要智信，不要盲目相信
信仰有智信和迷信。盲目的迷信，我们都知道是不好的，包括佛陀也认为：“比丘与智者，当善观我语，如炼截磨金，信受非唯敬。”意思是，不管是出家人还是世间智者，你们对我的语言应该善加观察，觉得合理的才接受，觉得不合理的要舍弃，就像古印度用16道工序锤炼黄金一样。千万不要因为这是佛说的，就盲目相信。
这是佛亲口所说，我觉得这样的态度非常公正。印度古法锤炼黄金的过程，需要反复打磨很长时间，用各种方法来考验。同样，你们也可以用各种方法，看看佛教到底合不合理，比如把疑问提出来，或者和人辩论。
——索达吉堪布佛法智慧与智慧人生-演讲-南京大学 ›