闻思修行
系统闻思续
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闻思不应有满足感，要背诵
大家在闻思修行的过程中，不应该有满足感，虽然有点累，但还是要苦行，不要让自己的分别念天天到处跑，应该强迫性地让分别念专注在背诵或者看书上。上师如意宝的传记里面说：德格印经的那种长篇儿经论，他每天要背十多篇。我们现在也可以看得出来，法王如意宝每天讲法的时候，经常对《俱舍论》等很多论典的颂词大段大段地背下来。这时候自己都有点不好意思，我自己对《俱舍论》确实没背诵过；其他论典基本背过一些，有些圆满究竟了，有些没有究竟，就像现在有些金刚道友一样中途失败了，也有这样的。现在稍微有点年轻的道友，自己的精力应该用在这方面，不要把时间花在形象的善法上，对后面的颂词还是要背诵。
——索达吉堪布三戒要解（上）讲解13 › -
系统的闻思特别有必要
佛法博大精深，大家不能只闻思一两天就止步不前，或听了一两节课就得少为足。对于我们佛教徒而言，系统的闻思特别有必要。
——索达吉堪布宝性论讲解3 › -
知识不能只落在文字上
有些道友所学的知识全部放在文字上，就像《萨迦格言》所说，知识落在文字上，武器忘在家里，需要用的时候都没有。大家在学习过程中，一定要有定解，内心当中要有一些新的领悟，这个非常重要。
——索达吉堪布宝性论讲解3 › -
闻思修行弘扬佛法是核心
好好闻思修行、弘扬佛法，是核心中的核心，大家务必要记住。我们除了闻思修以外并没有其他的重心，这是第一要点，也是我们的核心。
——索达吉堪布宝性论讲解4 › -
下课后要温习串习
前段时间讲《论语》时我也提过，下课后要温习、串习，这是很重要的。我观察到，下课后一部分人在依教奉行，这对他们来讲是非常好的，可以打好稳固的基础；但一部分人可能就没有时间再继续温习了。我建议，学了这部法，最好要打下坚实的基础，不然再过一段时间，比如一年两年，可能就会一点印象都没有，好像根本没听过一样，这样甚为可惜。
——索达吉堪布宝性论讲解11 › -
一定要重视闻思修
现在我们也一直提倡大家弘扬正法，正法有教法与证法，都是通过闻思修行来获取的，而不是依靠其他途径。所以，我们作为佛教徒，各方面都要好好考虑，一定要重视闻思修。尤其是十方居士和出家人，首先一定要领悟如来圣教的意义，自己领悟后才能再给别人弘扬，否则，如果自己对佛法都一窍不通，又何谈弘扬佛法呢？
——索达吉堪布宝性论讲解13 › -
不要浅尝辄止
希望大家以后对这些内容，不要浅尝辄止，满足于仅仅看一遍，而应该自觉主动翻阅一些与如来藏相关的经典、论典，这样我们的定解会逐渐稳固，并不是只听一节课就会马上对佛法产生真正的信心、对如来藏有全面的认识，而是需要一个过程。
——索达吉堪布宝性论讲解15 › -
学术研究要基于逻辑性
在实修大圆满等法门的时候，需要以信心和悲心为基础，增加很多感性成分，但做学术研究时一定要基于逻辑性，还要广泛查阅各种参考资料。比如，要撰写有关《如来藏经》的论文，则要考证此经来自哪个朝代，译者是谁，所处朝代的历史背景，译者间的版本差异性——比如这个版本与其他版本有何异同，我本人是怎样分析的，原因又是什么……应该以这种方式写论文。
有些佛教徒的论文风格，就像写故事和感想，甚至有“我在梦境中看到什么”，这可以归于“感应录”或“觉受随笔”之类，而真正的学术论文应该合乎相应的国际规则。适当的时候，我们应该请相关专业的专家教授，或者请以前受过这方面教育的人，好好地讲一讲论文的体例、规范。
论文里不能写“因为我的上师说……”“我的上师是一切如来的本体，我认为他的金刚句没有任何问题，凭我的信心来讲……”若是这样一开口，学术的成分就已荡然无存。
——索达吉堪布宝性论讲解15 › -
发愿研究却什么都不研究
如今，不管我讲哪一部经，就总有人宣称想要去研究这些经论。比如我讲《楞严经》的时候，有些人会发愿说：“我也要研究、弘扬《楞严经》”讲《宝性论》时，又发愿：“我也要研究《宝性论》”……结果到最后什么都不研究，说完就过了。
——索达吉堪布宝性论讲解15 › -
学教理的同时也要关心社会
现在有些佛教徒虽然在内部团队中表现突出，修行、戒律都无可挑剔，一直专注于禅修、研究五部大论等等，但如果与社会完全脱离，除了极少数佛教圈子以外，两耳不闻窗外事，只知道钻研自己的“专科”，那么在弘扬佛法方面还是有一定的困难。所以，我们在学习五部大论和各种教理的同时，也要关心社会。从历史上看，这并不是没有道理，反而是很有必要的。
——索达吉堪布宝性论讲解16 › -
说不出佛性道理的闻思只是形式
有些人对于世间不需要记的乱七八糟的事情，不要说九个比喻，二十七个比喻都没什么问题，比如电影、电视、小说全部都能数得出来。自相续中具有佛性的道理，如果说不出来，那现在的闻思也只是形象上的闻思而已。
——索达吉堪布宝性论讲解18 › -
不要只在文字上读
希望每位道友一定要搞明白这些内容，不要只是在文字上读。我听讲考的时候一目了然，有些虽然口才不是很好，但内容明白了；有些口才很好，但是内容一点没明白；有些是口才也不错，内容也明白；有些口才不好，内容也不明白。有这四种情况，你们可以自己对自己评价。
——索达吉堪布宝性论讲解18 › -
要经常复习
听的时候，大家都很清楚，但有些人记性有限，听完就忘完了；有些今年清清楚楚，明年忘得干干净净，这样有点可惜。我希望大家要经常复习，有些道友经常看、经常背，这样的话，这些境界能长期保留在相续当中，否则现在的众生忘性也比较大。
——索达吉堪布宝性论讲解21 › -
学法似懂非懂也会逐渐进步
听有些道友说：“《宝性论》似懂非懂，一会儿特别懂，一会儿不太懂，总觉得这里的道理甚深微妙，没办法用分别念揣测。”这个说得也对，凡夫人就像婴儿的六根没有成熟一样，大人教什么事情，一会儿好像懂了，但一会儿又因为根没成熟，没办法完全接受。我们也像婴儿一样，逐渐成长时，根据大人们的教言，会懂得甚深法理。我们确实跟婴儿没什么差别，但学到一定的时候，与自己刚开始那种懵懵懂懂的状态相比，知道自己还是有进步的。学习这部论，希望大家都有进步，有进步说明学得比较成功。
——索达吉堪布宝性论讲解22 › -
好法要发愿看很多遍
有些法特别好，看一次肯定是不够的。以前我们寺院的帝察活佛在德巴堪布面前听《中观庄严论释》的时候，要求所有跟他一起听课的人发愿看一百遍。帝察活佛是很精进的一位老活佛，六十岁的时候（1998年）示现圆寂。学习《入行论》时，他说这部论太好了，我们要发愿有生之年当中一定要看五十遍，他经常这样，对法不但有意乐，还要看很多次，不像我们“听完了，这是最后一次了”。
——索达吉堪布宝性论讲解24 › -
学论典要多方参考
我以前讲过很多次，如果是真正想闻思的人，学修一部论典时，不仅仅看这本书，应该再寻找很多参考书。比如我们讲《宝性论》，应该寻找一下《宝性论》有哪些相关的资料。堪布、堪姆们讲课的时候，不仅仅只看这本书，应该参考与它相关的其他讲义和注疏。比如讲戒律，应该参考关于戒律方面的很多书；讲俱舍，要看关于俱舍方面的很多书。这样讲的话，内容应该是很丰富的，即便没有直接引用里面的教证，但实际上你讲的内容应该很全面、很细致，这是很重要的。
学习态度的确很重要。以前法王传法时不像现在那么方便，没有网络，要寻找相关的资料真的很费劲。比如明年法王要讲什么，得提前到处写信看能不能借我讲义。当时如果在佛学院里借不到书，得向其他的寺院的堪布借书。现在特别方便，可以在网上下载很多相关的资料。我们也应该利用这些资源。
如果只看这本书，甚至有的人连这本书也不看，只是在讲的时候听一下，这可能不是学习的态度。说实话，你们当中有些人我讲的时候听一下，过了以后也不听辅导，自己也不预习，也不参考其他书，那这只是过个传承，是相似的闻法。真正的闻法，应该以非常耐心、细致的心态去钻研，这样才能闻思究竟。
——索达吉堪布宝性论讲解25 › -
求法的所得要记录下来
我们很多人好不容易来到这里，来了以后不要在这里稀里糊涂地得过且过，过了多少年，回去以后什么都不知道，这样不是很好。以前藏传佛教的很多大德不管到哪里去，对当地的风俗人情都会了解。所以既然你来求法，那么这里的历史、传承、山山水水、风俗习惯，还有出世间佛教大德的历史、他们不同的观点、说法……这些都要记录下来，这些真的很重要。
有些人可能求学五年，有些人可能求学十年，有些人可能求学几个月。哪怕几个月，每天所得到的收获、感受都应该记录下来。如果你记性特别好，全部记在阿赖耶上面，需要的时候就像从U盘里拿出来一样，不用记也可以；如果记性不好的话，最好记录下来，过了若干年之后，原来求学的时候很多境界都可以描述出来，这样对众生是有利的。
我们并不是为了炫耀自己。现在有些讲师的目的就是要吹嘘自己，我们不是这个目的。我们接一个传承、得一个法时，把这个法所有的来龙去脉记得清清楚楚，将来有机会的时候可以利益众生，这非常有意义。大家心里要想到利益众生，这种因缘是可以自己创造的。
——索达吉堪布宝性论讲解25 › -
修行要有一种珍惜感
我经常想，我们这里每个人的修行，哪怕闻思一天也的确是很不容易的，大家要排除很多的困难。但修行的时候，我们应该要有一种珍惜感，“以后不一定有这样的机会”，应该经常这样想，那这样可能会获得深层的境界，而不是表面的境界，到一定的时候，遇到再大的困难也不会有退转的心。其实现在的修行，一方面确实有违缘，一方面也没有那么严重。
——索达吉堪布宝性论讲解28 › -
用接地气的语言弘扬佛法
曾经我们也有过一些不同的辩论，佛教在世人面前怎么样展现、怎么样弘扬，这个很重要。如果我们完全按照古大德的说法，那可能所化众生只能是极少数具有专业素养和信心的人；但佛教的所化众生应该多多益善，弘扬者也要了解当代人的思维观念，以比较接地气、跟他们相应的语言、词句和内容来表达，这样佛法才会弘扬得更加成功。
——索达吉堪布宝性论讲解29 › -
深入进去才不是文字戏论
我们如果对佛陀任何一个智慧有深入的了解，就会发现有值得思考的、值得探索的、值得研究的；如果你自己没有深入进去，这些都是文字上的戏论，对他人也没有什么利益，对自己也没什么利益。最关键是看我们修得怎么样，看你的“界性”怎么样，如果你对这方面很感兴趣，也许你学得很好、讲得也很好，对自己也很有利；如果你没什么兴趣，甚至听课的时候，“什么时候讲完？还没讲完啊，怎么这样呢？”一直痛苦，那也只是在耳边种下一个善根习气，除此之外不一定有很大利益。
——索达吉堪布宝性论讲解29 › -
通达经论就不会畏惧
无畏惧还是很重要的，以后我们自己学得好一点，肯定不会害怕的。为什么我们不敢去讲考，不敢去给一些有缘的，尤其是一些智慧比较高一点的群体讲佛法？因为自己还没有获得一定的境界，这个时候我们有畏惧心。但是如果我们相续当中真的通达了显密经论、世间出世间的道理，应该是没有什么害怕的，也许对个别数字、定义不一定明白，但对于宣说大的方面——以四谛为主的法要没有任何畏惧。佛陀弘扬四谛法门没有畏惧，这非常重要。
——索达吉堪布宝性论讲解30 › -
活到老学到老
每个佛教徒既要知道基本理论，也要知道甚深的因缘和道理，不要认为你觉得对就是对，除此之外一点空间都没有，那可能变成了孤陋寡闻者。佛教的有些思想、有些内容非常深奥难测，因此我们自己以分别念抉择“这里不对”“那里不对”是不合理的。我们要活到老学到老，慢慢认识佛的甚深密意，那个时候你的相续当中也会生起不可退转的信心，有了这样的信心，你学什么法、修什么法应该是容易成就的，一定会成就，而且不但成就，也能利益众生。我们的学习最后变成利益众生的话，那这对大乘修行人来讲是最有意义的事。
——索达吉堪布宝性论讲解32 › -
讲一个偈颂就是转法轮
我有时候想：我也很辛苦，备课、讲课，好多法师可以轮流传法，但我没办法，每天都要在这里。但又想，哪怕只讲一点点佛法，对一个人能起到作用也很好，比如完整地跟别人解说一个偈颂，就是转法轮。
在这里求学的时候，有些人不是什么法师，也不是堪布、堪姆，但是将来出去以后，可能比有证书的人还厉害。因为他已经学过这些道理，学过后以悲心来传授，不用依赖什么证书。很多人真的有智慧，有了这种智慧，将来佛法垂危时，可能有雪中送炭的机缘。
——索达吉堪布宝性论讲解37 › -
在学院一定要闻思修行
学院里，不管是在家人还是出家人，一定要好好闻思修行或者发心，否则在这里待着没有意义。经常享用僧众的财物，用僧众的经堂，却没有闻思修行，没有希求解脱，可能还会令自他产生各种烦恼，这样确实没有实在的意义。所以，哪怕只是在这里待一年、待两年，一定要在团结和合、清净戒律的基础上闻思修行。有了闻思修行的基础，利益众生才有希望。
——索达吉堪布宝性论讲解38 › -
闻思要抓住科判与关键词
其实这些关键词很重要，在闻思的过程当中，一定要抓住科判，还有一些关键词，现在到底在讲什么？讲佛、讲法，还是讲功德、事业？抓住这些关键的词和关键的意义来理解很重要。
——索达吉堪布宝性论讲解38 › -
出世间法要一直求
我们也可以这么想，如果我们学的是世间知识，读完就可以了，不需要一直在学、一直求；出世间与解脱道相关的法完全不同，因为这些与解脱有关。这里很多道友一直学了多少年也没有学完，一直不断地追求。
——索达吉堪布宝性论讲解42 › -
活到老、学到老
当然，麦彭仁波切在后文说：“纵经百年勤思维，若无宿修成熟因，具大智慧极精进，然却不能通达也。”前世未积累资粮、不具足缘分的人，对大中观、大圆满等名词即使花上一百年的时间研究也不见得精通。其实与即生潜心研究也应该有关系，宗喀巴大师传记中说：从16岁开始学习和研讨中观，40岁时做了一部有关中观的论典，此书圆满完成后，于自相续中才真正生起了中观的境界。宗喀巴大师显现上也是经过数十年的精进努力才生起真正中观的境界，作为凡夫人，不要认为就像大活佛灌顶一样在几小时中就可生起如此殊胜的境界，所谓的闻思修并非一天两天、一年两年的事情，藏传佛教个别僧人的闻思精神非常值得我们学习，他们从来没有“我马上得到什么什么境界”的想法，而是始终持“活到老、学到老”的态度努力闻思，力求断除自相续的各种增益。因此，不要因为不懂而放弃中观方面的闻思修行，应经常观想、反复思维，中观的境界才会逐渐生起来。
——索达吉堪布定解宝灯论释 第6课（2006年版） › -
珍惜现在的闻思时间
现在有些人，不要说大中观、大圆满，仅仅是拜拜佛、吃吃斋，当然与一般视佛教为迷信的人相比，能够做到这一点已经非常好了，但如果想脱离轮回苦海，就必须手持中观的宝剑，奋力斩断自相续中无明邪见的网罟，如此方能获得真正的究竟解脱。长期坚持不懈地闻思修行，是很多出家人及历代高僧大德的风范，藏传佛教对这一点历来都是最为重视的。在座各位以后回到自己的寺院，能否具足现在这样的闻思条件和机会非常难说，因此，大家一定要珍惜现在的宝贵时间，努力精进地闻思，这一点非常重要。
——索达吉堪布定解宝灯论释 第7课（2006年版） › -
所下的功夫决定不会白费
凡夫众生相续中的颠倒分别念非常猖狂，有些人说：“我都坐两天禅了，但昨晚还是梦到我的妈妈……”他以为修行就像吃饭一样容易，但这种想法是非常不合理的，对于烦恼，必须长时间依靠各种各样的观察方法抉择对治，比如背诵、辩论，在闻思方面应该下工夫、花时间，不要产生厌烦心。有些人觉得“背也背不下来、看也看不懂，还是不背了、不看了……”，实际上，虽然不懂，但只要尽心尽力地思维，所花的时间、所下的功夫就决定不会白费，对于自己难得的人身也会问心无愧，否则将时间浪费在无意义的琐事上的确非常可惜，没有任何意义。
因此，即生中只要在闻思修行上精进努力，不管修行成功与否，都不是在浪费时间，对自相续决定会产生非常巨大的利益。如同特别饥饿时只吃一口两口不会马上起作用一样，无始以来的烦恼习气非常严重，短时间内起到显著效果也十分困难。
——索达吉堪布定解宝灯论释 第23课（2006年版） › -
对自己不应该失去信心
不论哪一部论典，不要像读世间书籍一样，必须下工夫研究思维，不要认为“自己太笨了，怎么看也不懂，干脆放在一边吧”，不要这样想，对自己不应该失去信心。佛教方面的问题，最初确实非常难以理解，但越来越闻思深入下去的时候不会特别难，自己的智慧也会随之逐渐增上的。
以前听过的人不要骄傲自满、目中无人，认为自己多么了不起；从没听过的人也不应该自暴自弃，觉得“可能我与这样殊胜的法没有缘分，还是默默地念观音心咒比较好”，通过闻思开启自己的智慧，对每一位佛教徒来讲非常重要，尤其中观辩论方面的问题，坚持不懈地深入闻思，那不管是以后弘法利生还是自己修持，都会有很大帮助。
——索达吉堪布定解宝灯论释 第31课（2006年版） ›