菩提心与利他

但很多人在做完善法后，往往愿自己身体健康、愿亲戚朋友快乐幸福……当然这并不是说，完全不能为自己和亲人回向，比如在亲人生病时，我们也可为他们专门念经回向；但平时作回向时，一定要缘一切众生，暂时愿他们离开轮回的痛苦往生极乐世界，在极乐世界享受大乘法藏，究竟愿他们成就佛果。如果在回向时非要带上自己和亲人，那也应这样回向：为了利益一切众生，以此功德愿自己与所有亲人早日成佛。

在藏地，有一些老年信徒，虽然没有文化，却有真诚的信仰。刚才在门口，一个七八十岁的老人，递给我10块钱，并请求说：“您一定要为天下无边的众生做回向！”我当时想：“10元钱虽然不是很多，但他的发心非常大。10元钱的功德，回向的却是天下无边的众生！”

我们也应该反思一下，当自己在寺院、佛学院或佛像前供养10元钱、100元钱、1000元的时候，会不会想到利益天下无量无边的众生？可能大多数人想的是：“我肚子疼，我心脏不好，我心情不好，请菩萨多多保佑我！”

我们有些老人，虽然没有文化，但有很好的信仰。这种信仰特别符合大乘佛教的教义。虽然他是文盲，但选择的路特别高尚。而我们有些大学生、博士生、留学生，自认为天下第一，非常了不起，连走路的姿势都跟别人不同，可你们的发心是什么样的？有没有为天下的众生回向过？很难说。

所以我们回向的时候，一定要回向给一切众生，这就是发菩提心，是最主要的！我们往生极乐世界（的动机）的话，不要想是“我太痛苦了，因为我跟道友的关系不好，那里也呆不住，这里呆带不住，我这个世界当中特别痛苦，我早一点往生极乐世界，阿弥陀佛救救我……”不要这样想。我为了利益一切众生而往生极乐世界！所以利益众生的这件事情，大家千万不要忘。不然的话，整天都是自私自利的心，不管是发愿往生极乐世界也好，修无上大圆满也好，都不一定成功！

无论做任何善事，动机都很重要，不仅佛教这样强调，基督教和其他宗教也这样强调。按照大乘佛教的观点，做任何善事，哪怕是日常琐事，都应该有良好的动机。比如，今天我只是去上班、出差，或者做世间的工作，我都希望自己今天的行为对整个世界、对所有众生有帮助。

听说最近在一部电影里提到：“你的生命不单单是你一个人的，应该是很多人的。”也就是说，在全世界范围内，人与人的生命是相互联结的。每一个人现在所做的善事或恶事，都会成为人类未来生活的因。这样的观念，应该存在于每个人的心中，为什么呢？因为在做任何事情的时候，我们都会念及其他众生的福祉。比如早上起来时，可以发愿：“我今天所做的一切事情，要尽量对世界、对人类乃至对所有众生有意义。”晚上临睡前要回向，回向今天自己所做的所有事情都可以帮助一切众生。

其实，往生极乐世界就是为了利益众生，这是发菩提心；为了往生，一定要以七支供来积累善根，比如说供佛、磕头、转塔等，同时还要忏悔自相续中的罪障，否则的话，念佛法门虽然殊胜，但相续中有很多障碍也很难往生；还要经常观想极乐世界的刹土庄严，没有这样观想的话，想要往生的心也不可能发得起来；最后，为了往生极乐世界，将所做的一切善根，不管是念《普贤行愿品》也好、念佛号也好，全部回向给众生，发愿往生，这个非常重要。

建议我们每一个人，无论遭遇任何事，不要对自己的家人、同事发脾气，要用智慧、理性来解决问题。如果我们用暴力的、非和平的方式来处理，即使表面看起来你解决了这件事，但实际上它带来的副作用可能更大。

佛教讲慈悲为怀，即使竞争对手伤害了你，甚至让你家破人亡，当怨恨的敌人来到面前时，还是用和平的方式处理，将自己的善根回向给他，将所有善的力量赐予他，这是大乘佛教最伟大的精神。

譬如，没有以菩提心摄持的善根，会被未回向、颠倒回向等四种摧毁善根的因所灭尽。但是，以菩提心摄持的善根，就算微乎其微，也会让我们暂时获得人天不可思议的安乐富足，在没有究竟证得菩提之前，善根一直越来越增长，不会有穷尽的时候。就像《入菩萨行论》里说的：“其余善行如芭蕉，果实生已终枯槁，菩提心树恒生果，非仅不尽反增茂。”

很多人最初来到这里只是为求自利，求法也是为了自己而求，修行也是为了自己而修，但经过一段时间的学习，日濡月染，就会明白，原来为自己不如为所有众生。所以，要知道教育的重要性，通过教育，可以改变内心，改变人类，改变生活，甚至改变整个世界。人在未经教育时，往往很自私，通过学习大乘佛法，才会懂得这个道理：原来我们闻思修行，是为了利益众生；发愿往生，也是为了利益众生。

所以，我们念佛时应该怀着这样的意念：愿普天下一切众生，命终之时往生阿弥陀佛极乐世界。为了利益无量众生而行善，功德利益是不可思议的。这只需我们稍微调整心态而已，比如以这种心态来回向：“我今天的所有善根回向给一切众生，愿所有众生离苦得乐。”不论听法、发愿，或是做任何善法，都要如此作意，一天至少这样观想几次，这很重要。

某些自诩为大乘佛子的人，虽然在表面上做了一些利益众生的事，实际上只是为了自己不堕三恶趣，或仅仅考虑自己的成就。虽然他在修法之前也发所谓的菩提心，最后也将善根回向菩提，但主要的原因是因为他害怕如果不发菩提心，就不能成为大乘法；如果不回向，一旦生起嗔心，善根就会失坏，自己的功德就浪费了。这样自己就不能成佛，就不能消除痛苦。这样的发心，只是表面上的大乘法，实际与声缘无异。

我们不能妄图利用菩提心来达到个人的目的，这样做的结果只能适得其反。无始以来，我们就是因为考虑自己太多，才会生生世世流转轮回。而诸佛菩萨却将个人得失弃置于不顾，反而获得了佛菩萨的果位。由此可见，所谓的二利是相辅相成的，仅仅考虑自利，不但不能利他，连自利也是痴心妄想。

所以，在做任何善事之前，我们都应该扪心自问，自己发的究竟是什么样的菩提心？是否能做到问心无愧？自己相续中是否真正具有菩萨戒？

我们所修的善根和功德，要回向给可怜的众生，包括世界上遭受战争的难民、遭受饥饿的人们、遭受疾病无药可医的患者等。我们可能无法像伟大的菩萨们一样利益众生，但心中要发愿不害众生。我们的发愿应该像观音菩萨那样饶益有情。

如果日行一善有困难，一个月或一年做一件利益众生的事，也是人生中最有意义的。

菩提心的功德非常大。哪怕你一刹那间这么发心，龙猛菩萨在《菩提心释》里说，即使你没有亲自去度化众生，但这一刹那愿心的功德也不可思议。而《入菩萨行论》也说，有了行菩提心，善根会日益增长。这就像你把钱存入高息银行，利息会节节增长一样。

为了确保我们的每一个善根不被嗔心或邪见等摧毁，传承上师们一再强调，让我们在行善的时候，一定要用菩提心来摄持，这也就是三殊胜：最初加行发心、中间正行无缘、最后结行回向。

回向时可以念《普贤行愿品》，这是最好的回向方法，也是殊胜的菩提心修法。

很多人回向的目的，希望自己身体健康、生意顺利，各方面都好，这也可以理解。但与此同时，我们不要忘记回向给所有的众生，让他们也从中受益，这样回向的力量更大。

《普贤行愿品》中讲到，我们要把功德回向给所有众生，愿他们离苦得乐。要知道，大乘佛教的核心理念就是利他，这也是佛教与其他宗教的不同之处。一般而言，其他宗教只饶益自己的教徒，或者只饶益人类。而对大乘佛教来说，哪怕做了一点点的善法，包括今天一个小时沟通的善根，也要回向给天下所有的众生。这种广大的发心是很多人都无法想象的，有着非常甚深的隐含教义。

因此，我们每次回向的时候，最好按照《普贤行愿品》的精神，回向给全天下的众生。同时，也可以回向给自己，积累暂时的人天福报。

当然，菩提心不是像传达文件一样，口头上说说就可以了，而务必要实地修持。像我们的话，修菩提心几十年了，不敢说得圣者果位，但凡夫人该得的加持也得到一些，尤其是对释迦牟尼佛的不退转信心、对上师的感恩之心，永远铭刻在自己心中，同时愿意跟众人分享。倘若继续一层层地努力，证得圣果也会指日可待，那时候烦恼与障碍全部断除，利益众生的境界更会妙不可言。因此，大家对菩提心应时时串习，哪怕坐车时看到路边一只狗被车压了，也应该念几句观音心咒，将此善根回向给它。如是一点一滴积累，最终定可使身心得以转变，这是真正的“见修圆融”。

你们看到的藏传佛教的各种仪式、行为和法会等，如果不具足让所有众生获得快乐的利他心，就不是真正的大乘佛教。所以，藏传佛教不管哪一个教派的哪一种修行，都一定要求用利他的菩提心来摄持。所有的修法，刚开始都要皈依和发菩提心，中间可以修空性法门、无常法门等正行修法，最后结尾做回向时也要发愿，愿自己当天的善行能利益天下无边的众生。藏传佛教所有教义的精华，都归于一颗利他的菩提心。

不管你行持的善根是大是小，大至放生几千头牦牛、建造几层楼的佛堂，小至持一句观音心咒、念一声阿弥陀佛名号，最初都应以菩提心摄持，这称为“加行发心殊胜”。中间善根不被违缘损害，称为“正行无缘殊胜”。（倘若你有大圆满、大手印、大中观的境界，则应安住于此，这是上等正行无缘殊胜；倘若没有这种能力，做善法时从始至终专心致志、聚精会神，不要三心二意，也是一种正行无缘殊胜。有些道友听课的时候，刚开始有点专注，后来就心不在焉了，这不叫正行无缘。）最后为令善根蒸蒸日上，以回向来印持，这叫做“结行回向殊胜”，就像钱存在银行里被印持了，它的利息会越来越增上，但若没有存进去，随时都会被偷走或乱花掉。

哪怕你吐口水时，念一句观音心咒，也是极大的布施。就像夏天在草地上倒点饮料，不知不觉就会聚集无数蚂蚁一样，我们平时吐口水、倒洗脸水，也会招来大量的饿鬼，此时若以善心念些观音心咒回向，虽然水比较脏，但也能令其得到利益，而不会互相争夺、伤害。这些行为看似微小，但每个人都值得努力。

任何经典中都没有说，你做一件事情时，如果间接导致了众生被杀，就要承担杀生的所有罪过。虽然每个人的日常行为中，不知不觉会牵涉许多恶业，但只要你来到这个世界，就难免如此，想完全清净也是不现实的。以前宣化上人说过，凡夫人走路会踩死虫蚁，而只有阿罗汉等圣者，行走时脚不沾地，离地总有三公分那么高，这样才不会把虫踩死。

因此，在这个世间上，不掺杂一点罪业的饮食，哪里都找不到。然尽管如此，大家也不要以无所谓的态度对待所有事物，而应关心它背后的一切，为那些相关的众生多作回向。比如，你每天早上起来应该想：“我今天所享用的饮食、衣服，或者所接触的任何事物，如果与哪一个众生有缘，但愿他的相续获得利益。”这样以菩提心摄持，自己的一切行住坐卧，全都成了功德，于菩提道有利，这对修行人而言至关重要。

供斋的功德很大，你们平时也常常供斋，在你供斋并且为自己得到这份功德而欢喜的同时，也应该想到那些饿鬼、非人等可怜众生，他们特别需要这些善根。所以，每次修积了善法以后，你可以意念：“谁需要我的善根，我就把它回向给你，愿你离开痛苦，获得快乐和利益。”这样做是很有必要的。

不说广大的众生，我们即生的亲朋好友离开世间以后，可能还在中阴界徘徊，或者已经堕入三恶趣，处境凄惨。这时他们需要的就是善根。就像人间的穷人需要钱，如果哪一个有能力的熟人解决了他的困窘，那他是非常感激的。同样，现在我们有福分学佛，有机缘修善，即使没有天眼，没有他心通，但实际在我们的身边，在世界的各个角落，需要你的善根来救拔的人，非常非常多！可以说，比人间需要钱的人多得多。因此，时时意念这些，常常回向他们，是很重要的，也是很必要的。

简言之，我们行持任何善法，都必须以三殊胜摄持。比如念《系解脱》，最初，为了让一切众生离苦得乐、获得佛果而发菩提心；中间，以如梦如幻的见解摄持，尽量保持正知正念，一心专注在自己的念诵上，不要散乱——凡夫人不可能没有一点散乱心，但在念诵圆满之前，最好不要掺杂琐事和闲言碎语；最后，回向善根，“传承上师、诸佛菩萨如何回向，我亦如是普皆回向”。

发心和回向，只需要几秒钟，但若能做到，功德会非常大。无垢光尊者曾在其他教言里说，“三殊胜是三枚珍宝，最殊胜的法就是三殊胜。”伏藏大师大乐洲专门写过一部三殊胜的教言。许多上师都讲过三殊胜，这是非常重要的窍诀，希望每一位道友在行持善法时，都能以三殊胜摄持！

有的时候，泛泛地回向给所有众生更好一些，因为具体分析时，可能不愿意将善根回向给跟我们关系不好、对我们怀有怨恨的人。比如，我们在分东西时，被问到是否要给大家，都会说可以、可以，但一旦涉及与我们关系不好的人，可能就会犹豫或放弃，很多人都有这样的毛病。因此，佛经中经常将父母和怨敌两者合在一起观想。

在藏传佛教的日常修行中，专门有一项磕头的修行，意在通过消除贪嗔痴三毒而显现佛的智慧，从而自证佛性。在磕头的时候，我们需要将父母观想在自己左右，而将更重要的前方位置留给怨敌。为什么这样呢?因为怨敌在我们的修行过程中会时不时冒出来，

“自我”会非常排斥和不愿意接受，若将这些怨敌观想在自己的前方，以慈悲心把善根和功德回向给他们，这样做对消除我执、提升修行大有利益。这是一个调心过程，也是让自己生起慈悲心的一种串习。

如果我们根本没有想到要为利益一切如母有情而获得佛果，学佛仅仅是为了今生的吃饭穿衣为目的的话，佛果怎么会无缘无故中从天上掉下来，这是绝无可能的事情。因为我们连发心都没有，没有种种子，果从什么地方来？

因此，我们每天做任何一个善事，比如听课，或者是供一盏灯、供一根香，或是每天我们念发心仪轨的时候，都要为了一切众生而发心，中午的时候想一次，晚上睡觉之前也想一次，最少也是一天之中想两三次就算是不错的修行人了。对凡夫而言，像《三主要道论》里讲得一样，每时每刻一直作意发菩提心是做不到的，但是起码一天中做任何善事的时候为获得佛果而回向，并不是为世间的名声和财产，这就是在切实地修行。

既然每一个众生都做过我的父母，他们现在仍然沉溺在轮回当中，甚至在地狱中为极难忍受的痛苦所逼迫，而作为儿女的我们，只求个人的安乐，像小乘人那样只求自己的解脱，于心何忍？这样的修行又有什么意义呢？所以，我们应当以最猛厉的大悲心来将我所有的安乐，无论是直接还是间接，一点不保留地奉献给一切慈母。如果我们现在不具足直接给予安乐的能力，那就要发愿将自己所有安乐都回向给无始以来的母亲——一切众生，并发愿尽我的一切力量来饶益他们，这是一种间接奉献。

作为一个善良的人，看到他人遭遇灾难，应当力所能及地伸出援助之手。如果是佛教徒，可以通过诵经、念咒等方式为遇难者和幸存者祈福。我前段时间也呼吁一些佛弟子，至少念一部经回向给最近灾难中的受害者。

其实不论你信仰哪个宗教，抑或没有信仰，既然生活在这个世界，都应当关注我们的共同家园，尤其大学生更应如此。现在个别大学生对什么事都漠不关心，天天沉溺于玩手机，这不是很好。

我和慈诚罗珠堪布有同感——有能力的时候应该去对一些老乡说说，最少让他们修持善法的时候首先发一个菩提心，最后回向的时候不要回向短暂今生的发财、获得名声、身体健康、家庭祥和等，这是非常短暂、鼠目寸光的行为。尤其我们是依止大善知识的佛教徒，作什么善根肯定会回向的，我们见到佛像、佛塔或者朝拜神山时，善根肯定要回向、发愿。

当然，不管我们能否帮到他人，都要尽力而为，如果实在无能为力也不要懊恼，因为在这世界上，我们力不从心的事情有很多。不要说我们，地藏王菩萨发了“地狱不空，誓不成佛”的誓愿，他有时也会遇到麻烦之事，因为地狱众生真的太多了。所以，我会时常劝他人不要造恶业，若实在无能为力，我就默默地发愿、回向，希望对方能慢慢改过来。

大家最好经常念诵《普贤行愿品》，发里面所有的愿，并把自己的所有善根回向给一切众生。如果实在有困难，就发“兴盛佛法、利益众生”两个愿，这是法王如意宝留给我们的珍贵教言。法王在课堂上最起码讲过一百遍，常住的老道友都很清楚。

念诵时一定要以菩提心摄持，因为实现大愿的基础是菩提心，有了菩提心，我们才会心甘情愿舍弃自己的一切身语意来兴盛佛法、利益众生。平时，大家也要时刻提醒自己，修学的目的唯有两个：弘扬佛法和利益众生。

我们不但要深知佛陀的功德，还要随学佛陀，发起生生世世利益众生的大愿。心中应该发愿：虽然冬天的喇荣沟又冷又苦，但不管怎么样，在自己的肉身没有倒下之前，一定要为了一切众生而好好闻思修行，把功德回向给所有老母有情……

如果能发起这样的大愿，并对释迦牟尼佛的教法生起不退转的信心，我觉得即生当中不能获得在空中飞翔等神通也不要紧，活在人间也非常有意义！

以前我和上师如意宝去国外时，遇到一些风景优美的花园，他老人家似乎和大家一样，也会对馥郁的鲜花、雅致的环境赞叹一番，但与我们不同的是，上师对这一切毫不贪恋执著，而且还以菩提心摄持，将这种快乐回向给一切众生。由此可见，发了菩提心的高僧大德，不管是在什么场合下，都与普通人不相同，他们能把所看见的、所接触的外境全部用上，没有一个不是用来修菩提心的。他们痛苦也好、快乐也好，到汉地也好、到藏地也好，在城市也好、在乡村也好，一天24小时从来没有浪费过一分钟，全部都在修菩提心。可我们呢？心情好的时候，能修上一段时间；心情不好时，就根本不修了，尤其是遇到一些比较可怕的违缘时，不仅菩提心的影子找不到，而且修行的行为也可能会完全舍弃。这就是没有修炼的缘故。

大家辛辛苦苦学了这么久，今天终于圆满了《中观根本慧论》，最后的回向发愿千万不能搞错了。如果像世间人那样将功德全部回向愿自己身体健康、生活快乐……是非常可惜的。今生转瞬即逝，最多不过百年，身体再健康，名声财富等方面再圆满，都像做梦一样瞬间就过了，如果只为今生，实际没有多大意义。

我们应该考虑自己的生生世世，也应思维如何利益众生，这两点千万不能离开。最好随学前辈高僧大德这样发愿：愿我生生世世不离中观缘起正见，并以此正见利益无量无边的众生；在利益众生时，要像《释迦牟尼佛广传》中佛陀那样，哪怕为了减轻众生的一分痛苦，也愿舍弃自己的一切，包括头目脑髓……大家应从内心深处发起这样的大愿！

对大乘佛子来说，以“三殊胜”摄持所有的善行非常重要。尤其是老年人，不会闻思不要紧，最起码早上起来先发一个愿：“我今天所做的一切是为了众生获得解脱”；白天念佛时，虽不能一直如如不动，但尽量让心安住片刻；晚上临睡前，将白天的善根全部回向。尽管这只是几秒钟的事，但你一天的善根都以大乘的方便摄持了，这个功德在几万年几亿年，乃至生生世世都不会耗尽。这是佛陀的谛实语，没有半点虚假！

修持任何善法，务必要具足大乘的方便，若能这样，即使是小小的善根，功德也是相当大的。过段时间学《释迦牟尼佛广传》，你们就知道：轮回并不是一天两天、一世两世，而是生生世世。如果现在做的善法，能对未来很多世都有利益的话，这是非常值得的。所以，“三殊胜”对每个人都很重要，这是无垢光尊者的珍贵教言，希望你们铭记于心！

昨天讲“三殊胜”时说过，我们做的一切善事都应为利益众生而回向。这种发心虽然没有为自己求什么，但自己的利益却会任运成办，就像烧火时没有求灰烬，但灰烬却能够自然产生一样。有些道友常将功德回向“让我不要生病、身体健康，永远都呆在这里……”这种发心并不是很好，假如一点“众生”的成分都没有，只是为了“我”怎样怎样，就属于小乘的回向。如果念《普贤行愿品》时想：“今天所作的善根，愿一切众生离苦得乐！”这种回向才有大乘的味道。

现在还好，我们国家没有战争等大事发生，如果有饥荒、战争等大的变化，有多少人会遭遇各种严重的痛苦？那天听到一个二十多岁的年轻人说：“祈祷佛陀，让我这一辈子中都不要遇到历史上所发生的各种痛苦的事情。”我想他说的还是比较真实的，如果真正发生历史上曾经上演的战争、灾难，就像现在所看到的有些国家所发生的各种疾病、灾难一样，多么可怜！

因此，对于世界上那么多无家可归、家破人亡的可怜众生，我们应该经常发愿、祈祷，经常认真地、默默地多念药师佛的名号，祈愿依靠药师佛的加持，让他们早日有好的归宿，今生中一切资具圆满，来世也不要堕入恶趣。我们作为佛教徒，虽然现在亲自到那些地方去做慈善很不现实，但是我们心里要做这方面的发愿和回向。

我们行持善法的过程中，需要明白六度的重要性。平时持戒也好、布施也好，一定要以菩提心摄持，哪怕布施一块钱给可怜的乞丐，前面也要有发心，中间有个好心好意的心态，不要侮辱他或蔑视他，最后以大乘回向来摄持，这样一来，依靠六度之因，将来可成就二身（色身和法身）之果。龙猛菩萨在《宝鬘论》中也说：“诸佛之色身，由福资所成；法身若摄略，由慧资所生。”每一个众生将来都会圆满色身和法身，但二身之因，现在就要准备，就像学生必须经过读书才能进入大学校门一样。我们在因地的时候，不要认为：“六度只不过是一种说法，与我无关！”前辈高僧大德和诸佛菩萨如何行持六度万行，我们也应该尽心尽力去做，这样一来，心力才会逐渐提升，烦恼障碍才会慢慢消除，最后现前如来身相，利益天下无边的众生。

现在我们每天都念《普贤行愿品》回向善根，真的非常欢喜。上师如意宝从小就是这样，每天都念一遍。有些人可能不知道《普贤行愿品》的功德，实际上，不管是用藏文还是汉文，念《普贤行愿品》好好发愿度众生，虽然现在不是特别明白其中的意义——其实以前我是讲过的，但每天坚持念这个金刚语，并在这个过程中好好回向，到一定的时候，对《普贤行愿品》会自然而然地生起很大的信心，善根也会自然而然地具足。

有些人看到自己的敌人遭受违缘就非常高兴；有些人看到自己的施主生病，就觉得有了好机会；有些人看到竞争对手生意不好，就特别开心……我们的快乐不应该建立在别人的痛苦之上，对于别人的痛苦，我们应该尽量去帮他承担。即使自己没有能力，也应该尽量感同身受，为他回向或者发愿，这也是非常有意义的。

我们来到人间，转生为人，现在也已经值遇并闻思难得的佛法，这时一定要以殊胜发心摄持并且究竟回向，这是非常重要的一个条件。不然每天学习只想着舍弃凡夫的身心，要获得某种境界，唯一的希求就是这个，恐怕不太合理。作为佛教徒，不管成就不成就，一定要发愿经常利益众生，发心以后，将每天所做的善事回向。

前一段时间，益西彭措堪布给你们讲了《普贤行愿品》，对于其中所讲的很多道理一定要明白，如果不能一个一个忆念，总的来讲，“愿我以后生生世世利益众生，断除自私自利的心，愿我相续中生起真实无伪的菩提心”，每一次回向的时候要念发愿文，这个很重要。这些发愿文是真正的高僧大德、大成就者们的真实语，以清净的心来念诵发愿，一定能够成熟。

《入菩萨行论》并不是口头上说说就可以了，实际行动中也应该这样想，白天也好、晚上也好，行住坐卧中都希望众生得到利益，这就是我们发愿的目标，也是自相续中生起菩提心的唯一殊胜因缘。假如没有这样的发愿、没有这样的回向，要想真正生起菩提心，还是有点困难的。因为发菩提心一方面是要依靠七支供来净除罪障、积累资粮，另一方面必须要修自己的心，正如前天所讲的，一定要舍弃自我，远离对身体、眷属、受用的执著，否则就不堪为生起菩提心的法器。

大家也看到，不论是器世界还是有情世界，今年的态势明显异于往年。当然按佛教说法，这是众生的福报、共业、欲望使然，但不管怎样，也请大家共同以善心来为之祈祷、回向，真诚地希望平息众生内心烦恼的暴动，熄灭嗔恨之火。否则，人心嗔恨的火焰甚至会烧毁外在的森林。我们要祈祷上师三宝的加持，这种加持的力量非常不可思议。

在现实生活中，如果自己执著的衣服、鞋子、电脑、房子等财物被人夺走时，我们不但不生嗔恨，反而念《普贤行愿品》回向给对方，这对于凡夫来说恐怕很难做到。有时家里进了小偷，有些人都难以释怀，如果是别人硬抢的话，估计就更生气了。但是就算难以做到，作为修行人，我们还是应了知大乘佛法的精神，以此作为自己修学的目标。

那天出去的路上，在我身边发心的一位道友对我说：“堪布！您为什么不早一点跟我说，我什么法本都没有带，今天一天都待在那儿，多没意思。”其实，如果自己能观修大乘的随喜和回向，也不一定非要带法本。因为你坐在那里可以心里面想：所有佛陀、菩萨及一切众生所作的善根，比如放生、建塔、传法等，我全部发自内心地随喜；而它所带来的无边功德，我也不能一人享受，还应将它回向给一切众生！若能如此行持，短短五分钟就能积累巨大的福德，而没有发过菩提心的人，一辈子也不能积累起那么多的善根。即使被关在监狱中，经书、佛像全都没有，作为大乘行者也可天天观修随喜，并以之回向。但很多凡夫众生并不是这样，因为自己修行不太好的原因，经常以嫉妒心恨这个人，看那个也不顺眼，很想打架、吵架。那即使天天都背着《入菩萨行论》和《般若摄颂》等，也没有多大意义。所以在行持善法时，大家一定要以心长期这样观想，这非常重要。

《前行》中说，我们要把怨敌观想在自己的前面。念《普贤行愿品》时，人们一般愿意从自己最亲近的人开始回向：“回向给对我最好的善知识，愿上师长久住世，回向给我的父母，回向给供养我的大施主，回向给我的亲友……”其实，佛子应该最先想到自己最厌恶的人和非人，甚至是令我们缠绵病榻的病魔。

学过这个教言后，大家至少要在今天念《普贤行愿品》的时候作意：“今天所有善根都回向给我的怨敌，愿他早日离开痛苦，获得非常圆满的快乐。”像这样的回向，就是着重修持慈悲心的菩萨行。

有时候我们看到新闻媒体当中报道，或以其他途径了知，有些人的做善事归根结底就是为了自己的目标。但菩萨跟凡夫人布施的目的完全不相同，从因发心方面讲，他们唯一想帮助众生；从果发心方面讲，不仅要解除众生的暂时痛苦，还要让他们获得最究竟的佛果。

所以我们在生活中，哪怕给别人布施一元钱、一口饭，甚至讲一句佛法，作一点放生等，所有布施的目的就要愿众生获得真正的菩提果位，并如此作回向，因为唯一获得菩提果才能解决众生的大事。否则，我们只让没有衣服穿的人有衣服穿，没有食物的人有饭吃……他们仍会在轮回中不断感受痛苦，根本解决不了生死问题。如果我们能以这种发心帮助他们，让众生慢慢获得佛果，那就永远脱离了轮回苦海，这样一切大事就轻而易举地解决了。

以前我们经常引用寂天菩萨所讲有甚深意义的教言：“直接或间接，所行唯利他，为利诸有情，回向大菩提。”意思是说，作为大乘菩萨，所作所为直接间接就是要利益众生，而且一切善根也要为了利益众生回向大菩提。如果我们时时刻刻都能做到这样，那一切资粮都会快速圆满。故对修行好的人来讲，不一定非要闭关，也不一定非要做特别大的活动。若每天早上起来后就发菩提心，每天晚上将当天所作的善根回向给大菩提，那就是很好的修行。哪怕是做非常平凡的事，比如在公司或单位上班，如果上班时发诚挚、清净的帮助他人的心，下班后将所作善根回向给众生，这就是很不错的修行。

现在做善事的人还是有一部分，但很多人做善事都是为了自己的利益，而且是暂时的利益，根本不想菩提。为什么发菩提心时，一定要具备大悲缘众生和智慧缘佛果这两个条件，其原因也在这里。现在有些人虽然在学佛法，但根本不懂大乘佛教的教理，这很可惜！有的虽然学了很多年，但到头来还是自私自利的心——为了自己身体健康、为了家里发财。虽然我们在理论上已经讲过很多次，但实际修持时自己到底是怎么行持的呢？“如人饮水，冷暖自知。”我想大家一定知道自己修的是大乘法还是小乘法或人天乘法。

当然，表面上也不一定看得出来。有些人口口声声都说“为了利益众生”，但心里从来都没有想过，如果这样，那还不能真正列入大乘的行列。若口头上没有说，心里哪怕作一点一滴的善根，也全部回向给众生——让所有众生获得佛果，善根就会迅速成熟。

有的人自认为自己是大圆满的瑜伽士，然而，当别人对他造了几句谣言，或者做了一点损伤之事，就一直想着要报复，这说明他相续中并未真正生起菩提心。如果连皈依和发心尚未究竟，其他境界更难以生起。

大家应该认真思维乔美仁波切所说的皈依和发菩提心的界限，经常反观自己：如果有人经常无缘无故地害自己，自己能否不但不仇恨、不报复，反而把自己今生来世的所有善根都回向给他？平时接触他时，能否心怀感恩，没有丝毫怨气呢？如果做不到，就说明自己还没有真正生起菩提心，这样就一定要通过闻思修行，努力让自己生起。

在利益众生方面，我也再三提醒过大家——一定要愿众生获得佛果。比如放生，不仅要让它们解除屠刀下的痛苦，还要愿它们将来都获得佛菩提。为什么我们要在这些众生耳边念诸佛菩萨的名号，还要为它们发愿、回向呢？其目的就是为了让它们结上善缘，真正在相续中播下解脱的种子。这样的话，自他众生将来都会获得无上菩提。

的确，活在人间的时候，有许许多多善巧方便方法可以行持。比如，有些人没有条件作放生、传法、财布施等善事，但可经常在心里观想，比如随喜、回向等，以这样的大乘善巧方便就可利益众生。所以我觉得，不管是什么人，只要学习过大乘佛法，以善巧方便的心态来摄持并不会很困难。因此，大家在日常生活中经常都要运用，否则我们所修的法很有可能堕入小乘。而这一点谁都不愿意，所以大家都要善巧方便而作。

古人认为修桥补路是遣除违缘、获得顺缘的最好方法。我们一方面要这样想，一方面也应在心中回向“愿我变成一座桥来利益众生，帮助他们渡越江河湖海”。有了这种心态以后，必定能够帮助众生的。另外，假如变成了桥，显现上是个无情物，肯定没有办法享受世间八法，不像现在世间上有些人，表面是在做好人好事，但实际上心中另有所图。因此，无有条件地利益众生，这才是大乘菩萨唯一的发心！

今后大家在回向善根时最好安住于无缘的境界中，如果做不到这样，也要想到：普贤菩萨和文殊菩萨怎样回向，我也如是回向。普贤菩萨和文殊菩萨不会将善根只回向给家人亲友，更不会排除损害过自己的人。如果回向时真要排除损害过自己的众生，那一个一个算下来，最后可能剩不下几个人了。