《优陀那经》讲解45#索达吉堪布

第45课

2026年5月14日

《优陀那经》确实非常殊胜。将来如果有机会弘扬佛法，无论是在南传、北传还是藏传佛教中，面向大众宣讲都非常合适。而就个人修行而言，经中也有许多教言，值得认真学习。

我们接着往下讲。

何人于何处，身念善安住，

无我无我所，不执我我所，

如是住比丘，速超贪爱境。

无论是什么人，在什么地方，都应当恒时安住于身念处等四念处的观修中，并以此通达无我及无我所的道理，做到不执著我与我所。能如此安住的比丘，将在很短的时间内超越对贪爱之境的贪执。

这一偈颂所讲的也是四念处。在南传佛教中，包括巴利文典籍在内，四念处都是核心的修法。我们对四念处的理解，通常依大乘的解释方式，大家也比较熟悉——尤其是寂天菩萨在《入行论·智慧品》中，是以理证来抉择的。而《正法念处经》则以普通修行人能接受的方式来阐释。

偈颂中说：不论是谁，男女老少、高低贵贱，任何身份的人，在任何地方、任何时间，都应当恒常安住于身念处的修持。也可以说，要对以身念处为主的，还包括受念处、心念处、法念处的四念处善妙观修、经常安住。而通过观修，我们首先应当明了的，便是无我的道理。

因为通过四念处去观察，无论人无我还是法无我，都能完全通达。“我”不存在，“我所”也不存在。大家都知道，众生依靠五蕴假合而执著的所谓“我”，并不真实成立。若“我”不存在，那我的房子、我的柱子、我的身体，这些也都不存在。若通达两者都不存在，自然不会执著“我”与“我所”。正如注释中所说：现在不执著我和我所，未来也同样不会执著。

真正能安住于四念处中的比丘，很快便能超越贪爱境——贪爱有很多种类，如欲爱、色爱、无色爱——而所有的贪执都可以断除。

此偈颂有一个公案。从前有一些修行人，看到舍利子行住坐卧的威仪特别如法，心生欢喜，也很想效法。他们来到佛陀面前说：“我们看见舍利子的威仪特别如法，令人生起信心，自己也很想做到，请问通过什么方式可以实现？”佛陀说：“这没什么稀有的。你们自己好好观修四念处，每个人都做得到。”因此，佛陀当时讲了四个偈颂。

第一个偈颂主要讲的是：若能断除我执与我所执，无论通过前述的呼吸法门，还是四念处的观修，认识到“我”与“我所”本不存在，并在这种无我、无我所的境界中长期安住，则今生之中，甚至短短时日，便能够获得解脱。轮回的河流，随即就会干涸，解脱由此生起。

正如《佛所行赞》所言：“无常苦不净，无我无我所，智能真实观，能灭彼邪贪。”若能真正观照四种颠倒，以无常、苦、不净、无我四正见破除四颠倒，这样的智慧便能灭除对五蕴、对外境的贪执。贪执一断，便从我执的鱼笼中彻底解脱。

当然，学佛之人未必能当下完全断除我执与我所执，暂时做不到也属正常。但至少在理论上，持续修行下去，与世间自私自利极重的人相比较，确实有殊胜的功德与境界。

我们看这世间，无论媒体上还是日常生活中，每一个凡夫都在围绕“我”与“我所”打转——健身也好，养生也罢，种种保护也好，归根结底，都是被我执与我所执所驱动。

然而，如果真正通达了无我，那么，对于人世间最重要的境界，自己便已经知晓了。道理人人都懂，关键在于能否真修。以前法王如意宝讲授中观等大乘佛法时，总会说：“先看看能不能破除这个我执。”如果想完全破除我执，对凡夫来说确实困难，但至少要看看能不能让我执稍有损伤——这也很重要。

不修行的人，我执根深蒂固，坚硬无比，无论言谈举止，处处都可以体现。而学过大乘佛法的人，确实拥有世间人得不到的一种境界，它比轿车、金钱、房屋珍贵得多。只是大多数世人并不觉得它珍贵，反以为物质与地位才有意义。

其实，无论你是不是佛教徒，只要以智慧去观察，便会发现——“我”是得不到的。

我有时也见到一些毫无信仰却很傲慢的人，故意拿中观无我的道理去刁难别人。当然，如果他不傲慢，我也不会注意到他。你问他有没有“我”，他肯定说有。那问他“我”在哪里？他说一个答案，我就破一个答案。最后，对方虽在理论上无法反驳——中观的锋芒确实无人能敌——但心里很不服气，嘴上又找不到话说。

因为真正去找，“我”是找不到的。既然找不到，你还天天“我的、我的、我的”，究竟在执著什么？

然后他反过来问：“那你们佛教怎么看？”我们承认，“我”是假立的，是名言中的假合，并非真实存在。

说实话，中观的智慧在某些场合显露出来，确实有其必要，这并非故意刁难。将无我的智慧宝剑拔出挥舞一下，也是可以的。当然，在“挥舞宝剑”的过程中，也要注意分寸，不然很容易伤到自己。

谁具念正知，时时欢喜净，

警觉行此法，超越生与老。

无论是谁，只要希求解脱，就应当具备正知正念，恒时因戒律清净而心生欢喜，因具足信心而得清净观，并保有能提起观察、精进不放逸的觉知——以此因缘行持佛陀的四谛法门，便能超越生老病死，从轮回中获得解脱。

凡是希求解脱之人，都应当“具念”。具念，就是具有以身念处为主的正念。而“正知”通常与正念合在一起说——念，就是念念不忘；知，就是随时通过智慧观察而了知。

正知与正念，可以指思维，也可以指安住于呼吸之中、明明了了；抑或指在观修之时，保有一种不忘的觉知。

“时时欢喜净”。这里的“时时”不是短短的片刻，而是恒时。欢喜，主要因清净戒律而生——戒律清净了，便没有后悔心，也没有忧恼心。而这个“净”，是清净的意思，指由信心带来的清净观。心很纯洁、很清净，就像秋天的湖泊，非常澄清。至于“觉”，即觉知，主要讲的是观察自己的一种修行，需要保持精进、不放逸。

也就是说，依靠正知正念、戒律、欢喜心、信心，以及精进和不放逸的觉知，来“行此法”——具足这些法，便可修行佛陀的四谛法门，即苦、集、灭、道。如果能如此修持，通过资粮道、加行道、见道、修道，最终能超越生老病死，从轮回中获得解脱。

这一点，是无畏者佛陀所宣讲的。因为佛陀所讲的真理，根本不怕外道攻击，不会有失败的可能。所以我们应当以欢喜心、精进心、正知正念，来修持正法。

这里主要讲的是：修行并非依靠单一的因缘就能成就，不是想修便能修。想要修行，需要精进、清净的戒律、信心，需要很多因缘。有了这些因缘，才能具足修行的条件；有了这样的修行，最终才能超离轮回。

所以在修行过程中，这些都不可缺少。一方面，作为修行人，要经常观察自己，对自己保持警觉心，这很重要。另一方面，也是特别重要的一点——要有一个好的心态，一种放松的欢喜心。不要把修行当作负担。不要想着“今天完成不了，好痛苦”“又要背诵，好痛苦”“写日记中断了，好痛苦”“又赶不上别人，好痛苦”——如果总是带着后悔心、负罪感、压力，修行就变味了。但也并不是说什么都不做就应该很欢喜，那也不对。因为有时候确实需要有一点惭愧心：“为什么别人都可以，我却不行？是工作量真的大，还是自己太散乱，抑或是别的原因？”

大家都在同一片蓝天下，尤其在喇荣，待遇基本一样，不管是堪布活佛还是普通僧人，条件都差不多。当然，每个人自身的因缘或许有些不同，但我们所拥有的时间应当是同样的。

一年有365天，他有365天，我也有365天，为什么他能做到，我却做不到？是睡眠时间比较长，还是经常散乱，抑或是警觉心不够？这些都可以去观察。但精进的时候也不必给自己太大压力，不要觉得特别痛苦，这些其实都没必要。

我们成办的很多事情，靠的是细水长流、恒常精进。精进有两种：恭敬精进和恒常精进。恒常精进的力量很大，而它也需要恭敬精进来支撑——因为对法、对人、对自身，都要有一种恭敬心。前辈大德们所讲的这两种精进，确实都很需要。

如果以前不是很精进，通过大家一起学习、沟通，也真的会有所改变。包括我们这边很多学翻译的人，我感觉进步都比较大。比如有的人去年连一句话都不敢说，现在已经讲得比较好了，无论是讲考还是其他各方面，都锻炼得很好。而且你们现在所处的年龄段，在各方面还有很大的进步空间，所以大家应该勇猛地精进。

当然，有时候赶不上别人也很正常，不可能所有人都在同一个频道上。但自己也不能太落后，不然到了一定时候，可能就会失去信心，开始退步，这样也不好。所以大家应当持续修行。这里也是这样讲的——时时以欢喜心、清净心、警觉心，来修持正法。

其实我觉得，现在这个时代的人，至少还有听闻佛法、学习佛法、讲解佛法的机缘。跟以前一些黑暗时代比起来，情况还是好一些。这些因缘对我们来说确实很重要。但这样的时代会不会一直存在，也不好说。所以有了这么好的因缘和条件，自己还是要尽量把握住时间，每天做有意义的事——这很重要。

是故常警觉，正念比丘勤，

世世断结缚，以此证涅槃。

因此，能恒常保持警觉心、具足正念的智者比丘，能够精勤修行，于生生世世中彻底断除九种结缚，并以此最终证得涅槃。

前面我们讲到，正知正念很重要，需要恒常保持一种警觉心。有些佛经中也提到，白天可以行走、禅修，持续精进，以此遣除许多障碍，最终成就修行。

具足这种正念的比丘——此处也包含了“智者”的意味，但翻译时很难全部涵盖。正因为是具有智慧的比丘，才能精勤修行；而这种具精勤心的比丘，便能“世世断结缚”。对此，注释中说是断一切结缚，所以，有时注释与偈颂确实有细微的出入。不过，无论是世世断除，还是彻底、永久地断除结缚，都可以理解。

所谓结缚，就是我们常说的贪、嗔、痴、慢、疑等九种结。这些结缚可以被彻底断除，依此修行，最终能真正证得涅槃。

这里强调的核心是：修行过程中不能放逸，要守护根门，更要自己精勤修持。这绝不是听一两次、修一会儿就够了的。短暂的修行力量微弱，因为它不是恒常警觉的。而我们凡夫恰恰缺少这种恒常的信念，这是通病。

比如学习的时候，一段时间还过得去，但过些日子，旁边没人督促了，完全靠自己时，警觉心就丢了，正知正念也提不起来，这就很不好。

而且，现在很多人的学习，就是所谓的“打卡式学习”。这指的是什么呢？大家一起去就跟着去，但过程中从没想过：这一个小时很重要，我一定要从中得到什么。学习也好、讨论也好、辅导也好，并不真正投入，只是跟着打卡罢了。我还听说，有人去辩论，按个手印就走了，根本不参与辩论。

总之，打卡式的学习，力量其实并不强大。修行应当发自内心，要想到：人身确实难得，不知道还能在这里待多久，一旦离开，至少在佛法上，我要有一定的见解、一定的修行。一个人若内心有强大的力量，做什么事都会有动力。不管身处何地，都应当如此。如果自己修行很好，无论在什么场合，世间的障碍都无法阻碍你。无论是做早晚课，还是去哪里修行，始终都有一副正知正念的铠甲。有了这副铠甲，违缘魔障怎么“射箭”，都化为乌有，不会有任何障碍。

《正法念处经》中也讲：“常念勤精进，远离一切过。”常念，就是自己有一种恒常的意念，这一点至关重要。有了这种意念，就能远离一切过患。“是人到涅槃，如至游戏处。”这样的人到了涅槃的境地，就像《宝性论》所讲——智者在轮回中度化众生如同逛花园一般，毫无苦痛，逍遥自在。这样就是得到了真实的涅槃。

我们平时说到涅槃，总联想到去世。可能有人觉得，真实得涅槃，大概就是圆寂了，或是指开涅槃法会——比如法王早已涅槃，现在开法会纪念一下。但涅槃的本意，大家都知道，是已经远离了痛苦。涅槃是梵语，真正的含义是远离忧愁、已获成就。

现在有些人，已经有所成就了，或者不再畏惧生死轮回，这也算一种“小涅槃”。涅槃并非一定要身体离开才算，不需要如此。有些词的字面意思，因语境不同，容易让人产生另一种理解。

这里要告诉我们的是：我们真正得到了什么？得到了不怕轮回中种种痛苦的自在，随心所欲，无有畏惧。正如《入菩萨行论》所讲的那样。

实际上，初学者确实害怕的很多——不好的环境也怕，身体稍受折磨也怕，畏惧数不胜数。但如果真正将自相续中的结缚断除、舍弃，便获得了真正的成就——涅槃的果位。

醒觉沉睡者，警觉闻我说，

宁卧具警觉，警觉者无畏。

沉溺于放逸等习气中的沉睡者，应当被唤醒，以警觉之心听闻佛陀所宣说的法；宁可身体沉睡，心也要保持警觉，这样的警觉者无所畏惧。

“醒觉沉睡者”，即唤醒沉睡之人。所谓沉睡，一方面是真的睡着了，这自然算沉睡；另一方面，是沉溺于放逸之中，困于放逸的睡眠而不自知。这样的众生，应当令其警觉，予以唤醒——佛陀要唤醒的，正是这种沉睡者。

对于这样的沉睡者，佛陀说：“你听听我的话，应当恭敬地、欢喜地听一听——你这沉睡者，且听我所说的法。”

警觉我们前面也讲过，就像哨兵、警察，时时刻刻保有一种与常人不同的警觉，时时巡逻，时时观察，唯恐有外人入侵，目光从不松懈。

我们的心，对自己的所作所为、身口意三门，也应当有这样一种警觉，以这种警觉心来观照。佛陀说：“你们很多人，无始以来一直沉睡在迷茫当中。因此，具足警觉心，尤为关键。我现在开始为你们做一些教诫，你们应当听受。”

警觉心极其重要，不可或缺。宁可身体进入睡眠，心也须要具足警觉。这种警觉心的意义，非常之大。

“警觉者无畏”，在轮回当中，警觉者是无有畏惧的。佛经里也讲，有些警觉者行持善法，最终既不会有地狱之苦，也不会有恐惧之患。

归根结底，我们在修行时，一定要被唤醒过来。其实，大家都知道，凡夫众生是特别可怜的，我们有各种各样的睡眠，就是醒不过来。

这里讲的“睡眠”，不一定是生理上、肉体上的睡眠。它更侧重于指心灵在迷茫中沉睡、怎么也唤不醒的状态，这才是最可怕的。尤其是现在的人，“沉睡”的方式更是五花八门。

比如说有一种叫“信息睡眠”——如今很多人整天耽著于信息当中，不知不觉间便陷入了沉睡。

还有一种叫“消费睡眠”——世间不少人每天都在网上消费，今天买这个，明天买那个，包裹堆积如山。如今，整个市场都在扩张，这些人怎么也停不下来，其中的根本原因就是贪心太重。我们作为出家人、修行人，如果也天天在网上买东西，那同样是陷入了一种醒不过来的沉睡。购买简单的日常用品当然可以，但有些人已经养成了无节制网购的习惯，根本放不下。

上次有堂课里我也讲过，在另一个道场，有几位出家人，其中一位天天在网上购物、收包裹。后来寺院要求大家不能随便网购、不能收包裹，结果他就受不了，要离开。他离开的唯一理由是什么呢？就是受不了不买——因为他的包裹是最多的。

世间人中也有这样的，他们比较懒惰，天天不愿起身，一味地刷手机，稍微有一点钱，就买吃的、喝的、穿的，甚至一根牙签也要在网上买。总之，他们什么都买一点，天天如此，已经成了习惯。这就是所谓的“消费睡眠”，有些人始终陷在里面，醒不过来。

还有一种，叫“忙碌睡眠”。有些人一直忙忙碌碌，既没有禅修的时间，也没有安静下来的片刻，就是各种忙。人如果没有警觉心、不去观照自己，有时候连自己在忙什么都不知道，只是麻木地、浑浑噩噩地忙着，到头来好像什么也没做成。他们对社会没什么贡献，自己的修行也荒废了，人生弹指一挥间就过去了。

一般的世间人，只要过得下去、活得下去，似乎就够了。但我们身为大乘佛教徒，既然发了大愿，只是活着恐怕还不够。在这短暂的人生中，做一点有意义的事，才是最好的。

佛陀说：“宁可睡卧，警觉心也不可缺少。”他并非要求我们天天躺着睡，只要有警觉心就行——当然不是那个意思。这是一种假设：哪怕身体睡着了，心里的警觉也不能丢。一旦缺了这份警觉，人便如同失去了知觉。

正因如此，我们要让自己成为一个无畏者。为什么无畏呢？因为自己造的业不多，修行也踏实，到了关键时刻便没有什么可怕的。尤其是证悟了无我的人，更是如此，就像佛陀具足四无畏一样，不会再有畏惧。

那我们所畏惧的究竟是什么呢？怕别人说我，怕别人打我，怕别人抢我的东西，怕身体生病，怕老了没人养，怕没有安全感……诸如此类，所有的畏惧，归根结底都围绕着一个“我”字。这一点应当清楚——倘若我执没有了，或至少淡化了，那随时随地，自己都该是轻松的、自在的。到了那时，自己的心态等各方面，也自然而然会比较开放。

警觉且精进，日夜随修学，

信解无死法，诸漏得灭尽。

如果具有警觉心和精进心，无论在白天还是晚上，无论身处顺境还是逆境，都能不退转地持续精进修行，并对无死甘露之法有甚深的信解，那么，一切无明有漏的法都能够灭尽。

《出曜经》中提到，有一次佛陀在讲法，成千上万的人在场。其中有一个人，虽在听法行列中，却一直沉睡，甚至打哈欠，始终不好好听。一个比丘看到后便责问他：“佛陀说法时你为什么不精进？为什么如此散乱？佛陀所讲甘露无死的妙法，你为什么不去接受？你这是什么意思？”被问时，他也不回应，好像无所谓一样。

此处偈颂的意思是：我们修行人需要警觉心与精进心。其实前面讲的精进与警觉，含义相近，在这里也是并列的关系。总之，心中要有警觉，一定要强化自己的心力。

心力确实很重要。有时候很多人觉得什么都很累：“今天这里要听一堂课，那里又要听一堂，听课后又要发心。”像这样心里有了负担，身体的精进自然也提不上来。但如果心里这样想：“我所做的事情真的有意义。在这样的道场中为众生做一点事，为佛法做一点事，趁自己现在还健康，能做一点还是挺好的。世界上有那么多无聊的事，而我做的是真正有意义的事。”——这样一想，身体的劳累，许多便自然而然没有了。

我们要有警觉心，要有精进心，还要日日夜夜不间断。这里讲的日日夜夜，既包括光明的时候，也包括黑暗的时候。日日夜夜精进不一定只是我们常说的白天精进、晚上精进——当然这也算。其实，它还有一层意思：人生中遇到困境、身处黑暗的时候，不退，这才是黑暗中的精进；而光明的时候呢？夏天很快乐，身体很健康，手头也宽裕，这些算是人生中比较光明的时候，依然要精进。

我们很多人在学院里，有道友护持着，还算比较精进。可一旦离开，回到自己的地方，又要打工，又要忙这忙那，精进心就开始消失了。

所以人生不一定非得等到条件特别好的时候才能精进。黑暗时要精进，光明时也要精进；白天要精进，晚上也要精进。这叫做恒常的精进。只有这样，自己的修行才能有所提升。

“信解无死法”，有些注释说，八正道叫做无死法；也有些说，无死法是不生不灭的涅槃。如果自己对这种甘露无死法深信，那么所有有漏法便可灭尽——一切无明的、有漏的法，皆可灭尽。这确实非常重要。

实际上，有时候一件事情发生后，自己马上就能改变。有智慧的人往好的方向改变；没有智慧的人往不好的方向改变，之后就再也变不回来了。

确实，有些人依靠一个机遇，就此开始变好。以前有一位广钦老和尚，在新加坡和台湾都很出名。他出家之后，先做寺院里的杂活，非常精进，后来被派做香灯师。汉地的香灯师，一般要供花供灯、敲钟打板。有一次冬天，他睡过头了，醒来已晚了五分钟。五分钟后他还是去敲了钟，可当时僧众有上百人，他心里非常后悔：“因为我一个人的缘故，每个人都迟到了五分钟，这罪过太大了。”于是他跑到每一位僧人面前忏悔，发誓以后再也不会这样做。

就因为这件事，从此他夜不倒单，再也不躺着睡觉了。那时他35岁，后来示现圆寂时大约95岁——六十年当中，晚上从不躺卧，一直精进不懈。他大约是在80年代圆寂的。在整个佛教界，他是非常了不起的修行人，他所培养的弟子，在修心方面也非常好。

别人迟到五分钟，可能觉得无所谓；他却有这份警觉心，觉得这么多僧众因自己睡五分钟懒觉全都迟到了。我们呢？迟到五分钟，可能还怪别人——“我本来就不该当管家，我已经够累了。”

人都是一样的，但有些人凭借一点小事，便成就了一生的修行因缘；有些人再怎么被触动，也没有什么改变。这也是世间的一种差别。

老和尚在山洞闭关时，连老虎都被他调伏，因为他慈悲心深厚，感化了很多众生。而且他一生身体也比较健康，有人称他“水果师父”——他爱吃水果，常以水果度日。关于他的故事很多，尤其在新加坡、台湾一带，流传很广。

所以我想，我们来看看在这个时代中该如何精进。希望大家能记住一些教言，其中有些可能记得住，有些则不一定。但不管怎样，我觉得“日夜随修学”这句话，值得放在心里。

日夜——不管是白天晚上，还是人生中各种境遇，顺境逆境都不能退转。我们闻思也好、背诵也好、写日记也好，都应当如此。

如果你们愿意，过两天可以把日记给大家分享一下。这次不强迫，但你写了之后若愿意分享，我们讲考的时候也可以给大家念一念。这样既能督促大家，也可以探索学习的另一种方式——学习本来就有很多方法。

下面讲“随念佛”。

何人日夜中，随念于佛陀，

皈依佛陀者，彼得人身利。

无论什么人，若能日日夜夜忆念祈祷佛陀，便是真正皈依佛陀的人，可得人身的四种利益——福德、禅定、欢喜、清净。

这里讲的，是某部经中的一则公案。说有一个人皈依了三宝，而有些人只皈依佛宝，有些只皈依法宝，有些只皈依僧宝，也有这样的情况。

后来有一位毗沙门天王——他是四大天王之一——发现这些人皈依三宝，是很好的，便给他们提供了一些资具，让他们在修行过程中无有忧虑，各方面都能安心。这些人依靠此因缘，后来出了家，证得阿罗汉果位。

因此，佛陀讲了三宝的功德，也就是这三个偈颂。

第一个偈颂，是关于随念佛陀的。任何一个人，不管什么身份，无论身处何方，只要日日夜夜随念佛——心里经常想佛、祈祷佛——那么这个人便是皈依佛陀者。皈依佛陀，便能得到很大的利益。

实际上，注释中说，皈依是以四种因来成就的。哪四种呢？一是了知佛陀的功德，二是了知佛陀与外道的差别，三是自己受持或承诺皈依佛，四是自己能认清外道与佛道不同，不去皈依其他本师。依靠这四种因完成皈依，这是第一个方面。

第二个方面，佛陀有四种特点：一者，佛陀遍知，能了知万法；二者，佛陀能照见世间与出世间一切法；三者，佛陀能遣除一切障碍；四者，佛陀能饶益一切所化众生。通过这四个方面，来了知佛陀的功德。注释当中也是这样讲的。

那么皈依佛陀以后，有什么样的利益呢？“彼得人身利”——他获得人身的利益，有四个方面。

第一是福德：来世自己获得很大的福德，生生世世不会堕落。第二是禅定，第三是欢喜。这两个，主要是今生中自己得到的利益——皈依佛的人，一方面有禅定，一方面有欢喜。最后一个是清净，即远离一切痛苦。

我们皈依佛，看起来好像很简单——“我要皈依佛”。世间人不懂什么叫皈依佛，不知道皈依有什么利益，但实际上，无论看得见的、看不见的，今生的、来世的，利益是很多的。

有一部经典叫《佛说大三摩惹经》，它在汉地比较不为人知。其中讲到：“若人归依佛，永不堕恶道。”这跟《日藏经》里的说法有些相似。“彼人命终时，速得生天上。”人命终的时候，很快便能生天。这里说的“天”，现在很多译者将其翻译成“善趣”，指的是人天的境界。如果皈依了佛，便不会堕落到三恶趣中——这个人命终之时，一般来讲是不会堕落的。

所以我们以后，不管是什么民族的人，外出的时候若有人想皈依，哪怕时间很短，也应该让他皈依。按法王以前的做法，就是念一个四皈依，让大家真正发自内心地皈依，这样就可以。当然，依靠其他仪轨做皈依也行，但如果实在不行，有人想皈依的时候，我们也没必要说“我不是大师，你去找别人”。因为他有这份信心，这个时候就该趁热打铁，一定要抓住机缘——他想皈依的时候，想办法让他皈依；如果你实在没办法亲自给他皈依，就让别人帮他皈依。

皈依还是很有作用的，尤其是汉族人，好像一皈依以后，大多数人从此以后言行都变了。但藏族人不一样，他们没什么“皈依”的概念，因为大多数人从小就是皈依者。所以，对于不皈依的藏族人，大家都觉得奇怪——网上把这样的人称作“藏灰”，人们还会对他们议论纷纷。毕竟，整个民族99%的人都趋入大乘道，一两个人不皈依，大家都会唾弃、看不惯，这也正常。

总之，在很多藏族人的观念中，不知道为什么要皈依，因为他们从小就是三宝弟子。

至于其他民族的人，尤其是西方人，皈依以后基本上不会动摇，他们会坚定地认为：“我就是佛教徒”“从今天开始我是佛教徒”。

总而言之，皈依当中，第一个是皈依佛，它是非常重要的。注释里也讲了，皈依佛有七种功德：能想起前世、产生信心、心常欢喜、不造恶业等等。

世间不懂皈依佛的人，可能觉得这很简单，还会质疑：“你膜拜一个佛像有什么利益啊？”其实，世间很多不专业的人，他们说的话，我们也没必要去记恨，但自己应该有正确的见解，不要被他们带偏。不然的话，自己不仅没办法度他们，甚至反而会被他们带到邪道中去，那就很可惜了。

我去年也讲过，不知道大家能不能做到——晚上睡前磕三个头，早上也磕三个头。其实这花不了多少时间。我们现在磕头五分钟，也并不困难。在生命中，五分钟多得是，但好像我们行持善法的时候，却没办法付出太多时间。昨天磕头的时候我还在想，是不是计时人员忘了时间，怎么一直没动静？于是，我往后看了一下，这时才听到正好发出的“铛”的一声提示音。有时候，我们行持善法的习气确实不太深，好像做一点点善事就觉得已经做了很大的善事了。

我们每天都要念一点佛，都要做祈祷。其实，藏地很多人，真的随时随地都在祈祷，不需要有专门的时间。不管是坐车也好、提水也好、走路也好，任何时候都可以念佛，并不是非要开法会的时候才念，平时空的时候什么都不做——不是这样的。

不过，现在藏地很多老年人，也把念珠放下了。有些人眼睛都不行了，还在刷视频。有时候看到这样的现象后会很想哭，但也没办法。这些老年人看手机，把原来行持善法用的念珠、转经轮，都搁置一旁了。如果这样下去，再过一个时代，这样的传统还能不能延续，恐怕也很难了。

我们要看看怎么样救自己的文化。现在，信仰等很多方面都受到了种种打击，而且，全球都受到了西方文化的冲击，这不仅仅是藏族群体中的现象。如今，几乎所有人对真正有价值的知识，都不够重视。碎片文化构成的世界，成了大家心目中最美好的世界，当然，它也有好处，但负面影响还是占主导。因此，在这方面，大家自己也要经常去观察。