《优陀那经》讲解42#索达吉堪布

第42课

2026年5月11日

我们现在继续讲佛陀亲自宣说的《优陀那经》。这部《优陀那经》一共分为三十三品，其中前十三品的内容，我们都已经讲完了。今天，我们就从第十四品开始。

在正式讲课之前，我想跟大家说一下：我们在外面的有些道友，如今都在各自学习。我们既没有成立什么组织，也没有劝大家学，大家只是按照自己的方式去学习，对此我们毫无意见，毕竟这既合理又合法。每个人看什么书、信仰什么宗教、学习什么法门，都应当受到法律的保护。对我们而言，以学习来度过一生，是非常有意义的一件事。

特别是对于那种有正规书号的书，以读书会的形式来学习，已经有人在践行了。我觉得，不管是传统文化领域、科技领域，还是艺术领域，只要有知识在不同地方被不同的人学习着，那就非常好。尤其是最近，我们给大家提供了一些书，这些书里虽然没有佛教或者其他宗教方面的内容，但全是世间真理的汇聚。这样的书，大家可以一起探讨，这种方式很好。

我还碰到一些各自在学习的人，在学习过程中，尤其是我们以前的一些辅导员，他们提供了不同的资料供大家学习，这也很不错。所以，我发自内心地随喜、赞叹、支持。

那么接下来，我们正式讲解嗔恨品。

实际上，嗔恨品是紧接着昨天所讲的恭敬品展开的。在恭敬品里，主要讲到我们作为修行人，若真被利养诱惑，修行便难以成功，这一点前面已经阐述过。学院的道友们尤其要反复看这部分内容，因为对于出家人而言，若真被利养束缚，恐怕今生与来世的前途都会被断送。

当然，对于个别道心极为稳固的人，或许不会受到太大影响。但一般而言，财富、恭敬、名声等还是会对修行人产生影响，正如前辈噶当派的大德们所说，一旦对世间八法产生希求，那这个人的修行就会像被风吹走一样，不会留下丝毫痕迹。

所以在这方面，大家各自都应当好好观察自己。其实，这种名闻利养或恭敬所带来的影响，并不容易被察觉，往往在不知不觉中，自己就已经发生了变化。原本是个很好的修行人，是弘法利生的人才，可后来却被名声和各种诱惑毁坏，这一点大家一定要注意。

接下来，我们说说“嗔恨”。其实后面还有“嗔怒品”，但这里所说的“嗔恨”，关键在于“恨”这个字。不过，在我们汉语中，“恨”这个字的用法，与藏语和梵语有些许不同。在“嗔恨品”中，“嗔恨”生起的主要原因是为求取利养而产生了各种各样的矛盾。有了矛盾，心里就会产生嗔恨；有了嗔恨，就会互相说些不悦耳的话，造下种种恶业。如此一来，最后自己的修行也会被毁于一旦。

接下来，我们将着重分析“嗔恨”。

嗔恨品

不造诸恶业，非应嗔莫嗔，

否则今来世，为恶罪所染。

对于未造恶业、不应成为嗔恨对境的圣者，不要生起嗔恨之心，否则，今生来世都会被罪恶之业所染。

在世间，其实有不少人会在不该生嗔恨的地方心生嗔恨。公案中说，提婆达多因贪图利养，对佛心生嫉妒与嗔恨，常常诽谤佛陀，最终堕入地狱，承受无尽痛苦。还有，琉璃王因前世怀有嗔恨，因而进攻释迦族，结果自他都被毁坏。

不管是从琉璃王的故事，还是提婆达多的经历，都能看出嗔恨是毁坏自他的因。这两个偈颂，讲的正是这方面的内容。

这个偈颂是什么意思呢？是说有些圣者从不造作任何恶业，本就不该是被嗔恨的对境。然而，有些人却因前世或今生的种种缘由，对这些未造恶业的圣者心生嗔恨、发起攻击、进行诽谤。

其实，如今我们身边也常见类似情况。比如，有些高僧大德在弘法时，既没伤害过任何人，也没做过任何坏事，却无缘无故天天被人谩骂。他们因修持沙门四法而不去反击，可这反倒让那些人更加狂热，自以为说得有理。如今，这样的事并不少见。

现在有些人，要是在网上谈论他人，尤其是谈论名人，就会引来众人围观。有些人觉得好笑就去阅读，还有些人甚至盲目跟风。毕竟这世界千奇百怪，什么样的人都有，有些人甚至觉得谩骂者可怜。于是，只要这些谩骂者能获得一些流量、点赞，就会通过网络或私下，频繁地对他人心生嗔恨、发起攻击、进行诽谤，这样的现象屡见不鲜。

其实，这种行为极其不合理，是自身愚痴的体现。为什么这么说呢？要是对那些不该被嗔恨、未造恶业的圣者或普通人，心生嗔恨、进行诽谤或攻击，那么此人今生来世都会毁于一旦，被罪恶之业所染。一旦被罪恶之业缠身，此人就不可能拥有今生来世的快乐。

而且在今生里，此人很可能在名声、人际关系以及自身前途等诸多方面遭遇不顺，内心也难以舒坦畅快。

就如我们之前讲过的俱迦离（也作憍迦梨）诽谤僧人的故事，还有注释里提及的日日野兽与人熊的故事。不管是动物界还是人类世界，总有一些不讲道理的众生，他们常常去伤害圣者，伤害那些真正有修证、有境界的人，对他们肆意发起攻击。

这样的行为，最终往往致使这些人堕入恶趣，在今生也会遭遇各式各样的违缘。如今社会上，这类现象并不鲜见。

以学校为例，倘若有些老师十分优秀，那些品行不端的老师便会莫名地心生不满，进而在暗地里投诉、诽谤他们。

科研单位亦是如此，若有新的科研人员工作极为认真，还斩获了一些奖项，一些老科研人员便会心里愤愤不平，开始怨恨、算计他们。最终，这些老科研人员不仅自己得不到好处，反而落得个身败名裂、一切尽毁的结果。

所以，在人类社会中，无论何种团体，都会有这样的现象。出家人的团体相对来说还算不错，而在家与世间的团体里，人们常常会为了利益而彼此怀恨，甚至恨到骨子里。在很长一段时期内，他们会通过种种方式进行投诉、攻击、诽谤。

当下，有些人但凡稍有名气、积攒了些财富，或是做出了一点贡献，旁人心里便如被刀割般刺痛难忍。一旦有人获得赞叹，许多人便开始内心惶惶，不得安宁。

从常理来讲，人类相较于许多动物，本应更为高级。在动物世界里，倘若某只动物得到优待，其它动物或许不会随喜赞叹，但一般也不至于心怀怨恨。然而，在人类群体中，情况却大不相同。一旦涉及利益或利养，人们往往会引发各种争论，嗔恨与怨恨等负面情绪也频繁滋生。

当然，我这么说并非自认为修行很好，只是至少在理论层面，我还是比较明白的。所以，当无缘无故遭人诋毁时，要做到完全不生气，或许有些困难，毕竟凡夫皆有我执。不过，对于真正证悟无我的人来说，无论他人如何诽谤，他们不仅不会心生嗔恨，反而会对诽谤者心生怜悯。

就像如今在学院里，有些堪布常遭人在网上诽谤，对方根本拿不出实质性的指责内容，只是刻意编造一些不实之词。若换作其他人，心里多少会生出怨恨之意。但那些真正发了大乘菩提心、修行已久的人，这些诽谤不仅不会成为他们修行的阻碍，反而能让他们借此生出更多的慈心、悲心和菩提心。这正是真正大乘佛教的威力所在。

所以，我在此诚心劝诫大家，千万不要以牙还牙。当别人对你心生嗔恨时，若你也以嗔恨回应；别人说一句，你就回怼两句，这样必然会引发争吵。争吵之后，说不定还会大打出手，甚至酿成更严重的后果，比如杀人，这显然不是明智之举。因此，我们应当在这件事上多加观察。

自身先毁坏，此后毁他人，

如鹰食诱鸟，毁己亦毁他。

倘若生起嗔恨心，自身会先被毁坏，之后还会毁坏他人，这就如同鹞鹰捕食被当作诱饵的鸟类时，既毁坏自己又毁坏他人一样。

下面用比喻来说明。要是我们对自己和他人都满怀嗔恚，实际上最先受伤的往往是我们自己。有些人生气时，脸涨得通红，脖子也变得粗壮起来，大口大口地喘着粗气，呼吸十分急促；还有些人生气的时候，手不受控制地抖个不停，把茶杯往桌上一放，里面的茶水因晃动都溅了出来。这两天我就亲眼见过这样的场景。而且，生气的人浑身不自在，坐也不是站也不是，一直喘气，像有高原反应一样。这不就是先自我毁坏了吗，对吧？

其实，这么做对个人的影响很大，他心里肯定没法快乐起来，身边的人估计会说：“这人修安忍修得不好，嗔恨心太重。别人也没说多过分的话，他反应怎么这么大。”实际上，是他自己把自己的名声、威望以及修行都给毁掉了。

不仅如此，在自己被毁坏之后，他可能还会做出一些不好的事，比如去伤害、谩骂甚至殴打别人，这么一来，别人也会受到伤害。

我们常常会误以为，只要先发脾气、批评别人，就能压服别人，实则不然，这其中暗藏着一个规律。生起嗔恨心的人要清楚，此时自己已经成了很不好的人，而真正毁坏自己的，正是自己的嗔恨心。

下面用鹞鹰来打个比方。鹰类之中有一种鹞鹰，不是那种大秃鹫，它平常会抓些小麻雀之类的猎物。它抓幼鸟时有好几种情况，有一种情况是，鹞鹰在捕食翅膀受伤的幼鸟时，自己也可能被猎人一枪打死。

另外，鹞鹰的食物，像小麻雀或者其他幼鸟，很容易钻进石头缝隙里。一旦如此，鹞鹰准备抓它们时，自己就可能一头撞在岩石上，落得死亡的结果。

以前在《出曜经》或其他佛经里记载着这样一个故事：当时有只鹞鹰抓了只小麻雀，打算飞到一块大岩石上把它吃掉。就像我们现在在一些视频里常看到的那样，鹞鹰要么在水里抓鱼，要么在山上抓小麻雀，然后飞到岩石上或者树上享用。

这时，小麻雀低声说道：“我刚才不该这样，这不怪鹞鹰，怪我自己。”鹞鹰就问它：“你怎么说是怪自己呢？”小麻雀说：“我其实经常待在岩石缝隙里，我不该跑出来，要是不出来，你也不可能抓到我。但今天我自己不小心跑出来了，所以不怪你，怪我自己。”这时鹞鹰说：“那没事，你回到那边去，我再来抓你。”于是它把麻雀放回原来被抓的地方，那只小幼鸟直接钻进石缝里去了。等鹞鹰重新去抓它时，就一头撞在石头上死了。这是佛经里的一个公案，讲的是鹞鹰捕鸟时的一种情况。

还有一种情形，有些猎人会把小钉子钉进小幼鸟的身体里，再将幼鸟放置在一旁。待鹞鹰准备享用这只幼鸟时，就如同鱼被挂着蚯蚓的鱼钩钩住所伤一样，鹞鹰会被幼鸟体内的钉子所伤，最终丧命于此。

此处所要表达的意思是，我们若对他人心怀嗔恨，表面上看似是我们率先要去伤害对方，可实际上，我们非但不一定能伤到对方，反而会让自己遭受冲击，给自己带来损害。这一点，大家在学习了《入菩萨行论》《学集论》等经典之后，应该都十分清楚。

的确，一个人不管遭遇什么事情，一旦生出嗔恨心，就必然会受到损害。前两天，学院下面宾馆的工程人员开会，我在会上跟他们说，希望大家今年都能心平气和，遇到事情私下好好解决，尽量别互相冲突、指责对方的过错。可我刚说完，今天工程队、监理等人员又起了争执，说了很多话。

可见，有时候，仅仅在理论上跟大家讲不要生嗔恨心，效果并不显著。佛陀在经里明确阐述了生嗔恨心的无量过患，然而即便如此，凡夫还是很难控制自己的嗔恚。但无论如何，我们都应尽量了解嗔恨心的危害——一旦心生嗔恨，对自己和他人都会造成毁坏。

在佛陀所处的时代，有一些僧团之间的关系不合。后来，佛陀讲述了梵施国王与长寿王的故事。

当时，梵施国王势力很强，妄图夺取长寿王的国政，于是发动了进攻。长寿王暗自思忖：“若真与梵施国王开战，或许能获胜，但必定会死伤无数。与其如此，倒不如放弃国政，离开国家，前往森林中苦行。”

之后，梵施国王没费多大力气，很快就将长寿王的整个国家纳入自己的掌控之中。而长寿王则在森林中潜心修行。在森林修行期间，有个生活困苦、穷困潦倒的人，来到森林向身为修行者的长寿王索要财富。长寿王心生悲悯，说道：“我除自身外一无所有，不过听说梵施国王正在悬赏捉拿我，若你把我带回去，或许能得到丰厚赏赐。”

后来，那人果真将长寿王带回去了。因长寿王身材高大魁梧，起初旁人都不太相信他就是长寿王，确认之后，梵施国王便判处了长寿王死刑。行刑时，长寿王在众人面前看到自己的太子，他再三仰望天空，说道：“千万不要为我报仇！”他连说了三遍，随后便被梵施国王处以死刑。

当时，长寿王的儿子一心想要为父报仇，他绞尽脑汁潜入梵施国王的王宫，渐渐成为梵施国王极为信赖的人，而梵施国王却毫无察觉。一次，梵施国王外出打猎，非常疲惫，便把头枕在长寿王儿子的怀里休息。长寿王的儿子准备趁机用宝剑杀掉梵施国王为父报仇，他三次举起宝剑，可每次都会想起父亲临刑前说的“不要报仇”，最终还是放下了宝剑。

与此同时，梵施国王做了一个奇特的梦，醒来后，长寿王的儿子说：“我是长寿王的儿子，本打算今天杀你，但想起我父亲临刑前的最后一句话，所以我今天放了你。”梵施国王听后十分感动，把自己的国政全部归还给了长寿王的儿子。

虽说长寿王已经离世，但他的慈悲之心感化了梵施国王。佛陀当时说道：“世间的一位国王，尚且有如此强烈的慈悲心，我们僧众之间，怎么会存在化解不了的矛盾和嗔恨呢？实在不该如此。”当场很多僧人也进行了自我反省，不少利根者还因此开悟。

所以，从这些事理中我们应该明白，人与人之间的矛盾确实可怕，但若能静下心来，矛盾似乎也不是化解不了的。毕竟，在短暂的人生中，它也算不了什么。

接下来，主要讲沙门四法。

打者必遭打，恨者必遭恨，

骂者必遭骂，怒者必遭怒。

一般来说，爱打人的人必定会遭到他人攻击；对他人心怀怨恨的人必定会招致他人怨恨；爱骂人的人必定会遭他人谩骂；易愤怒的人必定会引得他人愤怒反击。

打人者必遭打；恨人者必遭恨；骂人者，必遭他人谩骂；发怒者，一定会引得他人愤怒回击。其实，如果我们反其道而行之——不骂人、不打人、不怀恨、不发怒，这几点恰恰就是沙门四法。沙门四法此前已讲过，从道理层面看，它确实简单易懂。

倘若有人在任何场合都热衷于动手打人，无论使用的是石头、木头，还是其他工具，甚至包括枪支等去攻击他人，那么最终自己必然会遭到他人各式各样的打击报复。在注释里，针对此类情况都列举了实例。就像未生怨王，无论前世还是今世，他都酷爱杀人，所以最后自己也落得被他人攻击的结局。

再谈谈心怀怨恨之人，若心里对他人充满恨意，那么受这份恨意驱使，言语上便会时常数落他人的过失，行为上也会做出一些不当之举。如此一来，自己内心怀揣的恨，也会招来他人各种各样的怨恨。这里主要说的是六群比丘，他们很顽皮，经常对他人做坏事，还心怀怨恨，总是惹出各种事端。所以，十七群比丘以及其他比丘，还有在家的信众，都会对他们心生恨意。

要是我们对他人进行谩骂，结果也是如此。比如一位上师在传法时，若经常辱骂他人，那么他人也会反过来辱骂他；若他时常赞叹他人，那么他自己也会得到众多人的赞叹。

在注释当中，有个人名叫巴绕顿匝，他非常爱骂人，甚至常常诋毁佛陀，有时还会将灰撒在佛陀身上。但当时恰好是逆风，那些灰又纷纷扬扬地飘回到他自己身上。这便是巴绕顿匝爱骂人所带来的后果。

以前台湾也有个类似的老头，前几年已经离世了。如今新闻里也不乏特别爱骂人的人，比如有个女士，在此就不提她的名字了。其实，像这类爱骂人的人，自己每天都被负面情绪紧紧笼罩着。

愤怒的表现涉及身体、语言和内心层面。愤怒的时候，身体会不由自主地现出怒容，言语上会口出各种粗鄙之语，内心更是常常怒火熊熊燃烧。

有个叫跋难陀·聂嘎的人，他是六群比丘中的一员，生性调皮，脾气暴躁，总爱惹是生非。他还特别爱模仿别人，例如国王有一张精美的旃檀香床，他便也去做了一张不错的床榻。后来佛陀发现了，便告诫他：出家人不能坐高广床。

这里想表达的是，沙门四法的违品，即爱打人、爱骂人、心怀怨恨、易愤怒，恰似空谷回音，你送出什么，它就会原样返回给你，这是一种规律。

其实人世间大多情形皆是如此，只有极个别的人，或许这辈子不爱骂人，却有很多人骂他；这辈子不爱打人，却常常被人攻击，这或许是前世因缘所导致的。但在大多数情况下，为什么别人常常对自己不满呢？这应该和自身身语意所造作的一切有着紧密关联。所以，在这里讲到，作为一个修行人，应当修持沙门四法。

在这一偈颂中，似乎没有讲述特别明显的公案，不过注释也讲述了：有一位天神曾问佛陀，如果有四种人去做比较有意义的四件事——比如由福报比较大的人去做——那他们会得到哪四种果报呢？随后佛陀便讲了这个偈颂。

此等愚行人，不知正法义，

短暂生命中，睚眦而怨恨。

不行持沙门四法的愚昧行者，不明白正法的含义，在短暂的人生中，会因被瞪一眼这类小事而心生怨恨。

从以上所讲的内容可以明白，那些经常打人、骂人、说别人过失的人，其实是在做愚者的行为。身为沙门却如此行事，实在不是有智慧的表现。真正有智慧的人，对世间法和出世间法都十分精通。

我是这样想的，就拿我们佛学院来说，如今已经建院四十多年了。在这四十多年里，我们主要做的事情就是闻思修行。因为有了闻思修行，我们每个人都能从如来藏中发掘出一部分宝藏，开启内在的智慧。

也正因如此，从我们学院走出去的人，即便作为修行人，也有许多出路。就学院里的汉族群体而言，以前在学院待过、后来还俗的人不算多；至于藏族群体，无论是女众还是男众，也有一些人还俗成为在家者。不过在藏地传统里，出家后再还俗，在世人眼中似乎并不是一件光彩的事。

在学院里，他们学到了不少知识。这些知识让他们回到在家群体后，在不同的领域里不仅能自食其力，还能为社会等各方面做出很多贡献。虽说有些人在显现上所持守的戒律有所变化，但在利他心和自身修行方面，基本都没有退失。

每个人未来的前途可能各不相同，但无论如何，就像《中观四百论》里讲的，只要自己的正见不坏，就总会有出路。由此可见，在学院里学习是非常重要的。

学习的时候，务必追求深度，绝不能仅仅停留在表面，像“大概是这么说吧”“可能是这样的吧”这种含糊其辞的情况，是万万不行的。特别是年轻时，若对学到的知识总是模棱两可、犹豫不决，等到了我们这个岁数，很多知识都会被时间悄然“抹去”，忘得一干二净，到那时自己根本用不上。

然而，倘若年轻时，对每一个知识，哪怕只是一个偈颂，都能让其在心底深深扎根、牢牢铭记，那么即便到了晚年，甚至来世，都不会遗忘。

所以，即便只是一个偈颂，如果往深层次探究，也有很多值得挖掘之处；而往浅了说，很多钻研五部大论的人，可能会觉得这些偈颂太过简单，甚至会疑惑“这怎么还要花时间来讲呢”，或许有人会产生这样的想法。

不过，我们看注释时，也会有不同的感受。目前汉文里还没有相关注释，我们现场做的临时讲记，是给大家辅导用的，最终还会有一个定稿，也还算可以。而藏文里好像有两个注释版本。现在大家每个人都应该好好研读一下它们。

我刚开始就希望大家至少能认真看一两遍注释。如果没看注释，可能不便于学习。我讲的内容也主要是依据注释讲的，我只听过传承，并没有听上师们讲过。所以，大家还是要以注释为准。

“此等愚行人，不知正法义”，这些人并不真正理解正法的内涵。正如之前所说，若我们能明悟正法，便不再是愚者。反之，若不明白正法的意义，对于佛陀所宣扬的正法，像嗔恨会带来的过患、因果不虚等真理，以及世间林林总总的道理，我们都会茫然无知。

人生短暂，人最长或许能活到百岁。在这百年时光里，有一半可能会在睡眠中悄然流逝，萨迦班智达是这样说的。大家也可以观察一下自己实际的睡眠时间到底有多少。当然，实际情况或许没这么多，三分之一可能更为接近，比如若每天睡八小时，活到一百岁，那么大概有三十多年都在睡梦中度过。

所以，在这有限的生命历程中，我们不应为鸡毛蒜皮的小事就睚眦必报，不应因一点小事就心怀怨恨、悔恨不已，这实在是不明智之举。我们应当在短暂的人生里，积极行持善法。

寂天菩萨在《入菩萨行论》中说：“因吾不了知，死时舍一切，故为亲与仇，造种种罪业。”我们这些人尚未明白，终有一天会舍弃人生中的一切，前往后世。到那时再回首，才会惊觉自己在人世间，无论是对亲人还是敌人，都造下了形形色色的业。而如今，我们只能带着这些业力前往后世，这是多么令人恐惧的事情。很多愚者确实就是这般情况。

在当今世间，我们这些略通佛法的人，目睹世间发生的种种事情，像人们挑起战争、为资源彼此抢夺，总会觉得这些事情很无聊，毫无意义可言。

然而，这些也不好评判。先不说世间的种种纷争，就连我们的宗教，本是人类灵魂深处的精神宝藏，可在人类历史进程中，宗教间的冲突也很可怕。

就拿伊斯兰教和基督教来说，它们的冲突绝非一两年、十年二十年的短暂摩擦。从相关历史记载来看，这场冲突已持续了一千三百多年，双方一直互相仇恨、彼此残杀，直至当下仍未停歇。另外，印度教和伊斯兰教，它们之间的冲突在历史上同样很惨烈，致使大量人员丧生。

历史上还有十字军东征这样的事件发生。耶路撒冷是众多宗教的圣地，地位极其重要。当时，带有十字标记的军队，摧毁了耶路撒冷犹太教和伊斯兰教的殿堂，杀害了无数民众。到最后，鲜血漫过了人们的脚腕，这就如同前两天下大雪，我们出行时鞋里灌满了水一样，当时杀人流出的鲜血弥漫了整条街道，行走都变得异常艰难。那些军队休息时，竟置身在尸体上、血海中。

在人类历史上，这些都是人们在短暂的人生中做出的极为不明智的行为。

大约在十二世纪末，印度佛教遭受了伊斯兰教的根本性摧毁。当时的那烂陀寺，有人说那里有上万僧人，也有人说是几千僧人聚居，然而这样一个地方，当时却被彻底摧毁，破坏得一点不剩。那时，印度的佛教几乎被毁灭无余。从十三世纪直至十八世纪末，这五六百年里，印度佛教几乎没有留下一点痕迹。

人类历史上的战争、冲突、矛盾，是很可怕的，如今也能看到一些不好的情况。宗教之间是这样，国家与国家之间同样如此。

那未来又会是什么样呢？按照佛教的说法，末法五百年，世道会愈发浑浊，场面恐怕更加惨不忍睹。

不管怎么说，既然我们有幸遇到了佛法，无论是对自己还是对他人，大家都应该保持平和的心态，尽力克制自己的烦恼，这一点极为重要。

自谓我最胜，各言各自理，

僧团起分裂，为何不自省？

当矛盾出现时，每个人都声称自己是最正确的，各自阐述各自的道理。然而，这样的行为会导致僧团分裂。因此，每个人为何不反省一下自己呢？应当自我反省。

每当冲突爆发、彼此争执不下时，每个人都振振有词，坚称自己才是正确的，声称自己是公正且公平的。看看世间人的状况，就拿夫妻吵架来说，丈夫会极力阐述自己的观点，妻子也会据理力争。我们都有父母，回想一下，当我们的父亲和母亲发生争吵时，他们也都会各自强调自己有理。

各个宗教之间发生冲突时，情形亦是如此。再把目光投向各个国家，有时候我们看新闻，真觉得有些可悲。那些政治家们，只是一门心思地表达自己的观点。比如乌克兰人称颂他们的英雄如何英勇，俄罗斯人则夸赞他们的英雄怎样伟大，而实际上，双方都是由血肉之躯构成的生命。

其实，倘若真有悲悯之心，双方都能放下内心的执念，就不会引发如此大的冲突，也不会造成这般严重的危害。然而，每当出现冲突和矛盾，各方都自认为最正确，于是开始各自陈述理由，公说公有理，婆说婆有理。就连僧团也会因为特殊的原因而发生分裂。

说到僧团，在我看来，无论是从历史角度审视，还是观察现实情况，僧团都是很好的团体。佛教内部虽存在矛盾，佛陀时代亦是如此，但佛教并非像现在有些人说的那样不堪。而且，并不是说佛教徒不能有任何过失，毕竟大多数人都是凡夫，也没有规定僧团成员必须全达到一地菩萨及以上的境界，并没有这样的说法。既然大家都是凡夫，有些矛盾在所难免。不过，与其他组织相比，僧团确实还是相当不错的。

就拿我们佛学院的僧团来说，虽然我们有时会因一些建筑方面的事宜或者其他事情，在会议室里争执起来，但吵完之后大家便都释怀了。而且，争吵也只针对事情本身，不针对个人。

要是世间人碰到这种情况，可能会一直耿耿于怀，一次吵架后，就会永远记恨在心，不肯原谅对方。相对而言，佛教团体或许会好一些，当然，也不能排除佛教内部出现冲突更严重的情况。

实际上，当我们与人发生冲突时，每个人心里都存在着我执。有了我执，就会一味地强调自己的理由、坚持自己的观点。长此以往，不管是僧团，还是世间的各个团体，都很容易走向分裂。一旦团体分裂，自己在这个团体里也就难以立足了。

所以，每个人为何不反省一下自己呢？确实应该好好地进行自我反省。

《出曜经》提到，佛陀晚年之际，提婆达多对佛陀说：“世尊您如今年事已高，不如把您的教法交给我，您的这些弟子都由我来管理，您之后便能安度晚年。”

当时佛陀在显现上有些不悦，随即呵斥道：“连舍利子和目犍连，我都未曾托付僧团，像你这样无恶不作的人，我怎么可能交给你？”

提婆达多对佛陀的回应极为不满，回去之后，便开始在僧团里制造种种分裂行为。像我们平时所说的提婆达多的五法等等，都是他搞分裂的手段。他特别能言善辩，当时有五百个僧人被他蛊惑，跟着他走了。因为他宣称要苦行，不能奢侈享乐，还制定了许多所谓的戒律。

但后来，提婆达多并未得道，没能证得真正的解脱境界。不少僧人因此对他丧失信心，随着他的诸多行为接连失败，他自己最终也不得不放弃。历史上的情况是这样的。

现在有些学者，好像把提婆达多当作历史上的正面人物，还煞有介事地开始演讲。不过我觉得，世间人怎么说，那是他们的事。但如果你心中有信仰，就该明白这样一段历史——提婆达多并非正面人物，尤其是在释迦牟尼佛面前。

虽说在《法华经》等一些经典中，从了义的角度讲，提婆达多也有一些可观之处，但这是因为每个众生都具有如来藏，如来藏就是真如，从这个层面可以有多种理解。但这些并不是要我们效仿提婆达多的所作所为或者弘扬他的理念。我想僧人当中应该不会有人这么做吧，不过现在也不好说，希望以后不会出现这种情况。

要是我们翻译班里有人写论文，说提婆达多是历史上对人类很有贡献的人，这种说法我绝对不会认可。哪怕你像提婆达多一样有些神通，我心里也不服气。也许在理论上我不一定能辩赢，但有些缘起确实很重要，我们还是要坚守自己的立场。

我们有些人，如果与那些对自己的传承上师不恭敬的人同流合污，还去弘扬那些与佛教为敌的人的思想，那么，也许自己的前途会越来越黯淡、迷茫，道路也会越走越狭窄，这种情况是有可能发生的，大家一定要注意。

砸骨与杀生，掠夺马牲财，

毁坏诸国土，终亦能和解。

即便因矛盾冲突，在争斗时毁坏自己的骨头、杀害自己或他人，抢夺骏马等牲畜及各类财物，甚至破坏国土与环境，但最终仍有和解的可能。

我当初翻译时主要参考了注释的内容。倘若没有注释，翻译起来会比较困难。好在翻译时，注释发挥了很大作用。你们如果不看注释，直接去讲解藏文原文，恐怕也很难讲得清楚。

其实，这个颂词讲述的是一个比喻。

在这世间，存在着不少难以恢复如初的状况。就像有人互相斗殴，把自身骨头乃至骨髓都毁坏，甚至杀害亲友或者对自己痛下杀手；又或是进行掠夺，将所有财产，诸如骏马、牛羊，还有其他各类财物，统统抢走、毁坏；更有甚者，连自己所在的国土、环境也一并破坏。

不过，即便破坏到了如此严重的程度，到了一定阶段，其实也存在和解的契机。人世间，冲突或许会持续很多年，但慢慢也能迎来和解的曙光。而像杀父杀母这类极端情况，本就极难达成和解。

卢旺达和刚果（金）那边，打了三十年的仗，如今据说达成了协议，可后续发展如何，谁也说不准。还有乌克兰和俄罗斯，传言马上要达成协议，泽连斯基要与普京会面，但我觉得这不太现实，毕竟他们僵持了那么久。当然，网络上的消息真假参半，有些纯属虚假，有些倒也有几分可信度。

在我们眼里，自己既不处于他们的国家，也不是他们的亲人，似乎可以置身事外。但换个角度想，假如我的哥哥是普京或者泽连斯基，那我肯定会格外关心。毕竟人对自己的亲人，总会多一份牵挂。

我们出家人，或许在深山、寺院中，看似没什么牵挂。可要是家中亲人，如兄弟、父母，遭到他人杀害，那么想要完全修安忍、修般若波罗蜜多，还是存在一定难度。

其实，这个偈颂和下面的偈颂能够自然地衔接起来。

这个偈颂说，世间那些极其可怕的杀害、抢夺行为，或者重大的矛盾冲突，后来也存在和解的可能性。其实和解是很重要的。在座的各位，等日后有能力了，要尽量去做这样的事：哪怕身边有两人起了矛盾，互不相让，你出面帮他们化解分歧、促成和解。这样一来，他们往后便能睡得安稳，这又何尝不是一种功德呢，对吧？

就说以前法王如意宝，从1986年起他开始遍访各地。据我们所知，在各个村落和寺院，只要有矛盾存在，法王都会前往调解。这样一位德高望重的大上师，连世间那些鸡毛蒜皮的小事，像夫妻间的矛盾，当时都亲自出面协调。

有人或许觉得，调解这些矛盾没什么大不了的，但实际上，这确实是一种功德。世间人之间，即便之前有着特别大的裂痕，后来也能重归于好。更何况我们真正学了大乘佛教的道理，要是心里还存着嗔恨芥蒂，那确实是不应该的。

智者观察语，明示诸行处，

了知此法者，为何不奉行？

佛陀与善知识经观察后所说的话语，将所有学处都阐释得清晰明了。已然知晓这些道理的人，为何不将其付诸实践呢？

智者，指的是佛陀与善知识。他们经过长时间的细致观察，所吐露的言语，在字里行间，将我们该做与不该做的所有学处，都清晰明确地指示出来。这里面，既涵盖了修行方面的四念处，也包含了其他有关取舍的道理，无一不讲得透彻明白。

前辈大德、佛菩萨们传下的这些道理，像菩萨戒、别解脱戒、密乘戒等等，在书本里都被阐述得极为详尽、清晰、精彩。

我们这些人，已经听闻、思考并修行，基本了解了这些道理。既然已经知晓，又为什么不将其落实到行动中呢？我们理应做到知行合一。

我们明白道理之后，不能仅仅让它们停留在文字表面，对其置之不理，而应当把这些理论融入实际生活并加以运用。然而，将理论付诸实践，绝非一件轻松的事。

就拿修安忍来说，又或者我之前跟大家提及的，每天清晨起床后念三遍《七句祈祷文》。当时，大家都听懂了，不少人笑盈盈地点头表示认同。可这一个星期过去了，真正做到的人究竟有多少，确实不好说。由此可见，我们虽然在理论上有所认知，但真正落实到行动上却困难重重。

世间的护法神，一旦在莲师面前许下承诺，即便历经几百年也绝不会更改。可我们人，自己明明信誓旦旦地许下诺言，却常常无法兑现，难免会心生惭愧。当然，我也相信，有些人一旦作出承诺，便会坚守一生，永不改变，这种品质十分难能可贵，也至关重要。

上一个偈颂提到，世间如此巨大的矛盾都能够化解，那我们僧人之间、金刚道友之间的小事，又算得了什么呢？如今，在众多佛教徒中，出家人相对而言还算好一些，而在家人的群体里，我看到不少人虽然发心纯正，却极易与他人产生矛盾。有些民族的人，特别容易为一些鸡毛蒜皮的小事斤斤计较，心中愤懑不平，还一直耿耿于怀，这其实并不好。

不好的事情，最好不要铭记于心，否则很容易积郁成病，甚至发展成肿瘤、晚期癌症，那可就追悔莫及了。而在善法方面，记得越多越好。哪怕只是一个偈颂、一条教言，若能终生铭记于心，那便是再好不过的事情了。所以，修行之路确实充满艰辛，但我们仍需全力以赴、努力前行。