定义

一、将三宝作为皈依处为内道；将人、梵天、遍入天等其他天尊执为依处为外道。

如意宝藏论释·白莲花 第十二品 法门广义白莲花：皈依处殊胜，内外道之别

二、实相见解殊胜：承认共同的四法印、不共的离边超越言思，为内道；不承认此等而堕入常断之边为外道。

如意宝藏论释·白莲花 第十二品 法门广义白莲花：内外道见解之别

三、串习修行殊胜：修行也是缘解脱而将三宝作为皈依处，依照三十七道品的次第来修行共同无我之义，通达不共诸法虚空之自性，进而修行空性大悲藏，这是内道；不修行此等而只是遮止分别心，在相似片面的明乐无念状态中持心，是外道。

如意宝藏论释·白莲花 第十二品 法门广义白莲花：修行殊胜，内外道之别

四、所作行为殊胜：承许耽著贪嗔痴自性及害他众为道障，是内道；不承许这一点相反的行为，是外道。

如意宝藏论释·白莲花 第十二品 法门广义白莲花：行为殊胜，内外道之别

五、所得果位殊胜：依靠此道直接获得三解脱中任意一种，是内道；与此相反是外道。

如意宝藏论释·白莲花 第十二品 法门广义白莲花：果位殊胜，内外道之别

定义

认为色、受、想、行、识五蕴每一个是我、我住在它们中、依靠我产生它们、色等这些由我驾驭，这二十种见解，称为二十种坏聚见高山顶。

如意宝藏论释·白莲花 第十二品 法门广义白莲花：五蕴各四种我见，共二十种

诸家

又如月称菩萨也说：“我非有色色非我，色中无我我无色，当知四相通诸蕴，是为二十种我见。

如意宝藏论释·白莲花 第十二品 法门广义白莲花引月称：四相通五蕴为二十种我见

定义

叶衣派等的本师有一百二十位，以前已经出现、如今也存在、后来也会出现的数目各一百二十，总计三百六十，依靠这些道永久不得解脱，因为沉溺在常断的瀑流中。

如意宝藏论释·白莲花 第十二品 法门广义白莲花：一百二十本师于三时各一百二十派

当时，叶衣派等的一百二十位本师，创造出一百二十个派的观点。这些本师在世间都曾经出现过。按时间来算，过去出现了一百二十个派，现在也会出现一百二十个派，未来还会出现一百二十个派，总共就有三百六十个宗派——是这样来算的。

《如意宝藏论》讲解 第42课讲解：三时各一百二十派，共三百六十

辨析

所谓的三百六十种，只是当时比较流行、比较大的宗派。

《如意宝藏论》讲解 第42课讲解：三百六十种是当时较大的宗派

定义

首先是现在边的十种对应派：1、与声闻宗对称的外道名言派。2、与缘觉宗对称的食者派。3、与唯识宗对称的细微派。4、与中观宗对称的大细微派。5、与事续对称的事理派。6、与行续对称的行理派。7、与瑜伽续对称的修理派。8、与父续对称的大禁行派、9、与母续对称的伺察派。10、与无二续对称的得胜派。

如意宝藏论释·白莲花 第十二品 法门广义白莲花：与内道十乘对称的十种外道派

首先讲十种对称派。我们佛教有声闻宗，他们也有与声闻宗对称的宗派，叫名言派；我们有缘觉宗，他们与缘觉宗对称的叫食者派；我们有唯识宗，他们相对称的叫做细微派；我们有中观派，他们有大细微派。这些都是和显宗对应的派别。

《如意宝藏论》讲解 第43课讲解：与声闻至中观对称的四派

在密宗里面，我们有事续派，他们对称的是事理派；我们有行续派，他们是行理派；我们有瑜伽派，他们叫修理派；与我们父续对称的，是他们的大禁行派；与我们母续对称的，是他们的伺察派；与我们无二续对称的，是他们的得胜派。总共有十种对称派。

《如意宝藏论》讲解 第43课讲解：与事续至无二续对称的六派

辨析

这十种宗派，有些是后来才出现的，因为不愿意用原来的名字，就自以为是地搞一点创意，取一些类似的名称。

《如意宝藏论》讲解 第43课讲解：十种对称派仿内道各乘取名

定义

千差万别无边无际的这些外道宗派，如果归纳而言，前代的诸位论师将它们分为五派，即数论派、胜论派、行为派、裸体派与木曜派（即顺世派）。其中前四派秉持常派的宗旨；后面的顺世派立为断派。

如意宝藏论释·白莲花 第十二品 法门广义白莲花：一切外道归为五派，前四常派、顺世断派

归纳而言，外道的观点可以包含在数论派、胜论派、行为派、裸体派和顺世派等五个宗派当中。前面四派都持常见，叫做常派，后面的顺世外道是断派。

《如意宝藏论》讲解 第43课讲解：外道归为五派，前四常派、顺世断派

辨析

所有外道的观点，都可以包括在论议五派里面。

《如意宝藏论》讲解 第43课讲解：一切外道观点摄于论议五派

定义

下面详细分析这一派的宗义：将梵天奉为本尊的婆罗门以《密语》为主，依于《修学正念轮》等论典，承许如虚空般遍及一切的神我具有九种特征，本体是有情、有身、周遍、恒常、唯一、是生灭之所依、不被有情功过所染、非为心之行境、语言不可诠说。

如意宝藏论释·白莲花 第十二品 法门广义白莲花述秘密派：本尊梵天，神我具九特征

“如空遍我具九别”，秘密派认为神我如虚空一般遍及一切，具有九种不同的特征——这与现代婆罗门教的教义基本相同。

《如意宝藏论》讲解 第44课讲解述秘密派：神我遍一切，具九种特征

定义

仅仅以自我寂灭为所求的终极目标，即使利他也考虑是成办自利的善法，因此他们智慧浅薄，不具备成办他利的广大行为与愿力，所以实修低等方便次第。

如意宝藏论释·白莲花 第十二品 法门广义白莲花：小乘所求、愿行与修行

一般而言，小乘的目标是自我解脱，主要关注个人的安乐，利他的成分较少。他们的智慧不够深广，缺乏足够的利他行为和愿力，所以修行的方便和次第也显得比较薄弱。也因为这个原因，被称为“小乘”。

《如意宝藏论》讲解 第45课讲解：小乘以自我解脱为目标，因而名小乘

分类

小乘以根次第二，声闻以及辟支佛。

如意宝藏论释·白莲花 第十二品 法门广义颂：小乘按根器分声闻、辟支佛

辨析

小乘不仅利他心微弱，其证悟的智慧也相对浅薄。他们仅仅证悟了人无我和部分的法无我，而大乘则证悟了圆满的人无我和法无我空性。

《如意宝藏论》讲解 第45课讲解：小乘与大乘证悟之别

定义

渐渐地，大众部又分成八部：1、分大众部。2、同名言部。3、说出世部。4、多闻部。5、说常部。6、佛塔部。7、东山住部。8、西山部。上座部又分为十部：1、雪山住部。2、说一切有部。3、说因部。4、犊子部。5、法胜部。6、妙道部。7、正量部。8、众师部。9、法护部。10、降妙雨部。如此就有了十八部。

如意宝藏论释·白莲花 第十二品 法门广义白莲花：大众部八部、上座部十部

其中共称的是，声闻乘最早分为大众部和上座部，后来大众部细分为八部，上座部细分为十部，总共形成了十八部。

《如意宝藏论》讲解 第45课讲解：大众部分八、上座部分十，共十八部

分类

分大众部上座部，十八部后亦分余。

如意宝藏论释·白莲花 第十二品 法门广义颂：先分大众部、上座部，再分十八部

辨析

关于声闻乘的分法，还有二十部、五百部等说法，这里不一一详述，只从律藏的角度将声闻乘分成十八部。

《如意宝藏论》讲解 第45课讲解：另有二十部、五百部之说

定义

当时，受持经藏的多数童子大部分划为一方，称为大众部；少数长者受持律藏，有些划为一方，共称为上座部。

如意宝藏论释·白莲花 第十二品 法门广义白莲花：受持经藏的多数童子称大众部

那时，年轻的比丘组成了一个宗派，主要受持经藏，被称为大众部。

《如意宝藏论》讲解 第45课讲解：年轻比丘受持经藏称大众部

分类

渐渐地，大众部又分成八部：1、分大众部。2、同名言部。3、说出世部。4、多闻部。5、说常部。6、佛塔部。7、东山住部。8、西山部。

如意宝藏论释·白莲花 第十二品 法门广义白莲花：大众部分八部

辨析

这其中，所有上座部归属在有部内，所有大众部包含在经部中。

如意宝藏论释·白莲花 第十二品 法门广义白莲花：上座部归有部、大众部归经部

定义

当时，受持经藏的多数童子大部分划为一方，称为大众部；少数长者受持律藏，有些划为一方，共称为上座部。

如意宝藏论释·白莲花 第十二品 法门广义白莲花：少数长者受持律藏称上座部

年长的比丘则组成了另一个宗派，主要受持律藏，被称为上座部。

《如意宝藏论》讲解 第45课讲解：年长比丘受持律藏称上座部

分类

上座部又分为十部：1、雪山住部。2、说一切有部。3、说因部。4、犊子部。5、法胜部。6、妙道部。7、正量部。8、众师部。9、法护部。10、降妙雨部。

如意宝藏论释·白莲花 第十二品 法门广义白莲花：上座部分十部

辨析

根本四部是指1、上座部。2、说一切有部。3、正量部。4、大众部。

如意宝藏论释·白莲花 第十二品 法门广义白莲花：根本四部

这其中，所有上座部归属在有部内，所有大众部包含在经部中。

如意宝藏论释·白莲花 第十二品 法门广义白莲花：上座部归有部、大众部归经部

定义

藏传佛教的戒律主要来源于说一切有部。该部认为三时成实、五事实有，即“一切都是有的”，由此得名。

《如意宝藏论》讲解 第45课讲解：说一切有部主张三时、五事实有而得名

分类

后来：说一切有部也再次分成说有部与红衣部两类。

如意宝藏论释·白莲花 第十二品 法门广义白莲花：说一切有部再分说有部、红衣部

辨析

根本四部是指1、上座部。2、说一切有部。3、正量部。4、大众部。

如意宝藏论释·白莲花 第十二品 法门广义白莲花：根本四部

定义

依照《俱舍论》中所说的“守戒具足闻思慧，极为精勤而修行”，首先入佛门出家以后守持戒律以及奉行他骂不还骂、他怒不还怒、他打不还打和寻过不还报一一沙门四法，奉行化缘等十二头陀行，对蕴、界、处、缘起、道与非道等取舍所知进行闻思，积资净障等而修三十七道品，从而得以解脱。

如意宝藏论释·白莲花 第十二品 法门广义白莲花：声闻道持戒闻思，奉行沙门四法等

在这些基础上，还要奉行我们常说的沙门四法，即即他骂不还骂、他怒不还怒、他打不还打和寻过不还报。

《如意宝藏论》讲解 第45课讲解：持戒闻思修之上奉行沙门四法

定义

一、所知五事：一切所知决定包括在五事当中，所谓的五事即色、心王、心所、不相应行、无为法。

如意宝藏论释·白莲花 第十二品 法门广义白莲花述有部宗：所知五事

有部宗认为，全部所知法都包括在五事之中，分别是色法、心王、心所、不相应行和无为法。

《如意宝藏论》讲解 第46课讲解述有部宗：所知五事名目

诸家

二、灭法别义：表示诸如瓶子之类有为法的四种法相，是生、衰、住、无常。表示有为法的这四种法相，随从表示它们的四种法相，是生之生、衰之衰、住之住、灭之灭。四种法相与四种随同的法相，加上瓶子之类的八个实体，这十六个实体就像十六个不同独立的人并行一样在同一时间成立实体而存在。

如意宝藏论释·白莲花 第十二品 法门广义白莲花述有部七宗义之二：灭法别义

辨析

二、破灭法别义：如果坏灭是其他意义，则成了有不坏灭的有实法了，如此一来，有为法也应成不合理，虽然无有有实法也应当另有坏灭。

如意宝藏论释·白莲花 第十二品 法门广义白莲花破有部灭法别义

实际上，从未来、过去、现在三时来观察，灭法是不可能成立实有的，否则就会有灭法不灭的过失。

《如意宝藏论》讲解 第46课讲解破有部：灭法不能成立实有

定义

三、成就之果：如果像鹦鹉一样群居，则与功德鲜少众多钝根者一起修行，结果在三世中也能证果，“快三世之末尾”。

如意宝藏论释·白莲花 第十二品 法门广义白莲花：群居缘觉与钝根者共修，三世证果

辨析

这是指用资粮道的所依身份来积累资粮，进而在一坐垫上现前五道，由此安立为利根，前者不能做到这样，因此为钝根。

如意宝藏论释·白莲花 第十二品 法门广义白莲花：麟角喻一座现前五道为利根，群居为钝根

缘觉的分类有两种，一是群居缘觉，二是麟角喻独觉。群居缘觉三世可以获得果位；而独自居住的麟角喻独觉是利根者，依靠百劫积累的资粮一座之上就能觉悟。

《如意宝藏论》讲解 第46课讲解：群居与麟角喻得果之别

定义

如麟角般功德显著的利根者独自一人居住，以百劫资粮而证果，如云：“麟角百劫之因成。”这是指用资粮道的所依身份来积累资粮，进而在一坐垫上现前五道，由此安立为利根，前者不能做到这样，因此为钝根。

如意宝藏论释·白莲花 第十二品 法门广义白莲花：麟角喻独居百劫积资一座证果；前者指群居

辨析

声闻阿罗汉与缘觉钝根者，以神通能见到三千世界中的二千世界以内，麟角喻独觉见三千世界，佛陀照见无量世界。

如意宝藏论释·白莲花 第十二品 法门广义白莲花：麟角喻独觉神通见三千世界

缘觉的分类有两种，一是群居缘觉，二是麟角喻独觉。群居缘觉三世可以获得果位；而独自居住的麟角喻独觉是利根者，依靠百劫积累的资粮一座之上就能觉悟。

《如意宝藏论》讲解 第46课讲解：群居与麟角喻得果之别

定义

（1)具有缘分事——种姓：一切众生有五类种姓，即声闻种姓、缘觉种姓、菩萨种姓、不定种姓、断种种姓。

如意宝藏论释·白莲花 第十二品 法门广义白莲花述唯识宗：一切众生有五类种姓

定义

A、声闻种姓，从无始以来作为其他钝根者的弟子，喜爱迅速趣入涅槃的种姓者。

如意宝藏论释·白莲花 第十二品 法门广义白莲花述唯识宗五种姓之一

辨析

声闻缘觉种姓的行者，就是希求独自一人从轮回中解脱，所作所为也完全是成办自利，如果与他们交往，势必造成不具有大乘的悲心而沾染堕入下道的过患。

如意宝藏论释·白莲花 第九品 远离恶友白莲花远离恶友品：声闻缘觉种姓唯求自利

定义

B、缘觉种姓：本来即是中根，希求自我解脱而喜爱寂静、乐于迅速趣入涅槃的种姓者。

如意宝藏论释·白莲花 第十二品 法门广义白莲花述唯识宗五种姓之一

辨析

声闻缘觉种姓的行者，就是希求独自一人从轮回中解脱，所作所为也完全是成办自利，如果与他们交往，势必造成不具有大乘的悲心而沾染堕入下道的过患。

如意宝藏论释·白莲花 第九品 远离恶友白莲花远离恶友品：声闻缘觉种姓唯求自利

（一）种姓：不具有声闻、菩萨的缘分而属于中根。

如意宝藏论释·白莲花 第十二品 法门广义白莲花述缘觉宗：其种姓属中根