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果因 [讲记名相]
定义
证成其有具三相，彼生相属即果因。
量理宝藏论本论自宗
能证成有所需三相齐全就是果因的法相。因此，凡是具足这一法相立为彼生相属的均是果因。
分类
它有三种分类：其一、因反体证果因：比如，具烟的山上有火，有烟之故。其二、先因证成果因：诸如，空中烟雾缭绕，是由自因先前的火所致，因为是烟之故。其三、因法推知果因：晚上林中失火的山上有烟，因为林中失火之故。
《量理宝藏论释》第十品 观自利比量本论自宗：果因分三
辨析
果因的条件是彼生相属，不能是同体相属，而前面的自性因完全是同体相属。
量理宝藏论讲解69讲果因与自性因的差别
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自性因 [讲记名相]
定义
证成其是具三相，本体无别自性因
量理宝藏论本论自宗
证成其是、具足三相就是自性因的法相。因此，具备此法相而与所立法本体无二无别证成的一切正理均是自性因。
分类
自性因有两种分类，其一、净尽差别自性因：比如，瓶子是无常，存在故；其二、观待差别自性因：例如，它的因运用所作。
《量理宝藏论释》第十品 观自利比量本论自宗：自性因分二
辨析
前面的“柱子无常，所作之故”，这种推理是自性因，自性因完全是真因，这是无二无别的一种建立方式；“山上有火，有烟之故”，这种推理是果因，果因也是正确的因，这是他体的建立方式。
量理宝藏论讲解64讲自性因与果因建立方式的差别
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不可得因 [讲记名相]
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不成因 [讲记名相]
定义
宗法因无不成因。
量理宝藏论本论自宗
在宗法上，所运用的因不存在、不成立，就是不成因的法相。
分类
不成因有在外境上不成立和心识前不成立，大体上分两种；而按萨迦班智达的观点，应再加上观待论者不成立，这样不成因总共分了三种。
量理宝藏论讲解71萨迦班智达分三；大体上分外境、心前二种
辨析
所运用的因有四种，功能也相应有四类，依靠不成因，连怀疑也不能生起；凭借不定因能萌生怀疑；借助相违因形成不承许的观点；通过真因生起承许的决定。
《量理宝藏论释》第十品 观自利比量讲真因与三种似因各自的作用
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相违因 [讲记名相]
定义
因成遍反即相违。
量理宝藏论本论自宗：相违因的法相
因在宗法上成立，而与所立决定相反者，即是相违因。
分类
由于所有不可得因可以归属在同体相属当中，因此它的相违也可归属在自性相违因之中，为此相违包含两类，如果建立声常有，运用所作性〔论式：声音（有法）是常有（立宗），所作性故（因）〕，就是自性相违因；如果运用由勤作所发的理由，则是果相违因〔论式：声音（有法），是常有（立宗），勤作所发故（因）〕。
《量理宝藏论释》第十品 观自利比量本论自宗：依相属分二类
自宗认为，相违因依所欲说者来分安立为四类：一、明说相违因：比如，无常的声音是常有，是所作性故。二、暗说相违因：例如，虚空是常有的作者，因为它无功用的缘故。三、说法相违因：例如，此花是由空中生长，因为具有芳香之故。四、说有法相违因：例如，虚空之此花具光，无颜色故。
《量理宝藏论释》第十品 观自利比量本论自宗：依所欲说者分四类
以上从相属的角度讲，不可得因可以归纳在自性因当中；而从观待论式的角度而言，不可得因又可以继自性因和果因之后而单独成为一种，也就是说如果详细来分，真因也可以分三种。如果真因分为三种，那么与之对应的相违因也可分为三种。
量理宝藏论讲解72本论自宗：观待论式分三类
诸家
个别论师说：遮破法的本体与差别、遮破有法的本体与差别，共有四种相违的类别。
《量理宝藏论释》第十品 观自利比量因明前派（释论称个别论师）的分法，本论破斥
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不定因 [讲记名相]
定义
不定生起犹豫因。
量理宝藏论本论自宗
不定因是指宗法虽然成立，但会产生犹豫的因。
分类
不单单是宗法欲知法，而在同品与异品上均不成立，故称不共不定因。
《量理宝藏论释》第十品 观自利比量本论自宗：不共不定因
除宗法欲知法以外，既涉及同品又涉及异品的因，就是共同不定因。它分为正不定因及仍有怀疑的有余不定因两种。
《量理宝藏论释》第十品 观自利比量本论自宗：共同不定因
不定因分为不共不定因和共同不定因，《释量论》中对这些都讲得比较广。
量理宝藏论讲解71本论自宗：不定因分二
辨析
因在宗法上有成立与不成立两种情况，如果在宗法上不成立，则是不成似因；假设成立，则是决定证成所立的真因；如果决定遮破，则是相违因，倘若模棱两可，则为不定因。
《量理宝藏论释》第十品 观自利比量讲真因与三种似因的界限
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他利比量 [讲记名相]
定义
他利比量自所见，于他宣说之语言。
量理宝藏论本论自宗
他利比量是指立论者将自身觉知的意义，通过推因的方式在他者面前宣说的语言。
辨析
在论式中使敌论者的相续中生起果比量，为此因取果名而作为他利比量的名言。
《量理宝藏论释》第十一品 观他利比量本论自宗：语言何以称为比量，因取果名
我们前面也讲过，他利比量不是真正的量，在比量当中真正的量就是自利比量。
量理宝藏论讲解79本论自宗：他利比量与自利比量的差别
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论式 [讲记名相]
定义
宣示三相真论式。
量理宝藏论本论自宗：真论式
宣说三相齐全的能立即是真论式的法相。
《量理宝藏论释》第十一品 观他利比量本论自宗：真论式的法相
分类
从用词方式来分，有自续论式与应成论式两种。
诸家
我们在这里破因明前派的观点：你们的五支有多余和不全这两大过失，该说的没有说到，不该说的反而却说了很多，所以因明前派所承认的五支（相当于五相推理，我们承认三相，这里支有相的意思）是不合理的，而三相推理才是合理的。
量理宝藏论讲解82因明前派立五支，本论破之而立三相
辨析
在论式中使敌论者的相续中生起果比量，为此因取果名而作为他利比量的名言。
《量理宝藏论释》第十一品 观他利比量讲论式何以称为他利比量
运用不正确的论式就是似论式的法相。
《量理宝藏论释》第十一品 观他利比量本论自宗：似论式的法相，与真论式对举
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应成因 [讲记名相]
定义
说出对方承许的观点而建立对方不承许之观点的语言（，即是真应成因的法相）。
《量理宝藏论释》第十一品 观他利比量本论自宗：真应成因
建立的应成因，需要具足三相是指，敌论者以实执承许其因，周遍以量成立，而立宗有量相违。
《量理宝藏论释》第十一品 观他利比量本论自宗：应成因的三相
诸家
雪域派的论师们这样承许：一般来说，凡是运用应成论式都分为四类，从中又分出十四种。
《量理宝藏论释》第十一品 观他利比量雪域派（讲记称因明前派）的分法，本论破斥
辨析
尽管说出承许的观点，却没有建立起不承许观点的应成因就是似应成因，这类因以回答能够驳倒。
《量理宝藏论释》第十一品 观他利比量本论自宗：似应成因的法相
在这里，我们千万不能将此处的自续因和应成因与中观中的自续因和应成因混为一谈。因为在因明当中，根本没有涉及中观应成派和自续派问题，这两个只不过名词相同而已，意义上是完全不相同的。
量理宝藏论讲解83讲因明的应成因与中观应成派不同
大家知道自续因只要三相齐全就可以了，但是应成因是以别人的承许作为理由进行反驳，最终在他自己的语言内部引出矛盾，在这个时候别人不得不承认他前面的承许是错误的，这就是所谓的应成因。
量理宝藏论讲解84讲应成因与自续因的差别
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量果 [讲记名相]
定义
所立能立之因果，承许此二为量果。
量理宝藏论本论自宗
对此，我们自宗承许：有境量实施作用的基立为所量，能安立真实作用的境立为量，所立的结果立为果。
《量理宝藏论释》第九品 观现量本论自宗：所量、量、果的安立
比如看色法，色法是所量，眼识是量，眼识已经照见色法是果。
量理宝藏论讲解60讲记举例说明本论自宗
诸家
外道伺察派认为，观外境而显现外境的无分别识是量，随后决定外境的本体与差别的分别念是果，他们这样安立量与量果。
《量理宝藏论释》第九品 观现量外道伺察派的说法，本论破斥
自证是量果的观点，是安立识的大多数有相派一致承许的，他们认为：自身是所量、生起领受是量、真正的自证名言是果。
《量理宝藏论释》第九品 观现量安立识的多数有相派共许，本论不破
经部宗则主张，外境是所量，识具外境相而生起是量，分别对境的现量是果。
《量理宝藏论释》第九品 观现量经部宗的安立，本论列举未破
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(一)数之单位。如‘第一’或‘一位’。
(二)表示所有、皆是之义。
(三)表示平等、绝对之义。碧岩录第四十五则（大四八・一八一下）：‘僧问赵州：“万法归一，一归何处？”州云：“我在青州作一领布衫，重七斤。”’ -
梵语有vyasta, ekaika, pratikṣaṇam 等字。含有每一、逐一、各各、任一等意。梵网经开题（大六二・二中）：‘一一句句，一一字字，皆是诸尊法曼陀罗身。’观无量寿经（大一二・三四三上）：‘一一宝珠有八万四千光，一一光作八万四千异种金色，一一金色遍其宝土。’
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指真如所入之识。又作一一识心、一心一心识。为非常、非无常之心念，故又称俱非念、寂灭寂静念。系密教依释摩诃衍论所立十识中之第十识。谓真如门所依之心与实相一味之理会合，故称识心；又真如之体乃通一切有情、非情，且为唯一者，故称一心。释摩诃衍论赞玄疏卷二（卍续七二・四四七下）：‘第十识心，即真如门所依本法，而唯能缘自门真理，体能鉴用，照体独立，故说为缘。’此心得缘真理为境界，故异于第九识（一切一心识）之不缘真理，而相当于天台四教中之圆教。［释摩诃衍论卷二、释摩诃衍论记卷二、胎藏金刚菩提心义略问答卷二末、宗镜录卷四十五］（参阅‘一切一心识’6、‘十识’503）
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中阴七七（四十九日）之一。又作初七日、所愿忌、始善忌、哭添忌。即人死后最初七天之忌日。［诸回向清规卷四追忌名数之次第］
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指弥陀之教。净土宗立九品往生之法，故有此称。迦才净土论序（大四七・八三中）：‘二八弘规，盛乎西土；一九之教，陵迟东夏。’其中，‘二八’指观无量寿经所说之十六观门，‘一九’则指弥陀所立之九品往生。
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指随时随地皆可出现之普通事，亦即理所当然，连孩童亦能知晓之事。碧岩录第二十一则（大四八・一六一下）：‘僧问智门：“莲花未出水时如何？”智门云：“莲花。（一二三四五六七，疑杀天下人）”’
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指佛。佛于人中得道，为世间最尊最胜者，故称一人。法华经譬喻品（大九・一四下）：‘其中众生，悉是吾子（中略）。唯我一人，能为救护。’
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禅宗公案名。空谷集卷六（卍续一一七・三一六上）：‘僧问兴化：“多子塔前，共谈何事？”化云：“一人传虚，万人传实。”’盖真理乃各人所自悟自得，一涉及语言文字则失其实；此与景德传灯录卷十三（大五一・三○三上）引延沼禅师之语‘一犬吠虚，千猱��实’义同。
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一人可敌千人之谓；表示勇猛有力。北本涅槃经卷二（大一二・三七三下）：‘譬如人王有大力士，其力当千，更无有能降伏之者，故称此人一人当千。’
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信仰虔诚者，于奉造佛像时，为表示其虔敬，每刻一刀礼佛三次，称为一刀三礼。此与写经时之‘一字三礼’、画像时之‘一笔三礼’其义相同。
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