定义

如是三戒根据“自利利他大利他”来分，自利为别解脱戒，利他为菩萨戒，大利他为密乘戒。

第一品 总说释论依《普集续》

大家都知道，所谓的三种戒律，不害众生是别解脱戒的本体；利益众生是菩萨戒的本体；以特殊方便摄持不害众生和利益众生二者，即为密乘戒的本体。

三戒要解（上）讲解05讲记：三戒各自的本体

辨析

总的来说，三戒的术语在别解脱戒时安立为三学；菩萨戒时立为严禁恶行戒、摄善法戒、饶益有情戒；密乘中安立为身语意三誓言等各不相同。

第一品 总说释论：三戒在各乘的不同安立

定义

所谓的戒律有密乘戒、菩萨戒和别解脱戒，对于守戒的功德和破戒的过患，本论前文以别解脱为主分别作了宣讲。

赞戒论讲解17讲记：三种戒律，本论前文以别解脱为主

辨析

只有许多世代中积累广大福德者方能自然获得任运自成一切所需，满足一切所愿之别解脱、菩萨、密乘三种清净戒律如意宝。

赞戒论浅释释论：别解脱、菩萨、密乘三种戒律

一般无有福报者只能受一个别解脱戒，中等福报者只能受别解脱戒和菩萨戒，真正具有大福报者才可以受这三种戒律。

赞戒论讲解14讲记：福报大小与受三种戒律

定义

得受三戒的人，必须要严禁别解脱戒、菩萨戒和密乘戒的一切恶行。归纳而言。断除害他的一切事，即是别解脱戒；成办利他的一切事，为菩萨戒；了知三门是三金刚的自性，就是密乘戒。

《前行备忘录》不共内前行 发殊胜菩提心《前行备忘录》：三戒各是什么

辨析

声闻乘中说：如若违犯一次根本堕罪，就像瓷器破碎一般无法恢复。破菩萨戒则如同珍宝用品破碎一般，比如，珍宝用品碎了，可以依靠能工巧匠得以修复。同样，依靠他缘善知识可以酬补菩萨戒；密乘戒则好似稍有凹陷的珍宝用品一样，也就是说，自己依靠本尊、密咒、等持进行忏悔完全可以清净无余。

《大圆满前行引导文》念修金刚萨埵引导文：三戒失毁可否恢复；首句依声闻乘说

首先，菩萨乘自宗，有别解脱戒和菩萨戒。别解脱戒包含在菩萨戒中，而密乘戒不包括在别解脱戒与菩萨戒中。

《前行备忘录》不共内前行 发殊胜菩提心《前行备忘录》菩萨乘自宗：三戒相摄

别解脱戒主要注重外在身体语言的业，所以容易守护。菩萨戒，单单依赖于善恶心的分别念，较前相比稍有难度。密宗的所有誓言都必须在智慧上看待，就更为困难。

《前行备忘录》不共内前行 皈依《前行备忘录》：三戒守护难易

定义

以防护自相续的罪行而戒不善业之分即是别解脱戒，因为依靠此戒于轮回中持人天之身并获得自利的安乐；不仅不害他众，反而成办利益之分即是菩萨戒；密乘戒则在菩萨戒的基础上断除执为庸俗的业与烦恼并且堪为修生圆二次第的法器。

心性休息大车疏（上） 第八品 发菩提心大车疏：别解脱、菩萨、密乘三戒分说

辨析

别解脱自宗认为十不善均是自性罪，所以无有开许的时候；菩萨乘认为如若是利益他众，身语七种不善业有开许；密宗不舍弃而依靠方便使得十不善业成为智慧之因，如依柴生火。

心性休息大车疏（上） 第八品 发菩提心大车疏：三戒于十不善开遮不同

别解脱戒、菩萨戒、密宗三昧耶戒以一本体异反体的方式存在于一位补特伽罗的相续中，如果三戒发生冲突时，守护上戒，因为上上戒包括下下戒之故。上戒从表面来看似乎与下戒相互抵触，但因其不失本体，所以毫不相违。

心性休息大车疏（上） 第八品 发菩提心大车疏：三戒一体异反体，相违时守上戒

辨析

总的来说，别解脱戒以守持严禁恶行戒为主，菩萨戒以摄集善法戒为主，密乘戒以饶益有情戒为主。

《佛子行释》讲解 第38课讲解：三戒各以三种戒之一为主

定义

密乘戒，以尽快成办自他二利的广大意乐而将现有诸法护持为天尊、咒语、法性，以殊胜方便智慧摄持，就像依靠服毒而解毒一样。

建立三戒一体论麦彭《建立三戒一体论》

若问：所实修的密乘戒的本体是什么呢？以能护殊胜方便智慧摄持的大乐智慧加以防护所护之三门细微习气以及执相之分别念的心及其种子并且通过自相续获得灌顶而得到的密宗戒律。

第四品 密乘戒释论：密乘戒的本体

大家都知道，所谓的三种戒律，不害众生是别解脱戒的本体；利益众生是菩萨戒的本体；以特殊方便摄持不害众生和利益众生二者，即为密乘戒的本体。

三戒要解（上）讲解05讲记：三戒各自的本体

定义

一般来说，密乘戒是在上师灌顶的同时，相续中获得的一种戒律。

赞戒论讲解17讲记：灌顶时所得之戒

辨析

密乘戒当中没有这些说法，受持密乘戒的时候，必须在上师面前首先皈依发心，获得第四灌顶以上，在我们发愿受持誓言的同时，获得密乘戒。

赞戒论讲解17讲记：斋戒等、菩萨戒可自受，密乘戒须依师

定义

归纳而言。断除害他的一切事，即是别解脱戒；成办利他的一切事，为菩萨戒；了知三门是三金刚的自性，就是密乘戒。

《前行备忘录》不共内前行 发殊胜菩提心《前行备忘录》归纳三戒：密乘戒知三门三金刚

辨析

正如密宗诸续部中说：“三门即使一刹那离开三坛城之本性也违越密宗誓言。”

《大圆满前行引导文》念修金刚萨埵引导文引续部：三门离三坛城本性即违誓言

所有密宗戒包含在身语意的誓言中。

《前行备忘录》共同外前行 暇满难得《前行备忘录》：密宗戒摄于身语意誓言

定义

以防护自相续的罪行而戒不善业之分即是别解脱戒，因为依靠此戒于轮回中持人天之身并获得自利的安乐；不仅不害他众，反而成办利益之分即是菩萨戒；密乘戒则在菩萨戒的基础上断除执为庸俗的业与烦恼并且堪为修生圆二次第的法器。

心性休息大车疏（上） 第八品 发菩提心大车疏：菩萨戒上断执庸俗，堪为生圆法器

定义

其中，忍耐怨害之安忍：思维嗔恨的过患而对他众的加害内心不计较、不烦乱，非但不予报复、怀恨在心，反而对其生起悲心。

三戒要解（上）讲解20讲记：菩萨安忍度三类之一

定义

别人当面对自己拳打脚踢、强抢硬夺、恶语中伤以及暗中说些难听刺耳的话等，我们不但不该对他们满怀嗔怒，反而应当生起慈悲之心饶益他们。

《大圆满前行引导文》发殊胜菩提心引导文：安忍第一科「忍辱他人邪行」科首句

定义

分类：有忍耐怨害之安忍、不畏深法之安忍与承受苦行之安忍三种，其中忍耐怨害之安忍：思维嗔恨的过患而对他众的加害心不计较无所谓，心不烦乱，非但不予报复、不怀恨在心，反而还应对其生起悲心；不畏深法之安忍：对空性等甚深法义不生畏惧，对利他不生厌烦；承受苦行之安忍：为了究竟的无上安乐而不对暂时修法苦行等痛苦生厌烦而是欣然接受。

第三品 菩萨戒释论：菩萨安忍度三类之三

定义

为了成就正法必须要不顾一切艰难困苦、严寒酷暑来修行。

《大圆满前行引导文》发殊胜菩提心引导文：安忍第二科「忍耐求法苦行」科首句

定义

分类：有忍耐怨害之安忍、不畏深法之安忍与承受苦行之安忍三种，其中忍耐怨害之安忍：思维嗔恨的过患而对他众的加害心不计较无所谓，心不烦乱，非但不予报复、不怀恨在心，反而还应对其生起悲心；不畏深法之安忍：对空性等甚深法义不生畏惧，对利他不生厌烦；承受苦行之安忍：为了究竟的无上安乐而不对暂时修法苦行等痛苦生厌烦而是欣然接受。

第三品 菩萨戒释论：菩萨安忍度三类之二

辨析

有些人虽然不害怕，但是不愿意接受，这也是属于一种畏惧。

三戒要解（上）讲解20讲记：不愿接受深法也属畏惧

定义

当听闻到甚深的空性实相，尤其是远离勤作自性大圆满实相的精要，超越善恶因果的十二金刚大笑、稀有八句等法语时，切切不可生起邪见，并且要千方百计毫不颠倒地受持它们的密意。

《大圆满前行引导文》发殊胜菩提心引导文：安忍第三科「不畏甚深法义」科首句

定义

否则，如果生邪见或进行诽谤，就称为舍法罪，这种罪业是无数劫中不能从地狱深渊中得解脱之因。

《大圆满前行引导文》发殊胜菩提心引导文：对甚深空性、大圆满法义生邪见诽谤

辨析

如果你只接受这个、不接受那个，如此取舍的话，肯定会犯舍法罪。

大圆满前行讲解074讲记：对藏汉南传诸派只受此不受彼亦犯

定义

到底什么是舍法（诽谤正法）呢？有些稍微知道求学的人根本未懂得了义不了义、所化众生根基差别的密要，而认为所有佛法之中存在各种各样的矛盾，将显密宗派上下全部混为一谈，认为一者存在一切都需要存在、一者无有一切都不需要……将正法转为非法而宣讲，被贪执自造宗派之观点所染污以致将非法说为正法，令他人也造舍法罪。

积资净障大疏：不懂了不了义而说佛法矛盾等

此处所讲的舍法罪和一般的舍法罪不同，这里的舍法罪是以寺院、佛堂或者三宝所依等殊胜的对境作证而造下的。比如在说绮语时以这些对境随便发誓，或者在打官司、做生意时以这些对境发誓，后来却故意自食其言。

极乐愿文大疏讲解070讲解：忏悔支此处专指以三宝作证违誓

分类

又如，给别人讲法、闻法等造违缘，是舍教法；对于他人受出家戒等制造障碍，或者如果有人受持过午不食、不饮酒等少分学处，则讥讽他说“你是假装的，胜过你的高僧大德们也不受持这些学处，所以你应当舍弃”，而唆使别人舍戒，以及对修法者制造违缘，这都是舍证法，也是毁坏法身。

积资净障大疏：舍教法与舍证法

辨析

在颂词“以彼作证违誓等”中，“等”字指的是一般意义上的舍法罪，前面我们对这个问题有所阐述，下面对此再稍作分析。

极乐愿文大疏讲解070讲解：颂「等」字摄一般舍法罪

定义

所以，通过证悟无自性的智慧和大悲圆满双运的善巧方便而想在等同无量有情界究竟际中，圆满、成熟、修行达到无量无边。发起这种无边无际的心，就是菩萨的披甲精进，凭借这样的披甲，越修道精进越增上，最终达到不可限量的程度，就像文殊菩萨等的传记那样。

第五品麦彭释：发无边利生心即披甲精进

为了有补特伽罗（按《入中论》等论典所讲，补特伽罗、众生、数取趣是一个意思）名称的所有其余有情，我们从发心上要有三种精进：第一是擐甲精进，就像军人披上盔甲一样，自己心里有度化众生的初步誓愿——我要利益天边无际的一切众生；第二是加行精进，就像军人参战一样，在实际行动中去真正操作；第三是不满精进，就像军人不断为国奋战一样，利益众生无有厌足。

般若摄颂讲解50讲解：发心三精进，此支为擐甲

定义

擐甲精进：意乐不被恶魔所害作为因，心想：在未将一切众生安置于圆满菩提之前，绝不舍弃精进；加行精进：历经五道十地而摄集一切善资，心不怯懦，不以稍许修行为满足，不被外缘所退，以恭敬恒时而精进；利他精进：欢喜成办二利之因、行持利益他之事，而倍加勤奋。

第三品 菩萨戒释论：菩萨精进度三类之一

辨析

披上这种精进的盔甲以后，不管遇到什么样的违缘和痛苦，都会坚持下去、绝不放弃。

三戒要解（上）讲解20讲记释「擐甲」之义

定义

精进有铠甲精进——我要度无量无边的众生，披上利益众生的铠甲；还有在实际行动当中真正去行持善法、利益众生的加行精进，这种加行是真正去做，真正去利益众生，不是光在口头上说应该如何如何，然后事情落到自己身上时就推给别人。

大乘经庄严论讲解067讲解：铠甲精进是披上利益众生的铠甲

定义

首先发起世人谁也不曾想过的广大意乐，心想：我把佛菩萨在尽恒河沙数大劫之中所行持浩如烟海的圆满（功德）、成熟（有情）、修行（刹土）这一切合而为一，在每一刹那间修行，这种心愿就是披大盔甲精进。

《前行备忘录》不共内前行 发殊胜菩提心《前行备忘录》：精进第一种，称披大盔甲精进

这里讲的擐甲精进，就是先发下誓言以作铠甲：“我一定要努力闻思修行，有生之年决不懈怠，为证佛果、为度群生，立志苦行。”

大圆满前行讲解109讲记：精进三种之一

定义

为了有补特伽罗（按《入中论》等论典所讲，补特伽罗、众生、数取趣是一个意思）名称的所有其余有情，我们从发心上要有三种精进：第一是擐甲精进，就像军人披上盔甲一样，自己心里有度化众生的初步誓愿——我要利益天边无际的一切众生；第二是加行精进，就像军人参战一样，在实际行动中去真正操作；第三是不满精进，就像军人不断为国奋战一样，利益众生无有厌足。

般若摄颂讲解50讲解：发心三精进，此支为加行

定义

擐甲精进：意乐不被恶魔所害作为因，心想：在未将一切众生安置于圆满菩提之前，绝不舍弃精进；加行精进：历经五道十地而摄集一切善资，心不怯懦，不以稍许修行为满足，不被外缘所退，以恭敬恒时而精进；利他精进：欢喜成办二利之因、行持利益他之事，而倍加勤奋。

第三品 菩萨戒释论：菩萨精进度三类之二

定义

所以说，当生起想修正法的心念时，要以无常来激励自己，一刹那也不能懒懒散散、拖拖拉拉，一定要当机立断修持正法。这以上讲的就是加行精进。

《大圆满前行引导文》发殊胜菩提心引导文：精进三种之二，科末总结

以上讲的就是加行精进，简单来讲，就是在修法上勤奋努力。这里所谓的“修法”，并不是单单指闻思修里的修法，而是广义上的修法，除了闻思修以外，像守持净戒、弘法利生等，都叫修法，都需要精进努力。

大圆满前行讲解109讲记：讲完加行精进一科后总结

分类

加行精进，（包括恒常加行精进和恭敬加行精进。恒常加行精进：）在没有证得究竟佛果之前，还有上上的所证需要证悟，仍有上上的所断需要断除，为此，必须修学六波罗蜜多。我们要以这样的意乐和行为，白天不闲、晚上不眠，身语意三门一刹那间也不停留在没有正法的状态中，时时刻刻修行善法。

《前行备忘录》不共内前行 发殊胜菩提心《前行备忘录》：加行精进分恒常、恭敬两种

辨析

所谓的“加行”就是不离开的意思。

《前行备忘录》不共内前行 发殊胜菩提心《前行备忘录》讲恭敬加行精进时释「加行」

分类

恭敬加行精进，是指长期对上师三宝有一种恭敬心，不管是说话、做事都非常虔诚，不会经常挑毛病、说过失。

大圆满心性休息讲解02恭敬加行：恒敬上师三宝，不挑过失

定义

至于恒常精进加行，则指以恒常心精进。也就是说，无论做什么善法都要持之以恒、始终不间断，不要三天打鱼、两天晒网。

般若摄颂讲解50讲解：以恒常心精进，持之以恒

定义

所谓的恒常精进，比如这两天起得早一点、过两天一直睡懒觉，或者刚到学院头两三天还可以，现在已经变成了大懒汉……这不叫恒时精进。如果最初来学院如何精进，到现在还是这样精进，这才是真正的恒时精进。

赞戒论讲解16讲记：恒常精进，始终如一

辨析

总之，如理趋入愿行学处的任何菩萨都是不观待其他乘便可获得佛的一切功德，因此称为珍宝菩提心，其以通过不断修学的恒常性精进及猛厉发心的恭敬性精进，则使自相续中所生起的菩提心增上，对此内心中真是欢喜不已。

赞戒论浅释释论：增上菩提心之恒常、恭敬二精进

定义

加行精进，（包括恒常加行精进和恭敬加行精进。恒常加行精进：）在没有证得究竟佛果之前，还有上上的所证需要证悟，仍有上上的所断需要断除，为此，必须修学六波罗蜜多。我们要以这样的意乐和行为，白天不闲、晚上不眠，身语意三门一刹那间也不停留在没有正法的状态中，时时刻刻修行善法。

《前行备忘录》不共内前行 发殊胜菩提心《前行备忘录》：加行精进两种之一