定义

皈依戒：皈依三宝之人不共的三戒。第一皈依本师佛陀外不得寻求其他世间天神等作为皈依处；第二必须断绝损害众生之心；第三不得交往外道或与之相似的友人。

第二品 别解脱戒释论：皈依三宝者不共的三戒

分类

作为皈依三宝者，仅仅是残缺不全的佛像、泥塔小像，一字一句的法所依以及僧众的形象乃至对黄色补丁以上都分别应当作佛、法、僧宝想，生起恭敬心。这些是应行的学处。

第二品 别解脱戒释论：应行的学处

皈依之后，应该了知有应遮之学处和应行之学处两种。应遮之学处是不能做的，皈依三宝后，不能皈依外道本师、不能杀害众生、不能结交外道徒众，希望大家一定要记住。

三戒要解（上）讲解10讲记：应遮与应行学处

诸家

也有些人说：皈依戒和居士戒有很大差别，皈依只是自心的一种意识，居士戒则是依靠真实的仪轨圆满。克主杰在《三戒论疏》中严厉驳斥了这种观点，他专门引用佛经教证说：皈依也是一种戒律，凡是守皈依戒或五戒者，都是真正的居士。

三戒要解（上）讲解12讲记：有人与克主杰对皈依戒的两说

定义

现在正在讲皈依的学处，也就是皈依后须守的九条戒律。

大圆满前行讲解088讲记

诸家

《三戒论》中也讲过，阿底峡尊者规定，皈依后有五个共同学处：“不为命奖舍三宝，何等要事不寻他，常供令自他皈依，顶礼所去之方佛。”

大圆满前行讲解088讲记引《三戒论》：阿底峡尊者所定

辨析

皈依戒：简单地讲，正法就是不害他众，别解脱戒、菩萨戒、密乘戒都必须断除害他的一切事，从来没有说过正法是害他众。

《前行备忘录》不共内前行 皈依《前行备忘录》：皈依戒要旨在不害众生

密宗当中，上师是一切皈依处的本体，所以，凡是与上师身语意相违的自己身语意所行均要断除，要依止上师身语意所摄的身语意所行。

《前行备忘录》不共内前行 皈依《前行备忘录》：密宗中的皈依戒

定义

一、皈依佛之后，就不能再顶礼所谓轮回中的世间天神，也就是说，不能把那些自己还没有摆脱轮回痛苦的自在天、遍入天等外道天尊，以及地方神、土地神等世间大力鬼神作为后世的皈依处，而对他们顶礼供养等。二、皈依法以后，必须断除恼害众生之事，尽己所能防微杜渐，努力做到连梦中也不损害众生。三、皈依僧之后，不可以与外道为友，也就是不能与不信仰佛教及导师佛陀的外道种姓共同交往。

《大圆满前行引导文》皈依引导文：皈依学处之三种所断

辨析

当然，从广义上讲，各大宗教应和睦共处，可以不称他们是外道；但从狭义而言，我们皈依佛之后，不能再把鬼神、天尊当作解脱的究竟依处。

大圆满前行讲解087讲记：所断之一（不皈依天神）的范围

诸家

三所遮戒者：（一）皈依佛后，再不皈依外道诸师；（二）皈依法后，再不皈依外道典籍；（三）皈依僧后，再不与外道同行共住。

菩提道次第摄颂浅释浅释：不再皈依外道师典，不与外道同行共住

定义

对现在为自己开示取舍道理的上师、善知识，我们一定要看作真正佛宝，甚至连上师的身影也不能随意践踏，而要精勤承侍、供养；对于殊胜上师所赐的任何教言都应当作为真正法宝想，依教奉行，哪怕仅仅是一言一句也不能置之不理；对于上师的眷属、弟子及与自己共同持梵净行的道友们，要作真正僧宝想，身语意恭敬依止，一刹那也不做令他们不欢喜的事。

《大圆满前行引导文》皈依引导文：皈依学处之三种同分（视同三宝）

定义

无论如何，自己的根本上师即是佛法僧三宝之总集，故于上师前一定要恭敬顶礼，此为同分三种戒。

菩提道次第摄颂浅释浅释：视根本上师为三宝总集而恭敬顶礼

诸家

三同分戒者有几种说法。其一为，自己根本上师的身为佛，语为法，意为僧众；另一为，根本上师意为佛，语为法，身为僧众。

菩提道次第摄颂浅释浅释：根本上师身语意即三宝，列两说

定义

‘何谓为舍？’答曰：‘所作福祐，无所希望。’

维摩诘所说经本经：舍即所作福祐，无所希望

定义

所谓的舍心，就是指断除对怨敌的嗔恨、对亲友的贪爱，而对一切众生无有亲疏、无有爱憎的平等心。

《大圆满前行引导文》发殊胜菩提心引导文

具体来说，希望众生具足乐因及乐果，是慈心的本体或法相或行相；希望众生远离苦因及苦果，是悲心的本体或法相或行相；希望众生不离安乐，即是喜心的本体或法相或行相；希望众生远离贪嗔，即是舍心的本体或法相或行相。

《前行备忘录》不共内前行 发殊胜菩提心《前行备忘录》：四心本体，舍心在末句

舍心：以自相续的贪嗔、他相续的贪嗔作为所缘境，希望平等息灭贪嗔心而具饶益心即是行相。

《前行备忘录》不共内前行 发殊胜菩提心《前行备忘录》：有缘舍心的所缘、行相

辨析

如果没有达到这样的境界，单单对任何亲怨既不生悲心也不起嗔心，只是平平淡淡的一种心态，这叫做无利无害的愚舍，并不代表是舍无量心。

《大圆满前行引导文》发殊胜菩提心引导文；这样的境界＝对众生生平等悲心

定义

四无量各自的本体是什么呢？慈无量与悲无量是无嗔之善；了知他众具乐而悦意为喜无量；舍无量则是无贪之自性善。

《俱舍论释》第八品 分别定本部四无量本体合讲；此词只取舍无量心，不将慈悲喜舍的本体混同

分类

四无量之行相：依次为愿一切众生具足快乐；愿一切众生摆脱痛苦；愿一切众生不离喜悦；作意对一切众生无有贪嗔一视同仁。

《俱舍论释》第八品 分别定本部四无量行相按慈悲喜舍依次说明；此词取舍无量心所对应的一项

诸家

有部观点认为，四无量心的所缘为欲界一切众生。大乘则认为，四无量心的对境为三界一切众生，有教证也说：所缘对境无边之故，所获得之果也无量无边。

《阿毗达磨俱舍论颂讲记（2003–2004）》第八品 分别定所缘范围分明：本部有部欲界众生与讲记另述大乘三界众生

辨析

若未对一切众生平等，则难以生起其余三种无量心，因此首先修舍无量心。

心性休息大车疏（上） 第七品 四无量心大车疏：不先平等难生余三，故首修舍心

舍无量心的修量，即相续中生起诸法自性本来无生之等性证悟。

心性休息大车疏（上） 第七品 四无量心大车疏：修量为证诸法本来无生之等性

定义

具体来说，希望众生具足乐因及乐果，是慈心的本体或法相或行相；希望众生远离苦因及苦果，是悲心的本体或法相或行相；希望众生不离安乐，即是喜心的本体或法相或行相；希望众生远离贪嗔，即是舍心的本体或法相或行相。

《前行备忘录》不共内前行 发殊胜菩提心《前行备忘录》：四心本体，慈心在首句

慈心的所缘境：“愿等同虚空的一切老母有情具足安乐及安乐因”，这显然是以不具安乐的有情作为所缘对境，希望他们具足乐因及乐果即是行相。

《前行备忘录》不共内前行 发殊胜菩提心《前行备忘录》：有缘慈心的所缘、行相

在这里，慈无量心的对境就是一切众生，让一切众生获得快乐，是慈无量心的定义。

大圆满前行讲解093讲记

定义

四无量各自的本体是什么呢？慈无量与悲无量是无嗔之善；了知他众具乐而悦意为喜无量；舍无量则是无贪之自性善。

《俱舍论释》第八品 分别定本部四无量本体合讲；此词只取慈无量心，不将慈悲喜舍的本体混同

分类

四无量之行相：依次为愿一切众生具足快乐；愿一切众生摆脱痛苦；愿一切众生不离喜悦；作意对一切众生无有贪嗔一视同仁。

《俱舍论释》第八品 分别定本部四无量行相按慈悲喜舍依次说明；此词取慈无量心所对应的一项

诸家

有部观点认为，四无量心的所缘为欲界一切众生。大乘则认为，四无量心的对境为三界一切众生，有教证也说：所缘对境无边之故，所获得之果也无量无边。

《阿毗达磨俱舍论颂讲记（2003–2004）》第八品 分别定所缘范围分明：本部有部欲界众生与讲记另述大乘三界众生

分类

鸠摩罗什大师说生起慈心有三种情况：凡夫为生梵天；二乘为求功德；菩萨为求佛度脱众生。

《维摩诘经》讲解 第25课引罗什：起慈有三，凡夫生梵天、二乘求功德、菩萨求佛

首先讲慈无量心，分三个方面：无缘之慈心、缘法之慈心、缘众生之慈心。

《维摩诘经》讲解 第35课本处慈无量心：无缘缘法缘众生三方面

辨析

慈无量心之证相：自己生起慈无量心的同时，就证悟了众生如芭蕉树般无有自性、无我的体性。

心性休息大车疏（上） 第七品 四无量心大车疏：慈心证相，同时证众生如芭蕉无我

定义

文殊师利又问：‘何谓为悲？’答曰：‘菩萨所作功德，皆与一切众生共之。’

维摩诘所说经本经：悲即所作功德皆与众生共之

辨析

此处对于悲心的解释，与其他一些大乘经论有所不同。

《维摩诘经》讲解 第36课讲解：本经释悲与其他大乘经论不同

定义

具体来说，希望众生具足乐因及乐果，是慈心的本体或法相或行相；希望众生远离苦因及苦果，是悲心的本体或法相或行相；希望众生不离安乐，即是喜心的本体或法相或行相；希望众生远离贪嗔，即是舍心的本体或法相或行相。

《前行备忘录》不共内前行 发殊胜菩提心《前行备忘录》：四心本体，悲心在次句

悲心：以痛苦有情作为所缘对境，希望他们远离苦因及苦果是行相。

《前行备忘录》不共内前行 发殊胜菩提心《前行备忘录》：有缘悲心的所缘、行相

《瑜伽师地论》亦云：“若于有苦，亲怨中三品有情，平等欲拔其苦，当知是悲。”

大圆满前行讲解094讲记引《瑜伽师地论》：于亲怨中平等欲拔其苦

辨析

悲心和慈心之间的差别，一定要搞清楚。《大智度论》也讲了，慈心是愿众生得到快乐，悲心则是愿众生远离痛苦，二者的侧重点有所不同。

大圆满前行讲解094讲记引《大智度论》：慈悲之别

定义

四无量各自的本体是什么呢？慈无量与悲无量是无嗔之善；了知他众具乐而悦意为喜无量；舍无量则是无贪之自性善。

《俱舍论释》第八品 分别定本部四无量本体合讲；此词只取悲无量心，不将慈悲喜舍的本体混同

分类

四无量之行相：依次为愿一切众生具足快乐；愿一切众生摆脱痛苦；愿一切众生不离喜悦；作意对一切众生无有贪嗔一视同仁。

《俱舍论释》第八品 分别定本部四无量行相按慈悲喜舍依次说明；此词取悲无量心所对应的一项

诸家

有部观点认为，四无量心的所缘为欲界一切众生。大乘则认为，四无量心的对境为三界一切众生，有教证也说：所缘对境无边之故，所获得之果也无量无边。

《阿毗达磨俱舍论颂讲记（2003–2004）》第八品 分别定所缘范围分明：本部有部欲界众生与讲记另述大乘三界众生

辨析

若修法比较成功，在看见或观想众生的痛苦时，就会情不自禁地流下眼泪，这也就是所谓的悲无量。

极乐愿文大疏讲解004讲解：修悲成功时见苦流泪之相

辨析

从一个众生到一切众生之间修悲无量心达到修量时，对于别的众生遭受痛苦比自己遭受还难以忍受的心态会油然而生。

心性休息大车疏（上） 第七品 四无量心大车疏：修量为他苦比己苦更难忍

定义

‘何谓为喜？’答曰：‘有所饶益，欢喜无悔。’

维摩诘所说经本经：喜即有所饶益，欢喜无悔

定义

所谓的喜心，就是指无有嫉妒的心态，所以我们必须以各种方便来修炼自心，想方设法努力使自相续不生起嫉妒的恶心。

《大圆满前行引导文》发殊胜菩提心引导文

具体来说，希望众生具足乐因及乐果，是慈心的本体或法相或行相；希望众生远离苦因及苦果，是悲心的本体或法相或行相；希望众生不离安乐，即是喜心的本体或法相或行相；希望众生远离贪嗔，即是舍心的本体或法相或行相。

《前行备忘录》不共内前行 发殊胜菩提心《前行备忘录》：四心本体，喜心在第三句

喜心：以具足乐因及乐果的有情作为所缘境，希望他们不离其安乐是行相。

《前行备忘录》不共内前行 发殊胜菩提心《前行备忘录》：有缘喜心的所缘、行相

定义

所以，我们应该有一种遍于所有众生的随喜心，这就是喜无量心。

大圆满心性休息讲解43讲解：遍于一切众生的随喜心

辨析

观修喜无量心对境的一切众生也是无而显现，犹如幻术。

心性休息大车疏（上） 第七品 四无量心大车疏本体科：喜心对境众生无而显现如幻

定义

四无量各自的本体是什么呢？慈无量与悲无量是无嗔之善；了知他众具乐而悦意为喜无量；舍无量则是无贪之自性善。

《俱舍论释》第八品 分别定本部四无量本体合讲；此词只取喜无量心，不将慈悲喜舍的本体混同

分类

四无量之行相：依次为愿一切众生具足快乐；愿一切众生摆脱痛苦；愿一切众生不离喜悦；作意对一切众生无有贪嗔一视同仁。

《俱舍论释》第八品 分别定本部四无量行相按慈悲喜舍依次说明；此词取喜无量心所对应的一项

诸家

有部观点认为，四无量心的所缘为欲界一切众生。大乘则认为，四无量心的对境为三界一切众生，有教证也说：所缘对境无边之故，所获得之果也无量无边。

《阿毗达磨俱舍论颂讲记（2003–2004）》第八品 分别定所缘范围分明：本部有部欲界众生与讲记另述大乘三界众生

定义

如国王或具大意乐发心的钝根者，即希望自己解脱后再度化他众的菩萨们历经三十三大阿僧祇劫中成佛，资粮道加行道经三大劫，十地每一地经三大劫，最终获得菩提。

第三品 菩萨戒释论：钝根菩萨发心，三十三大劫成佛

定义

国王们首先要摧伏一切敌方，得到自方的拥戴，先自己登上王位，再维护属下臣民。同样，希求自己首先获得佛果，之后再将一切众生安置于佛地，这种发心就称为如国王之发心。

《大圆满前行引导文》发殊胜菩提心引导文：以国王先登位再护臣民为喻

辨析

《大圆满心性休息》中也讲了这三种发心，并引用《大宝积经》的教证说：如国王之发心，又叫广大欲乐之发心，这种心力属于下等，是钝根者的发心，需经三十三大阿僧祇劫才能成佛；

大圆满前行讲解100讲记引《心性休息》《大宝积经》

定义

自己先成佛后再度化众生即是所谓的菩萨广大欲乐之发心，譬如，国王想获得王位后再令国泰民安，许多经中说像圣者弥勒菩萨之发心属此种发心；欲求自己与众生一同解脱即是所谓的殊胜智慧之发心，如船夫欲求自己与船客一同趋向海岸；欲求先救度众生后自己解脱即是所谓的无喻之发心，就像放牛羊的牧童看到险地等狭隘恐怖的地方或者其他时候也都是将所有牲畜无一剩余地赶在自己的前面而行进，如文殊菩萨与释迦牟尼佛的发心。

心性休息大车疏（上） 第八品 发菩提心大车疏：经说弥勒菩萨之发心属此

定义

称为如舟子或具殊胜智慧发心的中根者，即愿自己与众生一同解脱的菩萨们经七大阿僧祇劫成佛，也就是说资粮道加行道各经两大劫，见道一大劫，修道两大劫，究竟证道。

第三品 菩萨戒释论：中根菩萨发心，七大劫成佛

定义

所谓的舟子，也就是船夫，他们的愿望是自己与所有的船客同时趋向江河彼岸。同样，希求自己与一切众生一同获得佛果，这种发心就叫做如舟子之发心。

《大圆满前行引导文》发殊胜菩提心引导文：以船夫与船客同到彼岸为喻

辨析

如舟子之发心，又称殊胜智慧之发心，这种心力属于中等，是中根者的发心，需经七大阿僧祇劫才能成佛，就像弥勒菩萨的发心；

大圆满前行讲解100讲记引《心性休息》《大宝积经》

定义

利根、中根、下根菩萨证道之理：如牧童或称不可比喻发心的利根者，愿度一切众生成佛后自己再解脱，此等者不迟三大阿僧祇劫成佛，即第一大劫究竟资粮加行道，第二大劫圆满不清净七地，第三大劫究竟三清净地，最终得果。

第三品 菩萨戒释论：利根菩萨发心，三大劫成佛

定义

牧童们为了使牛羊先吃草喝水，免遭豺狼等猛兽的侵害而将它们赶在前面，自己随后而行。同样，希求先将三界一切众生安置于圆满正等觉的果位以后，自己再成佛（，这种发心称为如牧童之发心）。

《大圆满前行引导文》发殊胜菩提心引导文：以牧童赶畜在前、自己随后为喻

所以现在不管我何去何从，先要将一切有情安置在圆满佛位，我不管获不获得佛果都可以，以珍宝菩提心降伏作意自私自利的这个妖魔鬼怪而希望其余众生获得佛果，这是无喻之发心或如牧童之发心。

《前行备忘录》不共内前行 发殊胜菩提心《前行备忘录》依心力分三类之第三类

辨析

如牧童之发心，则称为无与伦比之发心，发心者具有非凡巨大的心力，是利根者的发心，经三大阿僧祇劫即可成佛，就像文殊菩萨的发心那样。

大圆满前行讲解100讲记引《心性休息》《大宝积经》

既然如此，那为什么要这样发心呢？这主要是体现了发心者的心力强大。虽然他想先度尽众生，然后再解脱，但依靠这种巨大的心力，自己反而会最快成佛。

大圆满前行讲解100讲记答「众生度不尽，何必先度后成佛」之难

定义

自己先成佛后再度化众生即是所谓的菩萨广大欲乐之发心，譬如，国王想获得王位后再令国泰民安，许多经中说像圣者弥勒菩萨之发心属此种发心；欲求自己与众生一同解脱即是所谓的殊胜智慧之发心，如船夫欲求自己与船客一同趋向海岸；欲求先救度众生后自己解脱即是所谓的无喻之发心，就像放牛羊的牧童看到险地等狭隘恐怖的地方或者其他时候也都是将所有牲畜无一剩余地赶在自己的前面而行进，如文殊菩萨与释迦牟尼佛的发心。

心性休息大车疏（上） 第八品 发菩提心大车疏：如文殊菩萨与释迦牟尼佛之发心

定义

由于束缚于轮回中的因就是极其细微的精、血、风所生的三现迁移习气，而在其余八乘中并未宣说净除此习气障碍的方便直接之道。

第一品 总说释论：唯依密乘道成佛的理由

三现迁移习气：即精、血、气。最初众生转于轮回时无此，是光明之显现，如众生投胎时具白、红、黑之光相。三现习气之本性为三身。

三戒要解（上）讲解02讲解注：三现迁移习气即精血气，本性为三身

辨析

众生无始以来具有一种三现习气，这种三现习气需要依靠密宗的生起次第和圆满次第才能真正得以清净。

三戒要解（上）讲解02讲记承麦彭仁波切《三本性论》

定义

习气障，按照显宗所讲，是所知障极其细微的阶段，密宗称为三现迁移习气，也就是指依于格外细微的意性身，形成粗大身体的因或种子白分的习气，形成粗大语的因红分的习气，形成意的因或种子红白聚合部分——黑光或风行极度细微的所有习气。

《前行备忘录》不共内前行 念修金刚萨埵《前行备忘录》：显宗、密宗两种说法

诸家

新派认为，烦恼障和所知障是同体存在的，实执是烦恼障，如此一来，烦恼障变得越来越细微，就是所知障，所知障变成越来越细微就是习气障，比如，麝香（表示烦恼障），装麝香容器上的气味（表示所知障），容器上的气味变得越来越微弱（表示习气障）。

《前行备忘录》不共内前行 发殊胜菩提心《前行备忘录》述新派说：三障同体渐细

辨析

所知障和习气障障碍什么呢？障碍获得遍知智慧。

《前行备忘录》不共内前行 念修金刚萨埵《前行备忘录》：所知障、习气障之所障