定义

所谓的自信，是指在行持善法时，具有坚不可摧的毅力和勇敢，充分相信自己能圆满完成善法，不为任何困难所阻。

入菩萨行论讲解104讲记释精进品「行善修自信」

分类

于善断惑力，应生自信心，

入菩萨行论颂：于善业、断惑、能力三方面生自信

对治懒惰有四种助缘，第二种叫自信力，它又分三种自信――业之自信、力之自信、灭惑之自信。

入菩萨行论讲解108讲记述精进品四种助缘之自信

辨析

众生往往以具有功德等而自居的傲慢摧毁自己，这种傲慢是染污性的，而不是殊胜的自信，具有殊胜自信心并非如此，真正的自信不随烦恼敌人所转，而（能制服）那些被烦恼敌所转的傲慢。

《入菩萨行论•善说海》第七品 精进无著菩萨《善说海》释颂：染污傲慢非殊胜自信

我们在度化众生的过程中，必须要有一种自信，这种自信相当于密宗中的“佛慢”，即了知自己的本性与佛无二无别。这种慢并不是增上慢，而是修法中必不可少的方便助缘。

入菩萨行论讲解104讲记释「行善修自信」：自信与佛慢、增上慢

定义

吾应独自为，此是业自信。

入菩萨行论颂：吾应独自行善，即业自信

为自他的一切善业，我独自便能行持的这种心态即是业之自信。

《入菩萨行论•善说海》第七品 精进无著菩萨《善说海》释颂「此是业自信」

善业自信，是为了利益众生，对欢喜行持善法充满自信；断惑自信，也叫灭惑自信，是为了利益众生，对灭除自他一切烦恼充满自信；能力自信，指行持善法和断除烦恼时，自己有强大的心力，坚信必定会断尽烦恼、圆满行善。

入菩萨行论讲解105讲记释「于善断惑力」三种自信

定义

善业自信，是为了利益众生，对欢喜行持善法充满自信；断惑自信，也叫灭惑自信，是为了利益众生，对灭除自他一切烦恼充满自信；能力自信，指行持善法和断除烦恼时，自己有强大的心力，坚信必定会断尽烦恼、圆满行善。

入菩萨行论讲解105讲记释「于善断惑力」三种自信

辨析

三种自信本体上没有区别，但在反体上不同，业慢是对自己所从事的最胜善业之信心，惑慢是对自己能不为烦恼所败的信心，力慢是对修习能力上的信心。

《入行论广释》第七品 精进《广释》：三种自信（业慢、力慢、惑慢）之别

定义

善业自信，是为了利益众生，对欢喜行持善法充满自信；断惑自信，也叫灭惑自信，是为了利益众生，对灭除自他一切烦恼充满自信；能力自信，指行持善法和断除烦恼时，自己有强大的心力，坚信必定会断尽烦恼、圆满行善。

入菩萨行论讲解105讲记释「于善断惑力」三种自信

所谓灭惑之自信，指在修学大乘佛法的过程中，自信能灭除一切烦恼障和所知障，相信自己有这个能力。

入菩萨行论讲解108讲记释精进品「灭惑之自信」

分类

所谓“凡愚”有与老者、圣者与智者相对立的三种，这里是指后两者，其中最主要是指后者。

《入菩萨行论•善说海》第八品 静虑《善说海》此段引善天尊者释；后两者即圣者、智者之对

“凡愚”按藏文讲义的解释方法，分为与智者对立的凡愚（愚人）、与老者对立的凡愚（稚童）、与圣者对立的凡愚（凡夫）。

入菩萨行论讲解112讲记依藏文讲义分三种凡愚

此处的凡愚，也即《宝云经》中所讲的九种邪知识：破戒者、邪见者、失威仪者、邪命者、乐愦闹者、懈怠者、乐生死者、违背菩萨行者、乐居家眷中者。

入菩萨行论讲解113讲记引《宝云经》释「故应远凡愚」

诸家

这里是指与智者对立的凡愚，并不是与圣者对立的凡愚。

入菩萨行论讲解112讲记依藏文讲义：本颂「何需近凡愚」所指

定义

“阿兰若”，是身心远离散乱的寂静处。

入菩萨行论讲解199讲记释回向品「愿欲学比丘，悉住阿兰若」

辨析

“阿兰若”是梵语，义为寂静处。

入菩萨行论讲解129讲记释「故当厌诸欲，欣乐阿兰若」

定义

若想迅速救护自他众生脱离三界轮回的一切痛苦，唯一的窍诀是什么？就是要修自他交换——将他人的痛苦自己代受，自己的快乐施予众生，或者像保护自己那样保护众生，像讨厌众生一样讨厌自己。

入菩萨行论讲解136讲记释「当修自他换，胜妙秘密诀」

分类

一些大德在解释时说，自他相换包括几个方面：身体方面、感受苦乐方面、爱执方面、善恶方面。

入菩萨行论讲解135讲记述一些大德所说自他相换诸方面

辨析

如此一来，自身相换他身也无有困难，《大疏》中将这两句颂词摄于自他平等的范畴内，而此处是按照善天尊者的观点在自他相换中讲解。因此，了知自己或爱重自己的过患以及他众或爱重他众的如海功德后应当修习抛弃我执，而珍爱取受他众之苦。

《入菩萨行论•善说海》第八品 静虑无著菩萨《善说海》依善天释「爱他弃我执」颂

自他交换的这种修法，从高僧大德的传记来看，是利根者的修法，而阿底峡尊者知母、念恩等七种修法，则是钝根者的修法。

入菩萨行论讲解144讲记：自他交换与阿底峡尊者七种教授

分类

所谓的三宝物，造佛像、造佛塔等方面的叫佛宝财物，印经书、造论典方面的叫法宝财物，供养僧众的叫僧宝财物。

入菩萨行论讲解137讲记释「盗取三宝物，以是焚无间」

辨析

实际上，供养僧众的财物也可以叫三宝物，因为从广义上讲，僧众的身口意代表三宝，因此如果乱用供养僧众的钱，果报是相当可怕的。

入菩萨行论讲解137讲记：从广义说僧众财物也称三宝物

定义

那什么叫知足，什么叫少欲呢？《涅槃经》云：“少欲者，不求不取；知足者，得少不悔恨。”少欲就是对一切没有特别的要求，任何时候都很随缘；知足是即使得不到自己的所求，也不会有悔恨、痛苦。

入菩萨行论讲解150讲记引《涅槃经》释知足、少欲

辨析

按照小乘的教言，少欲不贪是圣者的境界。你们也记得吧，学习《俱舍论释》时讲过，圣者有四种种性，一是以菲薄法衣而满足，二是以粗粝斋饭而满足，三是以简陋床榻而满足，四是喜欢闻思修行，这四者都是知足少欲的自性。

入菩萨行论讲解150讲记引《俱舍论释》四圣种：皆知足少欲自性

知足少欲不是让你有财产也苦行，天天舍不得吃，而是说不要整天想着发财，“我一定要修黄财神，发大财以后作功德”。

入菩萨行论讲解150讲记释「旁述知足之功德」：知足少欲不是苦行

分类

忆念本论中的第四品、第七品以及《学集论》等中所说的一切不放逸教言，断除昏沉、睡眠等三摩地的五障。《亲友书》中云：“掉举后悔与害心，昏睡贪欲及怀疑，当知此等五种障，乃夺善财之盗匪。”

《入菩萨行论•善说海》第八品 静虑无著菩萨《善说海》释静虑，引《亲友书》列五障

掉举和后悔都是心外散，算为一种障碍；害众生的心是第二种；昏沉和睡眠都是心内收，昏沉是内收，睡眠是极其内收，心已经收完了，最后什么都不知道就倒下去了，这两个也算为一种；对有漏欲妙的贪求；对基道果的怀疑，这五种障碍是掠夺禅定善财的盗匪。

入菩萨行论讲解152讲记逐一释《亲友书》所列禅定五障

辨析

无少实性故，有情性涅槃。

入菩萨行论颂：心无少实性，故有情本性涅槃

涅槃分为“自性涅槃”和“离垢涅槃”两种：从自性涅槃的角度讲，众生即佛陀，不观待任何修行和对治；但从离垢涅槃的角度讲，众生必须经过漫长的时日，尽心修持六度万行，才可以现前本有的菩提。

入菩萨行论讲解156讲记答轮涅同体之难，分两种涅槃

辨析

中观：并非如是，如果各种因缘尚未断绝，那么幻象等纵然虚幻，也不会消灭；如果各种业惑因缘断绝而趣入离垢涅槃，那么在世俗中也不会产生轮回幻象。

《入菩萨行论略释》第九品 智慧《略释》中观答轮涅同体之难

涅槃分为“自性涅槃”和“离垢涅槃”两种：从自性涅槃的角度讲，众生即佛陀，不观待任何修行和对治；但从离垢涅槃的角度讲，众生必须经过漫长的时日，尽心修持六度万行，才可以现前本有的菩提。

入菩萨行论讲解156讲记答轮涅同体之难，分两种涅槃

定义

所谓的观待，是指一法的产生、改变、灭亡依靠其他因缘。

入菩萨行论讲解157讲记释颂「如晶青依他，物青不依他」

辨析

慧源尊者是这样驳斥的：青色成为青色本身也并非不观待他法，要观待因的缘故。

《入菩萨行论•善说海》第九品 智慧无著菩萨《善说海》述慧源尊者破「物青不依他」

破曰：比喻不成立。一个人既是父亲又是儿子，这是不同观待而安立的假名。

入菩萨行论讲解167讲记破外道以父子喻立识一体

观待而成的法，诸位高僧大德异口同声地说，绝对不会是实有。

入菩萨行论讲解178讲记释心境相待不成实，承《入中论》句

定义

此等见闻觉知与显现分并不是这里所要遮破的对象，此处所破的是妄执这些实有的分别念，因为它是痛苦的根源。

《入菩萨行论•善说海》第九品 智慧无著菩萨《善说海》释颂「苦因执谛实」

辨析

此处所遮者，苦因执谛实。

入菩萨行论颂：中观所破非见闻觉知，是苦因执谛实

众生无始以来沉溺轮回，都有一种实有执著，这种串习需要通过空性法门来断除。

入菩萨行论讲解160讲记释颂「若久修空性，必断实有习」

单空能摧毁无始以来的实有执著，但进一步抉择时，毕竟单空是一种实执，也是解脱的障碍，最终也要灭尽的。

入菩萨行论讲解183讲记释颂「所破实既假，无实定亦假」

定义

声闻有幻化、大菩提、一边寂灭与增上慢四种，其中最后增上慢声闻没有现见真谛而过于耽著自己的宗派，他们说：大乘不是佛说，因此不成立是可信的圣教。

《入菩萨行论•善说海》第九品 智慧无著菩萨《善说海》九品，述大乘成立佛说所破之人

现在的南传佛教属于小乘，小乘声闻宗有各种分类，比如1）幻化声闻：诸佛菩萨化现为声闻形象；2）大菩提声闻：佛陀在有关经典中授记的声闻，如舍利子、目犍连等；3）一边寂灭声闻：趋入寂灭涅槃的无余阿罗汉；4）增上慢声闻：自称已证悟了圣者果位，但实际上并未现见真谛，只是自己的傲慢心而已。

入菩萨行论讲解162讲记列声闻四种，第四释增上慢声闻

辨析

在小乘宗中，唯有增上慢声闻对大乘有看法，他们认为，现见四谛十六行相的真理，即可断除障碍而获得解脱，并不需要修持诸法无自性的空性。

入菩萨行论讲解162讲记释颂「见谛则解脱」，述其所许

诸家

有部宗论师说：宣说定学的佛语放入经藏中，宣说戒学的出现在律藏中，宣说慧学的不违对法论，并承认这些是佛所说，大乘无有这些，因而不是佛语。

《入菩萨行论•善说海》第九品 智慧无著菩萨《善说海》述有部所立三相，为本论所破

辨析

像《经庄严论》中所说的“入于自经故，现于自律故，甚深广大故，与法性无违。”这一切也具有三法相，只是你们自己没有了悟此理而已，假设你们完全了悟了佛语的三法相，而仅以诸如《般若经》一者就认为所有的大乘经典具有不是佛语的过失，那么怎么不以与你们的经同样具足佛语法相的《解深密经》等一部经来承认所有的大乘经均是佛说，理由相同之故。

《入菩萨行论•善说海》第九品 智慧无著菩萨《善说海》引《经庄严论》；这一切指般若等经

定义

时间长久、对境遥远、所知法过细、过多，阿罗汉都无法了知，而且阿罗汉仍有无明习气地、无漏业、意生身、不可思议投生等等，这样的果位，怎能算是究竟寂灭呢？

《入行论广释》第九品 智慧讲记《广释》：四不知因依次为时、境、细、多

分类

第一种解释是：佛陀所宣说的大乘妙法极其深奥、广大，作为小乘阿罗汉的迦叶尊者，虽然是主要的代表人物，但阿罗汉有四种不知因――境不知因、时不知因、细不知因、多不知因，故而难以测度大乘的深广法要。

入菩萨行论讲解163讲记释「诸圣大迦叶，佛语未尽测」

1）境不知因：目犍连号称“神通第一”，却不知自己的母亲转生到了聚光佛刹土，因为聚光佛刹土极其遥远，距娑婆世界有八万俱胝。

入菩萨行论讲解164讲记释四种不知因之一：境不知因

2）时不知因：华杰施主想要出家时，由于时间隔得太远，阿罗汉都不知道他有出家获得解脱的善根。

入菩萨行论讲解164讲记释四种不知因之二：时不知因

定义

如果对方说：暂时断除烦恼虽然不能立即脱离痛苦，但如若已经舍弃了寿之行便可解脱，因为他们对近取三有之缘的蕴无有爱著，故而必定不存在后有。

《入菩萨行论•善说海》第九品 智慧无著菩萨《善说海》释「谓无近取爱」，述对方语

定义

中观宗驳斥：阿罗汉虽已断尽无明我执所生的爱取（轮回之因），但相续中仍有非染污爱的存在。非染污爱属于一种无明愚痴，遇到对境时有苦乐感受，有感受则会产生爱执，如佛经中云：“乐受增上贪，苦受增上嗔，舍受增上痴。”

入菩萨行论讲解164讲记释颂「此非染污爱，如痴云何无」

这些非染污爱（即非由无明我执所生之爱）也属于无明愚痴，既然相续中尚存无明愚痴，怎能说是已得最极寂灭之果呢？

《入行论广释》第九品 智慧讲记《广释》释颂「此非染污爱」

诸家

根索曲扎仁波切遵循格鲁派论师的观点，将此颂中的非染污爱释为俱生我执，染污爱释为常有自在神我执，说声闻行人虽已断常有自在神我执计，但俱生我执仍未断除等。

《入行论广释》第九品 智慧讲记《广释》述根索曲扎仁波切之释

全知麦彭仁波切不承认这种解释，因为在同一补特伽罗相续中不可同时存在两种我执，因明论著中也分析过，同一相续中不可能同时存在两种分别念，所以将非染污爱释为俱生我执，与印度诸论师的注释相违，也不合论意。

《入行论广释》第九品 智慧讲记《广释》述麦彭仁波切不许前释

辨析

阿罗汉相续中的非染污爱，即通常所说的四不知因：时不知因、境不知因、细不知因、多不知因，这些在本论的开始时已详细讲过。

《入行论广释》第九品 智慧讲记《广释》：非染污爱即四不知因

定义

接下来，广说深入法无我之理：《宣说诸法无生经》中云：“文殊，若见身如虚空，则彼即于身随观身之念住。

《入菩萨行论•善说海》第九品 智慧无著菩萨《善说海》引《宣说诸法无生经》

通过这种方式观察可知，身体就像虚空一样不存在，故佛经中说：“观身如虚空，是为身念处。”

入菩萨行论讲解171讲记引佛经，总结九品析身支分不得身