定义

当时，受持经藏的多数童子大部分划为一方，称为大众部；少数长者受持律藏，有些划为一方，共称为上座部。

如意宝藏论释·白莲花 第十二品 法门广义白莲花：少数长者受持律藏称上座部

年长的比丘则组成了另一个宗派，主要受持律藏，被称为上座部。

《如意宝藏论》讲解 第45课讲解：年长比丘受持律藏称上座部

分类

上座部又分为十部：1、雪山住部。2、说一切有部。3、说因部。4、犊子部。5、法胜部。6、妙道部。7、正量部。8、众师部。9、法护部。10、降妙雨部。

如意宝藏论释·白莲花 第十二品 法门广义白莲花：上座部分十部

辨析

根本四部是指1、上座部。2、说一切有部。3、正量部。4、大众部。

如意宝藏论释·白莲花 第十二品 法门广义白莲花：根本四部

这其中，所有上座部归属在有部内，所有大众部包含在经部中。

如意宝藏论释·白莲花 第十二品 法门广义白莲花：上座部归有部、大众部归经部

定义

藏传佛教的戒律主要来源于说一切有部。该部认为三时成实、五事实有，即“一切都是有的”，由此得名。

《如意宝藏论》讲解 第45课讲解：说一切有部主张三时、五事实有而得名

分类

后来：说一切有部也再次分成说有部与红衣部两类。

如意宝藏论释·白莲花 第十二品 法门广义白莲花：说一切有部再分说有部、红衣部

辨析

根本四部是指1、上座部。2、说一切有部。3、正量部。4、大众部。

如意宝藏论释·白莲花 第十二品 法门广义白莲花：根本四部

定义

依照《俱舍论》中所说的“守戒具足闻思慧，极为精勤而修行”，首先入佛门出家以后守持戒律以及奉行他骂不还骂、他怒不还怒、他打不还打和寻过不还报一一沙门四法，奉行化缘等十二头陀行，对蕴、界、处、缘起、道与非道等取舍所知进行闻思，积资净障等而修三十七道品，从而得以解脱。

如意宝藏论释·白莲花 第十二品 法门广义白莲花：声闻道持戒闻思，奉行沙门四法等

在这些基础上，还要奉行我们常说的沙门四法，即即他骂不还骂、他怒不还怒、他打不还打和寻过不还报。

《如意宝藏论》讲解 第45课讲解：持戒闻思修之上奉行沙门四法

定义

一、所知五事：一切所知决定包括在五事当中，所谓的五事即色、心王、心所、不相应行、无为法。

如意宝藏论释·白莲花 第十二品 法门广义白莲花述有部宗：所知五事

有部宗认为，全部所知法都包括在五事之中，分别是色法、心王、心所、不相应行和无为法。

《如意宝藏论》讲解 第46课讲解述有部宗：所知五事名目

诸家

二、灭法别义：表示诸如瓶子之类有为法的四种法相，是生、衰、住、无常。表示有为法的这四种法相，随从表示它们的四种法相，是生之生、衰之衰、住之住、灭之灭。四种法相与四种随同的法相，加上瓶子之类的八个实体，这十六个实体就像十六个不同独立的人并行一样在同一时间成立实体而存在。

如意宝藏论释·白莲花 第十二品 法门广义白莲花述有部七宗义之二：灭法别义

辨析

二、破灭法别义：如果坏灭是其他意义，则成了有不坏灭的有实法了，如此一来，有为法也应成不合理，虽然无有有实法也应当另有坏灭。

如意宝藏论释·白莲花 第十二品 法门广义白莲花破有部灭法别义

实际上，从未来、过去、现在三时来观察，灭法是不可能成立实有的，否则就会有灭法不灭的过失。

《如意宝藏论》讲解 第46课讲解破有部：灭法不能成立实有

定义

三、成就之果：如果像鹦鹉一样群居，则与功德鲜少众多钝根者一起修行，结果在三世中也能证果，“快三世之末尾”。

如意宝藏论释·白莲花 第十二品 法门广义白莲花：群居缘觉与钝根者共修，三世证果

辨析

这是指用资粮道的所依身份来积累资粮，进而在一坐垫上现前五道，由此安立为利根，前者不能做到这样，因此为钝根。

如意宝藏论释·白莲花 第十二品 法门广义白莲花：麟角喻一座现前五道为利根，群居为钝根

缘觉的分类有两种，一是群居缘觉，二是麟角喻独觉。群居缘觉三世可以获得果位；而独自居住的麟角喻独觉是利根者，依靠百劫积累的资粮一座之上就能觉悟。

《如意宝藏论》讲解 第46课讲解：群居与麟角喻得果之别

定义

如麟角般功德显著的利根者独自一人居住，以百劫资粮而证果，如云：“麟角百劫之因成。”这是指用资粮道的所依身份来积累资粮，进而在一坐垫上现前五道，由此安立为利根，前者不能做到这样，因此为钝根。

如意宝藏论释·白莲花 第十二品 法门广义白莲花：麟角喻独居百劫积资一座证果；前者指群居

辨析

声闻阿罗汉与缘觉钝根者，以神通能见到三千世界中的二千世界以内，麟角喻独觉见三千世界，佛陀照见无量世界。

如意宝藏论释·白莲花 第十二品 法门广义白莲花：麟角喻独觉神通见三千世界

缘觉的分类有两种，一是群居缘觉，二是麟角喻独觉。群居缘觉三世可以获得果位；而独自居住的麟角喻独觉是利根者，依靠百劫积累的资粮一座之上就能觉悟。

《如意宝藏论》讲解 第46课讲解：群居与麟角喻得果之别

定义

（1)具有缘分事——种姓：一切众生有五类种姓，即声闻种姓、缘觉种姓、菩萨种姓、不定种姓、断种种姓。

如意宝藏论释·白莲花 第十二品 法门广义白莲花述唯识宗：一切众生有五类种姓

定义

A、声闻种姓，从无始以来作为其他钝根者的弟子，喜爱迅速趣入涅槃的种姓者。

如意宝藏论释·白莲花 第十二品 法门广义白莲花述唯识宗五种姓之一

辨析

声闻缘觉种姓的行者，就是希求独自一人从轮回中解脱，所作所为也完全是成办自利，如果与他们交往，势必造成不具有大乘的悲心而沾染堕入下道的过患。

如意宝藏论释·白莲花 第九品 远离恶友白莲花远离恶友品：声闻缘觉种姓唯求自利

定义

B、缘觉种姓：本来即是中根，希求自我解脱而喜爱寂静、乐于迅速趣入涅槃的种姓者。

如意宝藏论释·白莲花 第十二品 法门广义白莲花述唯识宗五种姓之一

辨析

声闻缘觉种姓的行者，就是希求独自一人从轮回中解脱，所作所为也完全是成办自利，如果与他们交往，势必造成不具有大乘的悲心而沾染堕入下道的过患。

如意宝藏论释·白莲花 第九品 远离恶友白莲花远离恶友品：声闻缘觉种姓唯求自利

（一）种姓：不具有声闻、菩萨的缘分而属于中根。

如意宝藏论释·白莲花 第十二品 法门广义白莲花述缘觉宗：其种姓属中根

定义

E、断种种姓：不管听到正法与解脱的功德、轮回的过患、善趣的赞许、恶趣的痛苦什么，都无动于衷，亲见真正的善知识、精致庄严的三宝所依等也没有芝麻许的信心。

如意宝藏论释·白莲花 第十二品 法门广义白莲花述唯识宗五种姓之断种种姓

诸家

如果说：种姓决定，因为谁也不承认总的轮回穷尽这一点，永远住于轮回者，就称为断种姓的补特伽罗，因为他们不可能获得解脱。

如意宝藏论释·白莲花 第十二品 法门广义白莲花述唯识宗立种姓决定（被破）

辨析

《大乘阿毗达摩论》中云：“永具染污者不得究竟涅槃，被视为一切大欲望者，彼等无有解脱之因故，永不具安乐之因故。”

如意宝藏论释·白莲花 第十二品 法门广义白莲花引《大乘阿毗达摩论》：不得究竟涅槃

定义

有垢假相唯识宗承许，在众生位时，八识聚为胜义，佛地明了显现一切器情。

如意宝藏论释·白莲花 第十二品 法门广义白莲花述有垢假相唯识宗

定义

清净假相唯识宗承许，在众生位时，七识暂时客尘的识是世俗，阿赖耶识无有增减与不同执著相，因此称为自性本位识，是胜义，即使在佛地也如同醒来时梦境消失一样，灭绝一切迷乱外境显现，而除心以外不现一切，不分别领受一切，唯一以自明自知而安住即是法身。

如意宝藏论释·白莲花 第十二品 法门广义白莲花述清净假相唯识宗

诸家

有些清净宗承许心的因果等部分为胜义，有些承许领受自明以外的一切识是世俗。

如意宝藏论释·白莲花 第十二品 法门广义白莲花：清净假相唯识内部两说

定义

上自续派：智藏论师、静命论师、嘎玛拉西拉论师等诸位论师这样了悟如来的密意，真实性中离边，世俗中缘起幻相依照如何存在而安立。

如意宝藏论释·白莲花 第十二品 法门广义白莲花：上自续派及代表论师

辨析

下自续派：一般来说，虽然唯识宗被共称为下自续派，但是如果分析所知自证不许为胜义的宗义，则由承不承认显现虚幻本体自性空性为胜义而分别安立为上自续派与下自续派。

如意宝藏论释·白莲花 第十二品 法门广义白莲花：依许否如幻空性为胜义分上下

下自续派，承许胜义如幻空性，而上自续派承许超离有无的缘故不承认这两者。下自续派承许世俗如幻有实法真实存在。而上自续承许，虚妄本身正在虚妄之时，也仅是依因缘缘起而生。

如意宝藏论释·白莲花 第十二品 法门广义白莲花：上下自续派的差别

定义

如果承认显现虽然如幻，但其自性在名言中是实有的，而在胜义谛中是虚幻的，则称为下中观自续派。

《如意宝藏论》讲解 第47课讲解：下中观自续派

分类

在前辈的论典中，下自续派通常有两个宗派：一个是理成如幻派，即以理成立的如幻化般的宗派；另一个是二谛异体派。

《如意宝藏论》讲解 第47课讲解：下自续派分理成如幻、二谛异体

辨析

下自续派：一般来说，虽然唯识宗被共称为下自续派，但是如果分析所知自证不许为胜义的宗义，则由承不承认显现虚幻本体自性空性为胜义而分别安立为上自续派与下自续派。

如意宝藏论释·白莲花 第十二品 法门广义白莲花：唯识共称下自续，此依胜义许否如幻分

可见，下自续部承许虚幻是胜义，二谛许为一体及现空许为异体，而安立他体也没有正确领悟能仁的密意。

如意宝藏论释·白莲花 第十二品 法门广义白莲花评下自续派

下自续派，承许胜义如幻空性，而上自续派承许超离有无的缘故不承认这两者。下自续派承许世俗如幻有实法真实存在。而上自续承许，虚妄本身正在虚妄之时，也仅是依因缘缘起而生。

如意宝藏论释·白莲花 第十二品 法门广义白莲花：上下自续派的差别

定义

海云等论师认为，诸法依于自性空性、虚幻自性而安住于二谛的本体中，世俗是指因缘缘起聚合中无而明现，仅仅从迷乱现相如何显现的本体在名言中能起作的角度而安立为谛。

如意宝藏论释·白莲花 第十二品 法门广义白莲花述海云等论师（即理成如幻派）

理成如幻派认为，胜义谛中万法如梦如幻。这一观点由海云论师等代表，他们引用了很多教证，如“法性如幻”“道如幻”“果如幻”，认为法性、道、果都是如幻般建立的。

《如意宝藏论》讲解 第47课讲解述理成如幻派（海云论师等）

辨析

在前辈的论典中，下自续派通常有两个宗派：一个是理成如幻派，即以理成立的如幻化般的宗派；另一个是二谛异体派。

《如意宝藏论》讲解 第47课讲解：下自续两派，理成如幻即以理成立如幻

定义

再有，吉祥藏等有些论师承许说：虚幻并不是胜义，因为如何显现在世俗中都是由缘所生，因而显现真实，在胜义中一切都不成立。

如意宝藏论释·白莲花 第十二品 法门广义白莲花述吉祥藏等论师（即二谛异体派）

二谛异体派的代表论师是吉祥藏论师，他们认为如幻的显现在胜义谛中虽然不存在，但在世俗谛中却存在实体。他们承认，胜义理不需要破除世俗显现的实体，因为法和法性是他体的。

《如意宝藏论》讲解 第47课讲解述二谛异体派（吉祥藏论师）

辨析

理证，胜义的法相就是经得起分析，世俗的法相是经不起分析，因此它们是直接相违，真假二者不可能是一体，所以并不是有法与法性。

如意宝藏论释·白莲花 第十二品 法门广义白莲花述吉祥藏等：二谛相违非一体

定义

（三）离有无生因：种种显现的有实法（有法），应成无实法，因为本体远离有无生。

如意宝藏论释·白莲花 第十二品 法门广义白莲花述应成派五大因之三

辨析

第三个是离有无生因，主要观察事物的果。

《如意宝藏论》讲解 第47课讲解：离有无生因观果

具体来说，有的法不用产生，因为已经有了；无的法不可能产生，就像石女的儿子，根本不存在的法怎么产生？有和无本来就是矛盾的。

《如意宝藏论》讲解 第47课讲解：有不须生、无不能生

定义

（四）破作用因：总的所知（有法），应成不成立有实法，因为不起功用，刹那不起作用，因为正当起作用时灭尽后不复存在；次第不能起作用，因为刹那与相续已经予以遮破。

如意宝藏论释·白莲花 第十二品 法门广义白莲花述应成派五大因之四

所知万法不会成立实有，因为不起功用。为什么不起功用呢？因为万法都是刹那性的。刹那性的法怎么起功用？因为刹那灭尽，不再存在，无法起作用。如果不是刹那的法，也无法起功用，因为其相续无法成立。

《如意宝藏论》讲解 第47课讲解：破作用因从刹那观察功用

定义

（六）恒常不坏因：显现许（有法），不存在有实法，因为无有坏与不坏二者。

如意宝藏论释·白莲花 第十二品 法门广义白莲花：五大因外另三因之一

辨析

如果坏灭，那么是在瓶子存在时坏灭还是不存在时坏灭？存在时坏灭不合理，因为坏灭的事物由有变成无有，这一点是相违的。不存在时坏灭不合理，因为有无不可能是一个实体，因此应成坏灭不成立。不坏灭不存在，因为显现刹那与微尘变化、时间变迁。

如意宝藏论释·白莲花 第十二品 法门广义白莲花：恒常不坏因的推理