定义

每个波罗蜜多都有四种法相，具足四种法相就是波罗蜜多。

大乘经庄严论讲解063讲记释六度法相：断违品、无分别智、满愿、成熟三乘

分类

分类：布施分为布施之布施等，一一波罗蜜多都可分六种，共三十六种。

《大乘经庄严论密意疏》第十七 六度四摄品麦彭《密意疏》释六度互定：一一度各分六种

辨析

有些人想：除了六波罗蜜多，不是还有十波罗蜜多吗？比如方便波罗蜜多、力波罗蜜多，愿波罗蜜多、智慧波罗蜜多。但其他经论中讲，这四个波罗蜜多都可以包括在六波罗蜜多当中，有的包括在智慧度中，有的包括在禅定度中，方便度可以包括于智慧度。所以波罗蜜多的数目不用多，主要而言就是六波罗蜜多。

大乘经庄严论讲解063讲记释六度定数：十度后四度摄入六度

以上讲的六种波罗蜜多对解脱来讲非常重要，一个人的修行完全可以包括在布施、持戒、安忍、精进、禅定、智慧里面。六波罗蜜多与三学是融为一体的。从三学而言，佛陀刚好说了六度。布施、持戒、安忍三者是“初三”，可包括在增上戒学中；禅定和智慧这两个波罗蜜多分别属于定学和慧学；精进同时属于三学，因为戒、定、慧三学都需要精进。

大乘经庄严论讲解063讲记释六度定数第四因：六度与三学

六波罗蜜多不需要多也不能少的原因，前面已从四个方面分析了：增上生和决定胜；自利和他利；大乘所有的善法归集于六度；六度含摄于三学。

大乘经庄严论讲解063讲记总结六度定数的四种原因

相似的持戒、布施和安忍实际上还不能算六波罗蜜多，因为波罗蜜多一定要用三轮体空的智慧摄持，如果没有证悟人无我和法无我，就还有一定的距离。

大乘经庄严论讲解063讲记释六度法相：须三轮体空智慧摄持

定义

法布施：给别人无误地讲经说法。

大乘经庄严论讲解065讲记释布施分类中的法布施

法布施是把无量众生安置于声闻、缘觉、菩萨的果位，通过佛法遣除众生相续中的黑暗，这叫作法布施。

大乘经庄严论讲解069讲记释布施「事殊胜」中的法布施

分类

6、分类：有三种，不误传讲经典句义的法布施、施舍内外事物的财布施与救离国王、盗贼、水火等怖畏的无畏施。

《大乘经庄严论密意疏》第十七 六度四摄品麦彭《密意疏》布施三类；本条为不误传讲经典句义

辨析

布施的三种分类中，法施是为主要或殊胜，因为财施与救畏施成办世间安乐，法布施也能成办出世间圆满。

《大乘经庄严论密意疏》第二十 功德品麦彭《密意疏》：三种布施中法施殊胜

菩萨以法布施、财布施、无畏布施三种方式布施众生，分别针对心灵贫困的众生、财物贫困的众生和感受畏惧的众生。

大乘经庄严论讲解098讲记：法布施针对心灵贫困的众生

定义

财布施的话，大家都知道是布施内外财物。

大乘经庄严论讲解065讲记释布施分类中的财布施

财布施不仅包括少许财物以上的布施，还包括布施自己的家人、身体、头目脑髓——这叫广大布施。

大乘经庄严论讲解069讲记释布施「事殊胜」中的财布施

分类

6、分类：有三种，不误传讲经典句义的法布施、施舍内外事物的财布施与救离国王、盗贼、水火等怖畏的无畏施。

《大乘经庄严论密意疏》第十七 六度四摄品麦彭《密意疏》布施三类；本条为施内外事物

辨析

布施的三种分类中，法施是为主要或殊胜，因为财施与救畏施成办世间安乐，法布施也能成办出世间圆满。

《大乘经庄严论密意疏》第二十 功德品麦彭《密意疏》：财施成办世间安乐

菩萨以法布施、财布施、无畏布施三种方式布施众生，分别针对心灵贫困的众生、财物贫困的众生和感受畏惧的众生。

大乘经庄严论讲解098讲记：财布施针对财物贫困的众生

定义

无畏布施，就是暂时让众生无有畏惧，比如对国王的畏惧、法律的畏惧，还包括对地水火风的畏惧等。

大乘经庄严论讲解069讲记释布施「事殊胜」中的无畏布施

分类

6、分类：有三种，不误传讲经典句义的法布施、施舍内外事物的财布施与救离国王、盗贼、水火等怖畏的无畏施。

《大乘经庄严论密意疏》第十七 六度四摄品麦彭《密意疏》布施三类；本条为救离怖畏

无畏布施有多种方式：一是面对国王、盗贼或地水火风的恐惧时，有能力的人安慰大家说“不用怕，没事”，这样大家的心就安定了；二是现在很多人对社会、个人的身体健康、生存环境都没有安全感，如果有智慧的人为他指点迷津，能使恐惧很快烟消云散；然后包括放生、在别人遇到恐怖的时候提供救助等等。

大乘经庄严论讲解065讲记举无畏布施的几种方式

辨析

从究竟而言，我们为别人宣讲佛法，最后让他们不堕入三恶趣，这是究竟的无畏布施。

大乘经庄严论讲解069讲记：暂时与究竟的无畏布施

菩萨以法布施、财布施、无畏布施三种方式布施众生，分别针对心灵贫困的众生、财物贫困的众生和感受畏惧的众生。

大乘经庄严论讲解098讲记：无畏布施针对感受畏惧的众生

定义

谛察法忍是对空性的意义一点都不怯懦、畏惧，当然可以放在智慧波罗蜜中。

大乘经庄严论讲解086讲记释二资粮摄六度

分类

安忍：1、本体：堪受害忍、耐受苦忍与不畏深法义的谛察法忍的自性。

《大乘经庄严论密意疏》第十七 六度四摄品麦彭《密意疏》释安忍本体，谛察法忍为三忍之一

一个是安忍别人对你的损害；一个是安忍自己的苦受，忍受寒热饥渴等苦行；还有不畏惧甚深的法义，即所谓的谛察法忍——能安忍空性、菩提心、利益众生等这些广大、甚深的法。

大乘经庄严论讲解065讲记释安忍本体“堪害耐苦知”三种

辨析

其余安忍、精进、禅定三者既属福德资粮也属智慧资粮，耐受害忍、堪受苦忍二者是福德资粮，谛察法忍归为智慧资粮。

《大乘经庄严论密意疏》第十九 菩提分品麦彭《密意疏》以二资粮摄六度；其余指施、戒、慧外

定义

如实为他众宣讲六度的共相与自相，即是爱语。

《大乘经庄严论密意疏》第十七 六度四摄品麦彭《密意疏》释四摄本体之爱语

什么是爱语？就是用非常温和而不是刺耳粗暴的语言，把布施度到智慧度之间的六波罗蜜多的共相和自相，全部一五一十、完整无缺地给大家讲得清清楚楚，这个叫爱语。

大乘经庄严论讲解072讲记释四摄本体之爱语

辨析

以第二爱语，令其信解真实具足波罗蜜多之法。

《大乘经庄严论密意疏》第十七 六度四摄品麦彭《密意疏》释四摄作用；其＝所化众生

法摄有所缘之法、修行之法与清净之法三种：所缘之法，是指具足六度的佛经等法，因此它依靠爱语来讲；修行之法，是以利行实践；清净之法，以同事能远离波罗蜜多之违品而行持。

《大乘经庄严论密意疏》第十七 六度四摄品麦彭《密意疏》：法摄三种，所缘之法配爱语

大乘佛教的爱语，一定是给众生宣讲与六度相关的道理，里面包括慈悲心、空性和智慧。

大乘经庄严论讲解072讲记：大乘的爱语须讲六度道理

定义

令一切众生实行六度，即是同行。

《大乘经庄严论密意疏》第十七 六度四摄品麦彭《密意疏》释利行本体；此处译作「同行」

什么是利行？不仅是给众生宣讲六波罗蜜多，光在口头上讲是不行的，关键是要让他们知道在实际行动当中怎样去行持：怎样布施、持戒、安忍，怎样生起智慧等等。六波罗蜜多的道理让众生在实际行动当中真正行持，这个叫作令行持，也就是利行。

大乘经庄严论讲解072讲记释四摄本体之利行（令行持）

诸家

《阿毗达磨集异门足论》里面讲：利行就是对没有信心的人，让他真正产生信心；破戒的人，让他恢复戒律或好好行持；吝啬的人，让他不吝啬、做布施等等；邪行的人，令他行持智慧。

大乘经庄严论讲解072讲记引《阿毗达磨集异门足论》释利行

辨析

以第三利行，令其行持波罗蜜多之义。

《大乘经庄严论密意疏》第十七 六度四摄品麦彭《密意疏》释四摄作用；其＝所化众生

法摄有所缘之法、修行之法与清净之法三种：所缘之法，是指具足六度的佛经等法，因此它依靠爱语来讲；修行之法，是以利行实践；清净之法，以同事能远离波罗蜜多之违品而行持。

《大乘经庄严论密意疏》第十七 六度四摄品麦彭《密意疏》：法摄三种，修行之法配利行

定义

自己也随行让他所行持的那一波罗蜜多，为同事。

《大乘经庄严论密意疏》第十七 六度四摄品麦彭《密意疏》释四摄本体之同事

什么是同事？即自随行——自己也随着六波罗蜜多的内容好好行持。

大乘经庄严论讲解072讲记释四摄本体之同事（自随行）

辨析

法摄有所缘之法、修行之法与清净之法三种：所缘之法，是指具足六度的佛经等法，因此它依靠爱语来讲；修行之法，是以利行实践；清净之法，以同事能远离波罗蜜多之违品而行持。

《大乘经庄严论密意疏》第十七 六度四摄品麦彭《密意疏》：法摄三种，清净之法配同事

以第四同事，令其反复行持波罗蜜多，净化垢染。

《大乘经庄严论密意疏》第十七 六度四摄品麦彭《密意疏》释四摄作用；其指众生

同事的内容就是六波罗蜜多讲完后，不仅让别人行持，自己也行持。自己行持的时候，六波罗蜜多的违品、障碍、垢染全部得以清净。

大乘经庄严论讲解072讲记：同事即清净之法

定义

1、能成熟一切众生的方便是四摄事，因为它能将众生从不善业中唤起安置于善法处。

《大乘经庄严论密意疏》第十九 菩提分品麦彭《密意疏》释善巧方便之成熟有情

分类

布施摄事，即承许与前面讲布施度相同，别无其他。如实为他众宣讲六度的共相与自相，即是爱语。令一切众生实行六度，即是同行。自己也随行让他所行持的那一波罗蜜多，为同事。如此说彼、令行持、自随行这三者，分别是指讲爱语、利行及同事后面三种摄事。

《大乘经庄严论密意疏》第十七 六度四摄品麦彭《密意疏》释四摄本体，列四摄名义

两类是财摄与法摄。法摄有所缘之法等三种，布施是财摄，其他三种是法摄。如此是从二摄的角度，法摄分为三种，承许为四摄事。

《大乘经庄严论密意疏》第十七 六度四摄品麦彭《密意疏》：四摄摄为财摄、法摄

应当了知，以行相差别而分，声闻的四摄事是下摄，因为不行他利的缘故；缘觉的摄事超胜声闻，比菩萨下劣，因此是中摄；菩萨的四摄事称为殊胜摄，因为趋入自他二利的缘故，菩萨也安置于声闻、缘觉、菩萨三乘，这三种就成了下、中、上摄。

《大乘经庄严论密意疏》第十七 六度四摄品麦彭《密意疏》：四摄依三乘分下中上

辨析

六度四摄品是讲六度和四摄——圆满自相续的六度、能成熟其他众生的四摄，结尾还有一个总结，总共三个内容。

大乘经庄严论讲解062讲记：六度圆满自相续、四摄成熟他众

定义

入地菩萨与佛陀的慈心胜义中既不缘众生也不缘法，证悟自性是空性但感受迷乱自现如幻痛苦的众生本体也是空性而于无缘中饶益无量有情。

《大乘经庄严论密意疏》第十八 供养依师无量心品麦彭《密意疏》自释三所缘之无缘慈

诸家

仅缘众生的四无量，凡夫、外道、声闻、缘觉、菩萨、佛陀共有；缘于法的慈心等，凡夫、外道、声闻、缘觉、菩萨、佛陀共有；无缘慈心等，是菩萨、佛陀不共，这是《瑜伽师地论》中解释的。

《大乘经庄严论密意疏》第十八 供养依师无量心品麦彭《密意疏》引《瑜伽师地论》判三所缘共不共

《圣无尽慧经》中云：“初发心菩萨之慈心缘众生，未现量证悟二无我故；一地至七地间入行菩萨缘法之慈心，现量缘清净法界故；八地以上获得无生法忍，慈心无缘，不分别中无勤作而生慈心故。”

《大乘经庄严论密意疏》第十八 供养依师无量心品麦彭《密意疏》引《圣无尽慧经》按地位分三所缘

辨析

无缘慈心等四无量意义的分类，1、由缘于众生与法之真如的缘故称为无缘慈心，因为它没有缘于我与法或内与外的缘故。

《大乘经庄严论密意疏》第十八 供养依师无量心品麦彭《密意疏》四种理由立无缘之第一

第三是无缘的四无量心。一般只有在通达法无我时才能真正证悟，这种境界只有菩萨和佛才能拥有，其他众生都不会有。

大乘经庄严论讲解075讲记释四无量三所缘之无缘

定义

不需要分别抉择与勤奋而任运自成精进、禅定、智慧本有或常有、无有怯懦等三种最为坚固就是坚稳的法相。

《大乘经庄严论密意疏》第十九 菩提分品麦彭《密意疏》释坚稳之法相

分类

再者，坚稳的三种分类：为无上菩提而行持无量种种难行，是难行坚稳；以利他悲心不舍轮回，受生种种世间，是特意受生坚稳；转生轮回当时，不被轮回的烦恼过患所染，是无惑坚稳，如此坚稳菩萨相续中生起坚稳，是其余的世间人及声闻、缘觉的坚稳不可相比的，承许是坚稳者之最。

《大乘经庄严论密意疏》第十九 菩提分品麦彭《密意疏》释坚稳三种分类

辨析

“坚”就是坚稳者，是菩萨的异称之一。菩萨为什么叫坚稳者呢？因为菩萨利益众生的心非常稳固、不可退转，修持菩提、希求佛道的决心非常坚定，因此叫坚稳者。

大乘经庄严论讲解020讲记释威力品颂：坚稳者是菩萨异称

定义

知惭，断除了其违品不知惭、无愧这两者而成为知惭有愧的自性。它观待自己称知惭，观待他人叫有愧，如果菩萨舍弃了自己所学的大乘法道而学修声闻、缘觉的行为，那么这不是我菩萨的风范，是知惭，也受到其他菩萨谴责，是有愧。

《大乘经庄严论密意疏》第十九 菩提分品麦彭《密意疏》释菩萨知惭之法相

总而言之，观待别人和自己，自己知道害羞、知道不好意思，就是知惭有愧。

大乘经庄严论讲解082讲记释知惭之法相

分类

知惭有愧有小品、中品和上品的分类。

大乘经庄严论讲解082讲记释知惭有愧的三品分类

辨析

大乘菩萨的知惭有愧，一定要配上证悟无我的无有分别的智慧，即对我相、人相、众生相，包括对知惭有愧心态的本体都没有执著，全都以无分别的智慧摄持。

大乘经庄严论讲解082讲记：大乘惭愧须无分别智摄持

定义

不厌的本体或自性是，极其强烈欲求大菩提。

《大乘经庄严论密意疏》第十九 菩提分品麦彭《密意疏》释菩提分之因「不厌」本体

分类

对什么不厌呢？对三种事不厌，于善知识前听闻妙法不厌足，是闻法不厌或求法不厌；于三大阿僧祇劫中如燧木生火般发起广大精进，是精进不厌；为利众生甘愿忍受痛苦不厌，是苦事不厌。

《大乘经庄严论密意疏》第十九 菩提分品麦彭《密意疏》释三种不厌事

辨析

菩萨三种不厌的来源是什么呢？主要是惭愧心和坚稳心。

大乘经庄严论讲解084讲记释不厌之因

定义

坚稳菩萨的了知论典，是指了达五明，也称为知论典。

《大乘经庄严论密意疏》第十九 菩提分品麦彭《密意疏》释菩提分之因「知论典」

辨析

仅仅五明，世间人与声闻、缘觉也有，但菩萨的了知五明论从基等六个方面更为超胜。

《大乘经庄严论密意疏》第十九 菩提分品麦彭《密意疏》：知五明以基等六相超胜二乘

定义

坚稳菩萨们的知世间是指了知身体的姿态、语言的形式及以意了知四谛，其他世间与声闻、缘觉不可等同或无与伦比。

《大乘经庄严论密意疏》第十九 菩提分品麦彭《密意疏》释菩提分之因「知世间」

分类

了知世间有三种，了知世间名言、了知世间产生、了知世间泯灭。了知世间名言也有了知随世间之身体姿态及语言形式两种。

《大乘经庄严论密意疏》第十九 菩提分品麦彭《密意疏》释知世间三种

辨析

以意了知这些从何而生、由何而灭，是知世间义，因为承许是以集谛与苦谛二谛使器情世界恒常产生，因——集谛形成果——苦谛，称为世间。以灭谛与道谛二谛使世间隐没或泯灭，因为以道谛断除了集谛，那么具苦谛自性的果世间就会破灭，灭处为灭谛，能灭为道谛。

《大乘经庄严论密意疏》第十九 菩提分品麦彭《密意疏》释以意知世间；这些指器情世间

有人讲解说：了知四谛是真正的知世间，了知身语世间是以了知自己的世间引发的缘故是果取因名，或者，对能生知世间的因取为果名，但这是在讲知世间之时，因此可以承许了知身语名言也是真正的知世间。

《大乘经庄严论密意疏》第十九 菩提分品麦彭《密意疏》引有人讲解：知四谛与知身语

分类

六种成就：1、依于神足成就能见，是指五眼。由修神足的异熟中产生肉眼，它可见三千大千世界凡所有的一切巨细色法；神通眼或天眼，是由修行一禅等四禅所生，比肉眼超胜，可不同程度了知十方三时巨细色法；圣者的慧眼：以无分别智慧照见法性真如；法眼：无碍了知经藏等所有佛经句义；佛眼，现量照见三时如所有尽所有所摄的一切所知法。

《大乘经庄严论密意疏》第十九 菩提分品麦彭《密意疏》释四神足六种成就之能见

五眼第一个是肉眼，它依靠前世修禅定的异熟果而产生，自然而然能看见三千大千世界所有微细的色法；第二个叫天眼，由修行一禅到四禅等而获得，可不同程度见到十方的一些微小色法，超过了肉眼；第三个叫慧眼，像一地菩萨以上，以无分别的智慧真正见到法性真如；第四个叫法眼，能无碍了知三藏十二部佛经的名词、句子等等；第五个叫佛眼，能照见三时尽所有和如所有所摄的一切法及万事万物的实相和现相。

大乘经庄严论讲解088讲记释四神足六种成就之能见

分类

5、自在成就：指获得十种自在，（1）寿自在：依靠四神足的威力，加持寿行，想住世多久就能住多久。（2）定自在：随心所欲入定无量大乘等持中。（3）资具自在：虚空中降下所欲求的种种资具雨，利益众生。（4）业自在：依靠身语业的种种幻化或加持转生于其他界与众生趣的业而能行往其余界与众生处。（5）受生自在：安住色界的禅定，没有从中退失的同时，为利益众生而投生到欲界。（6）信解自在：以自己的意愿而变地成金、变水成甘露等。（7）愿自在：一地以所说十大愿为主成就能圆满自他利的无数大愿。（8）神变自在：为令众生起信，示现燃火、飞行、放光等无量神通神变。（9）智慧自在：法、义、词、辩四无碍解究竟。（10）法自在：以种种名、词、字为众生宣说经藏等一切法，使他们心满意足。

《大乘经庄严论密意疏》第十九 菩提分品麦彭《密意疏》释四神足六种成就之自在

诸家

如《十地经》中讲八地时说：“如是获得成就身智，于不可言说又不言说劫中加持寿命故尽得寿自在；趋入极证悟等持之智慧故得定自在；真实示现由众多饰品装饰庄严一切世界之加持故得资具自在；示现业如时成熟之加持故得业自在；示现投生一切世界故得投生自在；随意于某佛刹某时真实示现成佛故得愿自在；真实示现一切世界遍满佛陀故得信解自在；于一切佛刹真实示现神变故得神变自在；真实示现如来之力、无畏、佛不共法、相好及真实成佛故得智自在；真实示现无有中边之法光明故得法自在。”其中宣说了获得十自在。

《大乘经庄严论密意疏》第二十一 行为究竟品麦彭《密意疏》引《十地经》：八地得十自在

定义

下面讲总持，总持是陀罗尼的意思，陀罗尼是梵语。总持是你以前学过的所有知识不忘记，一直记在心里面，这叫不忘陀罗尼。

大乘经庄严论讲解089讲记释总持

不忘陀罗尼在安慧论师的讲义里面讲，所谓的总持叫作正知正念的本体，正知正念是对法义和善法不忘，处于经常观察自己的一种状态，所以它的本体实际上是正知正念。

大乘经庄严论讲解089讲记引安慧讲义：总持本体是正知正念

分类

总持陀罗尼有三种：异熟陀罗尼、闻串习陀罗尼、等持陀罗尼。

大乘经庄严论讲解089讲记释总持三种

这里有两种分类：异熟陀罗尼和听闻所生的总持叫小品陀罗尼；等持所生的总持叫大品陀罗尼。大品陀罗尼因为智慧不同又分三种：在胜解行地修等持所生的总持为小品陀罗尼；一地到不清净的七地之间的总持为中品陀罗尼；住于三清净的总持叫大品陀罗尼。

大乘经庄严论讲解089讲记释总持之小品、大品

定义

坚稳菩萨的四法印之义：诸行产生，不住第二刹那即不常存之义就是无常的意义，无常的梵语“阿讷达达”，其中“达达”是常，“阿”是否定词，所以称无常或不常。

《大乘经庄严论密意疏》第十九 菩提分品麦彭《密意疏》释四法印之无常义

分类

诸行无常分为内无常和外无常。

大乘经庄严论讲解091讲记释证成无常之科

辨析

立宗，内外的一切有为法每一刹那都是无常的，列举“不容故”及“因生故”直至“清净随众故”之间十四种因。

《大乘经庄严论密意疏》第十九 菩提分品麦彭《密意疏》立宗证成有为法刹那无常

如果没有常有，无常本身也是观待而生的缘故，那么无常的本体也是没有的，应该懂得这个道理。

大乘经庄严论讲解090讲记释四法印之无常：无常本体亦无