中观四百论（2006） 第13课 智诚堪布

诸法等性本基法界中，

自现圆满三身游舞力，

离障本来怙主龙钦巴，

祈请无垢光尊常护我。

为度化一切众生，请大家发无上的菩提心。

发了菩提心之后，现在我们继续宣讲圣天菩萨所造的《中观四百论》。《中观四百论》分了3个科判。首先呢，是讲了它的这个名义，然后是论义和这个末义。那么现在呢，正在讲这个第2个科判，正在宣讲这个中善论义。咱们在讲这个论义的时候呢，也分了总义和别义。现在呢，在讲别义。别义呢，分了两个道次第，首先宣讲，可以说是这个世俗谛的道次第，然后宣讲胜义谛的道次第。那么现在正在讲第2个科判。胜义谛的道次第呢，也可以说分了两个方面，首先呢是广说胜义谛的修法，第2呢是这个遣除余诤。

那么现在呢，可以说是两个科判当中，在宣讲第1个科判的内容。第1个科判呢，广说胜义谛的修法呢，分了，可以说是这个3个方面。3个方面呢，是这个总破有为法实有，别破有为法实有，和破除生住灭三有为法实有。现在正在讲第2个科判，别破。别破呢，分了5个方面，破我、破时间、破见、破根境、破边执。现在呢，在讲第3个科判，破所见实有。破所见实有呢，主要是针对一些世间人，一些外道，所执著的诸法不空，一切万法实有的这样观点，做破斥，然后呢，成立一切万法是自性空。那么这个呢，也分了，可以说是这个3个方面进行宣讲的。世间大部分人不进入空性的原因，略示善说，然后呢，教诫求解脱者应该须求善说。

那么现在在讲第1个科判。第1个科判呢，分了4个科判进行宣讲的。首先呢，是这个宣讲真正的听闻者法器极为难得。然后第2呢，是真实义极其深奥，难以趣入。第3个方面是明佛说甚深义非为争论。第4个呢，是明自他教的粗细。现在就在讲这个第2个。第2个科判呢，分了5个科判。首先呢，是宣讲怖畏空性的原因。第2是观察障他空性的过失。第3呢，是为不失坏真性见即应谨慎。第4呢，是导入真性的次第。第5是认识真性。那么其中前两个科判讲完了，现在开始讲第3个科判，为不失坏真性见即应谨慎。

颂词当中讲到：“宁毁犯尸罗，不损坏正见，尸罗生善趣，正见得涅槃。”那么这个颂词呢，主要是这个比较戒律和正见二者之间的这样一种这个关系。那么比较二者之间的关系的时候呢，就讲到宁毁犯尸罗，不损坏正见。那么尸罗呢，就是讲这个戒律，它能够熄灭一切热恼。那么在这个一个修行者的路途当中呢，一方面呢，必须要具备一个戒律，第2个呢，必须要具备正见。那么就是说在可能的情况下的话，戒律和正见二者完全都是这个清净的话，都是非常这个好的，而且都能够同等修行的是非常这个善妙的。那汉地也有这个戒乘双齐的说法，那么就是说是不管是戒律也好，还是你的见解也好，都应该就说是这个比较清净，比较圆满。

那么这个地方讲，如果说是在戒律和这样一种这个正见之间必须要做一个选择的话，那么怎么样呢？那么必须要做个选择，也就是说或者你毁犯尸罗，保持正见，要不然你毁坏正见，保持戒律。如果我们迫不得已必须要做选择的时候呢，圣天菩萨告诉我们，宁可毁犯尸罗，也不这个损坏正见。那么从这个方面观察的时候呢，就知道，就是说二者之间的重要性，就从这个二者之间，就可以做这个比较，或者我们就可以生起一个定解了。宁肯毁犯这样一种别解脱戒律，那么也不能够毁坏正见。就是因为呢，就是说尸罗啊，它只是获得人天善趣的因，而这样一种正见呢，它是获得涅槃的因的缘故。

从二者毁坏的过失来讲，月称菩萨也讲过，那么就是说如果说毁犯了戒律上品的这个过失呢，堕到地狱当中，然后中品呢，堕到这个饿鬼，下品呢，堕到这个旁生。那么对于正见来讲，只是说损坏了下品的正见，也会堕地狱。那么从这个方面观察的时候呢，就知道，那么毁坏这个正见的过失是非常严重的。

有些地方讲呢，如果毁坏了这个戒律呢，还是可以重受，如果有正见的话，自己就可以重受。那么实在有的时候是不能够重受的时候呢，他如果有正见的话，他也会忏悔的，他绝对会忏悔，因为他具备这样一种因果正见，或者他具备这样一种一切万法空性正见。那么不管怎么样呢，反正如果说是单单是一次性毁坏了这个戒律，还可以重受，或者说是可以有忏悔的机会。相续当中的正见，如果说是具备的话，要不然就具备世间正见，要么就具备这个出世间的这个空性正见。

那么在这个颂词当中的正见两个字呢，也有广狭两种含义的。广义的这样正见呢，就包含这个，就是说正见呢，因果，世间正见在内，然后呢，也包含这个出世间的空性见。然后呢，如果狭义的层面，按照这个第12品，从它的这个品义来看的时候呢，可以列成这样一种空性的正见。那么空性的正见，就是不能够毁坏。如果说一个人毁坏了空性的正见的话，他的过失是无量无边，前面讲过的。这个呢，主要是从较量二者的过失来进行让我们这个取舍。

下面呢，主要是较量二者的功德，或者说二者的作用来进行观察的。尸罗生善趣，正见得涅槃。那么这个尸罗生善趣的意思就是说，如果单单是守持一个戒律，而没有以殊胜的正见摄持的话，如果单单是这样的话，那么尸罗就凭它的作用来讲呢，只能够，就是说是上升到善趣当中。在很多地方讲呢，布施得财富，持戒得生天的，有这样说法。或者有的时候生天呢，它解释成善趣，就可以得到人身，得到这个天身，就说是这个享受种种的快乐。而正见呢，如果说有了这样一种这个出世间的空性正见的话，通过这个正见的熏习，或者说直接的对治，直接和这个法界相应的缘故呢，通过修习正见成就之后啊，就可以得到涅槃了。也就是说尸罗它也是这个最终圆满之后呢，它的功德可以生到善趣当中。正见它最终圆满的时候呢，可以得到涅槃，就是这样的一种这个意义了。

所以说呢，在这个颂词当中就讲为不失坏真性见即谨慎，那么谨慎到什么程度？就是说如果说是这个必须要做个取舍，戒律和，就是说空见二者之间做取舍的时候呢，那么都要保持这个正见，那么宁肯失毁这样一种戒律，也不失毁正见。

所以说呢，这个叫做这个谨慎的态度了。那么，在颂，上师的讲义当中也提到过，这个颂词呢，并不是让我们可以轻易地放弃戒律的意思，那么只要是，只不过是在这个颂词当中呢，做一个比较，二者之间的功德、作用等等做个比较。那么如果说是一个修行者保持了正见，失毁了尸罗的话，在某个层次上面呢，对他来讲肯定是一种障道的因缘，绝对是一种障道的因缘。而一个修行者一方面呢，能够修持出世间空性的正见，一方面呢，也能够守持一个清净的戒律的话，那么他的这个修法应该说是无有障碍的，或者说有障碍的话，障碍都是非常微少的，马上就可以成就这样一种殊胜的功用。

还有呢，就是说具备了世间的正见的话，他也会细致地取舍因果，他也知道毁犯戒律呢，它有它的过患等等，他就尽量地不会去舍弃这样一种戒律的。还有如果有了真正的空性，空性或者缘起性空的正见的话，他就知道在空性当中呢，实际上一切的这样一种善恶全部都是可以安立的，所以说呢，必须要通过守持戒律来止恶防非，然后呢，来积累资粮。从这个角度呢，就是一个修行者必须要了知的。

那么下面讲第4个科判，导入真性的次第。愚宁起我执，非说无我理，一者向恶趣，胜者趣涅槃。导入真性的次第的意思就是说，对于一般的一个凡夫人，如何渐次引导他进入这个真性，进入这个空性义呢？这个方面就讲到，如果对于一个愚者，还没有完全成熟善根的，相续当中的福报很浅薄的愚者呢，那么对他宣讲的时候呢，宁可最初给他宣讲生起我执的这些法，就是说让他不放弃我执，有可能获得安乐，可以获得利益的这个法，也不要对他说这个无我的甚深道理。

那么什么意思呢？就是说对于这些初入佛门的人，或者说一些世间上的人呢，如果给他讲无我的道理的话，他没办法理解，那么就跟他讲，现在呢，通过你自己发心，或者说修持这样一种善法，守持清净的戒律，以后呢，在后世当中你可以得到大福报，你可以得到人的安乐，天人的安乐等等。那么这样给他宣讲，根本不牵扯到一切万法空性的道理，只给他宣讲因果啊，或者说前后世啊，或者说得到增上生的安乐啊，或者让他进入佛门的方便，反正呢，就不提到空我执，不提到无我的道理。他呢，就是根据他的根性来讲，就是极为适合。他如果在这个基础上不生邪见，有很大的欢喜心去修持的话，最后成功的时候呢，就可以获得人天的善趣，可以获得世间的安乐。从某种层次上呢，也是只有这样去宣讲，对他就这样去安立的。

那么，宁可给他宣讲这样一种生起我执，或者说保护我执的这样方法，非说无我理，都对他来讲呢，不要宣讲无我的道理。因为这个无我的道理，确实是太为甚深的，极为甚深。那么如果在一个非法器面前，一下子给他宣讲无我的道理的话，会引起两种反应。第一种反应呢，就是诽谤空性，对这个空性不能接受的缘故呢，生起大惊惧而开始诽谤的。如果诽谤空性的话，导入堕无间，肯定会堕到无间地狱当中去。还有一个呢，就是给他宣讲一切万法空，因果空，前后世空，或者说一切人空、法空等等。

宣讲的时候呢，他就会认为一切的因果不存在，而开始舍弃一切善法，做一切恶业。确确实实就是这样的。如果按照实际意义上来讲，如果我们说因果法空、善空、恶空，一切都空的话，按照实际道理来观察的时候呢，他在取舍的时候，应该说善法也不做，恶法也不做，然后呢，饮食也不追求，衣服也不要，什么都不要了。但是呢，跟随众生固有的习气来看的时候，他一旦错认了空性，错认了因果不存在的时候呢，善法他就恰恰不做了，然后这些恶法呢，他就拼命去做，抽烟喝酒这方面的话，都去做，然后造很多很多杀生、偷盗、邪淫的过失，然后饮食还是要追求的，善妙的享用呢，都要要的。

这个方面主要是相应的，相续当中无始以来的烦恼我执，所以说才会有这样一种反应。那么一般的人呢，不了解空性，就会产生这样一种恶果。所以说呢，在宣讲空性的时候，导入真性次第的时候呢，必须要观察法器，必须要观察对方的根性和意乐。如果不观察这样一种意乐而说空性法的话，下面就有两种结果，一者向恶趣，胜者趣涅槃。在不观察而讲空性的时候呢，因为没有观察到听者的意乐，那么这个听者当中呢，也许他就是一个愚者、下根者，也许他就是利根胜者。

如果对方恰恰是一个愚者或者下根者的话，他听了空性之后呢，诽谤因果，或者诽谤空性的教义，相续失坏，在临死的时候呢，积累了大罪过的缘故，一下子在断气之后就会堕到恶趣当中去感受无量无边的痛苦。这也是菩萨在说法的时候没有善巧的一种过患。所以说在很多地方，在菩萨戒当中也要说，对讲解空性的人，法器必须要观察，如果不观察就开始宣讲的话，也是犯一个菩萨戒。而且对于众生来讲呢，也是一种过失。

胜者趣涅槃。那么如果听者恰恰是一个胜者，也就是说他的善根已经成熟了，他具备殊胜法器的人呢，听了空性之后，就犹如服用甘露一样，马上可以对治内心当中种种粗大和细微的烦恼，然后修持现证空性之后，以最快的速度可以趋向于涅槃。所以说呢，如果菩萨在宣讲空性正法的时候，没有渐次引导，没有观待对方的法器，一概这样宣讲的话，也是有很大过患的。这个方面主要是讲导引空性真性的次第。但是在有些地方讲呢，即便他生起了邪见堕恶趣，但依靠听闻空性的功德的缘故，也会尽快获得解脱，就是这样的。虽然从第八品当中也是说，他对空性生起合理怀疑，就像鱼吞了鱼钩一样，身体还在水里，但马上就会到岸上，有这样讲的。

但即便是说他没有生起一个合理的怀疑，就是因为听闻了空性而生邪见，那么也比不听空性的要强得多。这个是在有些其他的讲解空性的殊胜威力的时候，有这样讲的，也是有这样宣讲的方式。

但是按照菩萨来讲，一个众生堕入恶趣之后，然后受很长时间痛苦再获得解脱的话，毕竟也不是一个真正的方法。如果他只有这条路的话，那么菩萨也会给他宣讲的。菩萨可以观察他的前因后果，可以观察他的根机意乐，就知道只有这条路才能够救度他的话，有的时候也会给他宣讲的。

但是如果能够渐次地引导，菩萨还是会使用渐次引导的方式。首先，使他修持一些共同的教法，获得善趣的人身；然后再通过听闻或者修习善法的因缘而值遇善知识，根性逐渐成熟而能够堪忍空性，最后获得涅槃。这个方面就是从乐至乐的一种殊胜的方便。这些都有不同的讲解的方式。

那么下面讲第五个科判，认识真性。认识真性分二：一、认识实际；二、劣慧生怖畏的原因。首先讲第一个，认识实际。

空无我妙理，诸佛真境界，能坏众恶见，涅槃不二门。

那么这个颂词主要是引导我们怎么样去认识这个实际。什么是真正的真实际呢？就是讲的空无我妙理。空无我妙理，诸佛真境界。也就是说，什么是真正的实际？就是空无我的妙理。有的地方经典当中讲空性，有的地方讲无我，实际上无我就是空性，空性也就是无我。除了二我之外，没有一个所空的，那么所空的也就是二种我。所以说空和无我都是一个意思，都是在讲空性的别名。这个我以前我们讲过，这个我就是实有的意思，就是说是实质的意思。人我就是对人的实执，法我就是对法的实执。所以二无我，有些地方叫无二我，实际上无二我也好，二无我也好，都是讲解一种人空和法空的境界。所以空性也是空这些法，二无我也是空性的一个本体。

那么空性和无我的妙理是诸佛真境界，什么意思呢？诸佛现证了一切二我空，现证之后，从这个现证智慧当中自然而然流露出来的妙理，或者说诸佛是通过修持空性无我妙理而现证这样一种佛的境界的。所以这就是佛的真境界，真境界就是真实的境界，或者一真的境界的意思。这个方面就是真实的实际。

所以在很多讲解般若的经典当中，宣讲二谛的时候，只要是宣讲流转，宣讲有我、有蕴、有这些法的时候，都是世俗谛。然后宣讲一切还灭，或者宣讲无蕴、无我、无道等等的时候，就讲胜义谛。所以真实的实际，按照二转般若法的这个侧面层次来讲的时候，实际上这个实际就是指空性而言的。

那么这个实际的空性有什么样一种作用呢？能坏众恶见。那么这个能坏众恶见，众恶见的意思就是包含三界的一切这样一种恶见，一切的下劣见。虽然众生相续当中也有所谓的俱生见，也有这样一种遍计见，但是真正总括起来的时候，就不出于常断二见。那么通过这个常见和这个断见，就引发了其他的一切的这个边执见。而这样一种常见和断见，就是引导众生流转，或者说引导众生堕恶趣的一种根本的因。那么空性就能够毁坏一切恶见，从根本上能够摧毁常见和断见。

能够摧毁一切常断见，就可以获得涅槃，也就是获得涅槃的不二法门。不二就是唯一的意思，没有两个，就是唯一。那么获得涅槃的唯一的法门是什么呢？实际上就是空无我的妙理。众生因为相续当中的常断见所障，所以见不到真实际而流转。这个时候，空性恰恰能够毁坏常断见；毁坏了常断见之后，就抉择到了一个解脱的正见而安住，依靠这个解脱的正见修持现证，就可以进入到涅槃的境界当中。所以空无我妙理就是涅槃的不二门。

那么为什么说空无我妙理就能够对治常见和断见呢？实际上众生相续当中认为的常和断，都是一种虚妄的执著。实际情况并不是众生所执著的一切万法是恒常不变的，或者以前有后面没有的一种断灭。一切万法是缘起性空的，而缘起性空就是空性，缘起性空就是无我。空无我有时候我们理解成空性的这一部分，但从整个体系来看，或者从比较完整的侧面来解释空性的时候，空性的意义就是缘起性空，空性缘起。既然是空性缘起，就恰恰能够对治一切恶见。因为是性空的缘故，根本没有恒常；因为是缘起的缘故，根本不会断灭。所以只要因缘具备就会显现，正在显现的当下也是空性的。只要真正在相续当中生起这个缘起性空的正见，就能够毁坏一切恶见。什么时候相续当中生起这个正见，什么时候恶见就会彻底断毁。这就是空性的实际和空性实际的这个不共作用。

下面讲第二个科判，劣慧生怖畏的原因。愚闻空法名，皆生大怖畏，岂见大力者，怯弱不生畏。

愚，就是一种愚夫，一种愚者。这样一种愚者，相续当中的障碍很严重，福报很浅薄，善根也没有积累，前世没有值遇或者思考修习空性的法门。所以这些愚者，这些凡夫人，一旦听闻空性的法名的时候，单单听闻空性的法名就开始生起大怖畏。这在佛经当中有记载：佛陀在宣讲这些了义的大乘修法的时候，很多声闻弟子不堪忍受，生邪见堕落的也有。还有后世，龙树菩萨从龙宫取出大般若，开始弘扬，造很多中观的论典，弘扬的时候，很多傲慢的声闻也没办法接受，很多世间人也没办法接受。

他们认为这样一种空性的法门毁坏了佛法，毁坏了这样一种因果，毁坏了解脱。所以他们说这样一种空性的法不是圣法，宣讲空性的经典不是大乘的，不是佛说的，也就是说大乘的佛经不是佛说。宣讲这样一种空性的人是魔的化身等等。对这些大乘的空性极为怖畏的缘故，他们做了极大的诽谤。这就是一般的下劣者、劣根者，然后就生起诽谤。

那么就是说是这个生起诽谤的原因是什么呢？或者说生起怖畏的原因是什么？就是后面两句讲的，岂见大力者，怯弱不生畏。这两句当中就实际提到了生起怯弱的原因，生起怖畏的原因。岂见大力者，这个是一个意思；怯弱不生畏是另一个意思。就是说你难道见过大力者，就是说具有巨大智慧能力的人生邪见的情况吗？或者说怖畏空性的情况吗？这个从来没见过的。你见过这个怯弱的人对于空性不生怖畏的情况吗？也没有见过的。这个方面就是通过对比的方式来宣讲为什么会生起怖畏。

也就是说，如果你相续当中具备这样一种巨大的智慧的能力，堪能接受空性的妙法的话，你就是大力者。如果你是大力者，你是不会生畏的。所以说这个就是讲不会这些圣者或者说是具有这个巨大智慧的人，他不会生起怖畏的原因。还有呢，就是说你见过怯弱的人不生起怖畏的情况吗？也没有见过。也就是说呢，生起怖畏的人恰恰都是这些怯弱的人。什么怯弱呢？心智过于怯弱，对于就是说无量无边、深广无极的这样一种大空性法门呢，他就说是这个心量过于怯弱的缘故呢，不敢趋入。对于总的来讲呢，对于大乘道菩提心，或者需要舍弃手足、头目等等的生起，生起这个怯弱心。总的来讲呢，很多声闻或者说傲慢声闻诽谤这个大乘的时候呢，都是在诽谤就是说大乘的空性方面。那么为什么会对空性诽谤呢？他就认为，没有五蕴，没有我，没有解脱，什么都不存在。这个方面就是这个生起怖畏之处。

他对于这个空性心，就是说心智太过怯弱，没有办法趋入的缘故生起怖畏的。所以说就是在第4句当中直接点出了生起怖畏的原因，生起怖畏的原因就是来自于怯弱。所以说呢，这个一方面就是讲到了劣慧生怖畏的原因，实际意义上呢，也是在教导我们，如果我们自己对于这样一种空性生起怖畏的话，主要是来自于自己的心智，而不是来自于教法的本身。教法的本身呢，就是说空性教法的本身呢，它不是一个生怖畏之处，就是因为呢，这些大力者，或者说具备善缘的人，他根本不生怖畏，而不但不生怖畏，而且呢非常欢喜，对于这样空性的法门极为欢喜。

那么就是说是生起的这个，可以说是空性的正见呢，他就知道会获得无量无边的法门。以前我们在讲《入中论》的时候，也是引用这个比喻嘛，也是一个大力者和怯弱者的对比的比喻。也就是说呢，一个怯弱者，他对空性的概念是怎么样的？他对空性的概念就好比说，他首先有一个装满宝贝的宝箱，只要一打开这个箱子的时候呢，里面的宝贝不翼而飞，他就生起了很大的畏惧了，就这样的。那么对于大力者的比喻是怎么样的呢？大力者就好像他以前有一个空箱子，有朝一日打开空箱子的时候，里面充满了宝贝，就是这样一种情况。什么意思呢？就是说这个怯弱者，他认为一切的人、人我，或者说一切的道，一切的涅槃，一切的功德都是实实在在存在的，就好像是首先拥有一个宝箱一样。

然后呢，后面听到空性的时候，说这样一种佛也不存在，众生也不存在，道也不存在，解脱也不存在，烦恼都不存在，什么都不存在。所以就比喻他打开这个宝箱的时候呢，什么都没有了，空空如也，内心当中就是非常地失落，非常地恐怖，就没办法接受这个事实。然后呢，大力者呢，首先是一个空箱子，就是说他接受空性的时候呢，就说一切都不存在，这个方面首先接受。然后真正现证空性的时候，或者是真正通达空性的时候呢，他就知道要获得无量无边的功德法，必须要现证空性。

不现证空性呢，初地的果位、八地的果位、佛的果位，根本慧这种境界，初地位的时候呢，这些十地，就是十度的圆满，还有佛位的时候，无量无边的圣智法都获得不了。所以说呢，他就知道只有通过修空性，尽灭了一切烦恼之后呢，无量无边的功德法才可以现证，才可以获得。所以说呢，他就好像是打开空箱子之后呢，一下子充满了宝贝，内心当中非常欢喜。所以说呢，我们就知道修持空性才可以获得无量无边的功德法，然后怖畏空性呢，就没办法获得，也是这样的。

所以说呢，我们现在如果对于空性有所悟入，或者有所胜解的时候，就应该再接再厉，再一次地抉择内心当中生起一个最极可靠的正见，在这个基础上再再地修习。那么就像前面我们讲的一样，如果有一生的时间，就修持一生空性；如果有半生的时间，就修持半生的空性。如果一天当中只有半天能够修，就半天修；如果有两分钟，就修两分钟。

如果对空性有这么大的信心，那么自己会在一切的时间当中，在一切的地方都能够安住在空性的正见。所以说呢，如果能够安住下来，就通过打坐的方式来修；如果不能够安住，走路的时候，也是安住在如梦如幻的境界当中来修。反正呢，空性的习气不能弱，空性的习气一弱了，那么实执的习气就会占上风。那么如果实执的习气占上风，就会引诱我们去造无量无边的罪业。所以说呢，我们要想尽一切办法来巩固内心当中的空性习气，慢慢从无到有，从薄弱到强大，然后极为稳定和圆满。

这个方面不是无因无缘得到的，必须要通过再再地串习，再再地串习呢，自己见闻意触的一切法都可以作为修空性的空基。修空性并不是其他很麻烦的事情，只要你掌握了这个空性的轮廓，掌握了空性的定解之后呢，看到一个好的法，也可以缘这个好的法修空性；看到一个不好的法，缘一个不好的法修空性；看到外境，缘外境修空性；看到一个有情，缘有情修空性；内心当中生起念，无论是善心或者恶心，缘这个修空性；耳朵当中听到的声音，缘这个修空性；闻到的香，也缘修空性。

反正呢，就是说是一个善于修空性的人，没有哪一个法，不是他修空性的这个助缘，不是他修空性的对境。就怕我们对空性的信心不强，对修空性的这个习气太弱，否则的话，实际上修空性的这个缘、对境是太多了。所以说像这样的话，如果能够找到，就是说白天修，白天修，晚上又修，最后呢，做梦的时候也修空性，中阴的时候呢，一下子要显现恐怖的这个情况的时候，马上安住空性当中，一下子就解脱的。

所以说这一方面都是来自于自己对这个空性的认识和串习的程度。所以说呢，就是说以前如果说是这个不太重视的话，希望从现在开始重视。如果以前修得少的话，从现在开始修得多修一些。像这样的话，是肯定对自己今生来世，对自己和众生，都是有巨大的必要性的。这方面讲到了这个含义。

然后下面讲第3个科判的内容：「明佛说甚深义，非为争论」，分三：1、佛说空性能焚烧一切邪说；2、明彼能烧毁的原因；3、对误入歧途者应生悲悯。首先讲第1个，佛说空性能焚烧一切邪说。

「诸佛虽无心，说摧他论法，而他论自坏，如野火焚薪。」那么就是说，佛的经典当中，龙树菩萨的《中论》，还有《中观四百论》、《入中论》等等，实际上呢，都是在破斥很多的恶见。空性能够焚，就是说摧毁一切恶见呢，我们学过很多中观的经论之后，都有一个认知了。那么有个认知之后，会不会生起这样一种想法？实际上呢，这个佛或者菩萨宣讲空性的教法，就是只是为了破坏他宗而已，只是为了毁坏这些恶见而已，并不是对一个清净的根性直接所宣讲的教法。会不会这样讲呢？也就是说，宣讲空性只是为了争论而已，而不是为了众生解脱，有没有这样一个想法呢？如果有这样想法的话，这个颂词当中就破掉这样的观点。

就是说诸佛也是这个例子，然后呢，龙树菩萨也好，圣天菩萨，还有月称菩萨、寂天菩萨等等，那么这一切中观的这些论师、中观的这些导师，他们在说空性的时候，有没有发心说，我直接主要就是为了摧毁他的邪论？那么实际上不是这样的。佛陀宣讲空性、般若教义，还有龙树菩萨等宣讲空性的教义，直接的所为、直接的目的，就是为了上根利智者能够以最快的速度悟入到法界当中去。所以说呢，他的这个发心，最主要的发心目的，就是为了上根利智者修持空性、现证空性，寂灭一切烦恼的。

那么在宣讲这些佛经论典的时候，在抉择空性教义，为了引导众生进入空性含义的时候，到底实际上有没有摧毁恶见呢？实际情况是绝对摧毁恶见的。佛经当中也摧毁了很多外道的邪说，尤其是《中论》或者《入中论》当中，还有其他的经论当中，对于这些有实宗，就是说他们的观点，数论派、胜论派，还有这些密行派，还有有些事也包含了其他外道的部分宗派，彻底摧毁呢，有没有把他们的宗派意义挑出来，然后一一破斥呢？确实有的。

那么会不会成为破斥他们的观点就是摧毁他论呢？不成。为什么不成呢？他要就是把他们的观点挑出来进行摧毁了。第1个呢，就是因为众生有两种执著：遍计执和俱生执。那么为了摧毁俱生执，就直接缘众生的执著，缘这个众生的五蕴身心而进行破斥的，这个方面就是破俱生执。然后破遍计执，就是缘这个外道当中所安立的一些观点，他们认为一切万法不空，或者说是实有的、恒常的。那么如果有这样的话，众生缘这样一种观点，就会生起这样一种执著，就会入歧途，没办法抉择空性。所以说呢，佛为了说明实际意义上，外道这些安立的观点，遍计的执著也是自性空的，根本是不成立的缘故，所以把他们的观点进行破斥，破斥完之后呢，就建立一个空性的观点。

所以说不管是俱生法还是遍计法，以这两种法作为空基，最后得到两种空，实际上两种都是空性的。这个时候呢，就是让这个上根利智的菩萨或者这些小乘的行者，就知道人我空，或者知道法我空，不管是外面实际存在的一个法，还是内心当中所存在的心识法，都是空性的。最终呢，还是为了打破一切万法实有的观点，而抉择一个空性。破外道、破他论，这个只是附带的，只是为了抉择空性的一种方便而已。所以说呢，不是主要为了摧毁他论，而是主要为了显示空性的志向，为了让众生修持证悟空性而宣讲的偈法。所以说呢，我们就知道这样一种关系了。

再回到颂词当中，就说得很清楚：「诸佛虽无心，说摧他论法」，没有心，就是说没有一个故意的发心要摧毁他论。但是在弘扬般若、宣讲般若、安立般若空性的过程当中，那么他论就是其他宗派的这些论述、论点，遇到空性的时候，就没有办法堪忍，自己就毁坏了。自己的毁坏呢，如野火焚薪。就好像这个野火烧起来之后，它自己虽然没有心，没有发心说要烧毁草原上的这些野草，也没有发心要烧毁这些森林，但是野火经过之处，一切的草、森林，全部都已经被烧毁无余。

所以说呢，般若空性在弘扬的过程当中，佛和这些论师在安立大空性的过程当中，就是说没有发心一定要主要去摧毁外道的法，但是在讲解空性的时候，一切承许不空的这些法全部都被破掉，这就是空性的一种巨大的威力，般若巨大的威力就是这样的。

那么如果再把这样一种空性的教义转到我们的心中，又怎么样理解呢？就是说我们内心当中的话，如果空性的正见没有生起来的时候，那么它的力量很强。那么如果是我们在抉择空性的过程当中，在修持空性的过程当中，只要空性的力量周及的范围之内，一切粗粗细细的恶见全部焚毁，没有办法抵挡。这就是空性的巨大能力。

诸佛菩萨通过证悟空性而现证了佛果或者菩萨果，然后呢，声闻缘觉通过证悟这个空性而现前罗汉果。

然后呢，我们呢，就是说是这个在闻思的时候，如果能够生起空性的这样一种正见呢，能够摧毁粗大的这个执著，然后在这个安住的时候呢，能够压伏这样一种细微的执著，现证的时候呢，也能够从把这个一切的执著烦恼连根拔除。所以说呢，我们就知道这个空性的这个力量是非常大的，如果想要获得解脱呢，没有比空性的这个修法更超胜的。

就从这方面讲，佛说的空性能够焚烧一切邪说，我们内心当中认为人有的，或者说是遍计的这个执著，全部都可以在学习、修习、现证空性的过程当中呢，全部毁坏无余。

第2个呢，就是说明彼能烧毁的原因分二：1、正明；2、诸圣者不生怖畏的原因。首先讲第1个，正明：诸有悟正法，定不乐邪宗，故我见此法，如同能灭门。

那么就是说是这个前面这个颂词讲到了，在空性抉择弘扬的过程当中呢，能够烧毁一切的这个恶论，能够烧毁一切的邪见。那么为什么能够烧毁这样一种这个恶论呢？为什么在内心当中生起空性的同时，绝对能够抛弃内心当中的邪见呢？这是什么原因？这个颂词就这样抉择：诸有悟正法，定不乐邪宗。

那么诸有呢，就一切。就是说只要是这个了悟、证悟了这个正法空性的人呢，他绝对不会再去这个欣乐，再不会去欢喜这个邪宗了，肯定不会是这样的。那么这个悟呢，从高的地方讲，可以说现证的意思，完全的证悟。那么讲低一点呢，就是一种了悟，比如说在这个学习空性的过程当中一种定解，一种这样一种感受，这个叫了悟。反正呢，如果你这个在对于空性的正法有所了悟，有所觉受，乃至说真正证悟的时候呢，这个时候对于一切万法的真性，一切万法的真理，就是缘起性空，性空缘起的这个正理，这个正见呢，就生起一个决定性。

生起一个决定性之后呢，会不会还去喜欢其他的邪宗呢？这是不会的。邪宗包含什么？邪宗就像前面一样，虽然有无量无边，但是总摄于断常二见之中。那么既然内心当中已经知道是缘起性空，性空缘起，还会认为一切万法是恒常不变的吗？还会认为一切万法是断灭的法吗？这都不可能认为了，所以都认为这个根本经不起观察的，不是一个真实的这个正见。

所以说呢，了悟了这个见解之网的时候，对一切邪见，对一切这些边执见，绝对不会有一个喜欢的机会，就是这样的一种法。所以说呢，我们就知道，真正知道了这个中观正道，内心当中生起定解的时候呢，不会再退回去执实有的，不会再退回去执这样一种邪的宗派的。对于世界上一些五花八门的这些邪说呢，自己就是能眼观而已。就是说你说的这些实际上呢，只是说说而已，真正的佛法，佛法的缘起性空的这样一种正道一观察的时候呢，绝对无法堪忍，马上成了坏灭的，就是这样一种法。

所以说呢，每一个有情啊，不管是哪个有情，每一个有情当中，相续当中生起了缘起性空的正见，绝对不会再乐于接受这个邪宗，就是这么大的这个能力。所以说呢，这个就是能烧毁的原因。能烧毁的原因呢，内心当中生起了正法的定解，就不可能再有常断的定解。缘起性空和常断二者就是直接相违的，就是直接相违。我们内心当中如果没有生起缘起性空的正见，绝对是有或者常或者断的这个邪见。如果说是生起了缘起性空的正见，缘起性空的正见如果周遍于我们的相续的话，绝对不可能有常断见的这个安住的机会的，就是这样。

那么如果我们安住在常断见呢，就前面所说的一样，绝对是流转的。如果安住在缘起性空正见呢，它绝对是靠近涅槃的，就是这样。所以说我们就必须要内心当中呢，再再地去观察，再再地去稳固这样一种这个正见，千万不要以能够了知词句为满足，大概知道空性的总相为满足。一方面要决定生定解，第二个方面要再再去修习现证它。

下面呢，就是圣天菩萨他讲：“故我见此法，如同能灭门。”那么既然空性有这么大的威力，能够烧毁一切邪见呢，故我就是说，故我圣天呢，就见到这样一种空性的法门，如同能灭门一样。能灭什么的门呢？能灭一切邪见的门。这个空性就是能灭一切邪见的门。也就是说呢，空性就像一扇门一样，如果你从这个门里面进去之后呢，一切恶见全部泯灭了，一切的恶见全部泯灭，就是这样一种这个门。所以说呢，我们就知道呢，如果你能够趣入空性当中，能够进入到空性的这样门当中去的时候呢，真正能够进去，真正能够通达，那么从这个时候开始，一切的恶见全部焚毁无余，就是这样的。

还有一些呢，这个故我见此法，就是这个此法就是指龙树菩萨所宣讲的这个空性的正道。那么故我，圣天见到龙树菩萨所宣讲的这样一种空性正道，如同佛经当中能灭一切邪见的门一样。佛法出，佛陀出世，佛陀所宣讲的正法就是能够摧毁一切的恶见，就能够安立这个殊胜的正道。龙树菩萨的《中论》啊，或者说是中观理聚这些诸论也有同样的这个功用，也能够像佛经一样摧毁一切的恶见。所以说呢，就见到这样一种正法是非常殊胜的。

那我们为什么要第二种讲法有这样的呢？因为在讲，因为在讲，可以说是最初的这个总义的时候呢，也有这样说法的。有些人认为龙树菩萨的这样一种《中论》只是为了辩论，那不是为了实修。而这样一种圣天菩萨呢，就是造《中观四百论》，明这个修习空性的次第，就是说宣讲空性呢，就是为了实修现证的。所以说呢，圣天菩萨的宗旨是紧承龙树菩萨的宗旨的，那么紧承《中论》等等的宗旨而造了《四百论》。所以说呢，这个时候也说，故我圣天见到这样一种龙树菩萨的《中论》呢，就是能够毁灭一切的恶见，能够摧毁一切边执，证入殊胜这样一种法界的这样一种殊胜的方便，就是从这个方面所讲解的。

下面讲第2个科判，诸圣者不生怖畏的原因。若知佛所说，真空无我理，有亦无所欣，无亦无所怖。那么就是说圣者为什么不会生起怖畏呢？因为圣者对于佛所说的真空无我理，有所触证，有所现证。有所现证的缘故呢，他已经完全通达了，完全已经安住在这样一种空性的这样一种实际义当中，所以说呢，他根本不会生起怖畏。那么具体来讲呢，就是有和无两者。那么为什么在讲这个对空性不怖畏的时候要提到“有亦无所欣”呢？这个方面恰恰这个“有”，就是“有亦无所欣”这个“有”字呢，恰恰就是凡夫众生生起怖畏的原因所在。

那么凡夫众生认为一切万法是实有的，所以说呢，他对一切这些有情界，一些器世界，他会有很大的欢喜，想去追求等等等等。那么如果说这些都不存在的时候，他就生起怖畏了。那么就是说，圣者菩萨或者一些真正有智慧的具力者，因为彻底通达了空性的教义的时候呢，就知道这个有是怎么回事，无又是什么回事。实际上的这个有呢，它也是一种幻有，也是一种幻有而已，不是实有。所以说对于一个幻有的东西，他就是说得到也没有什么高兴，失去也没什么这样忧伤的。所以说呢，有亦无所欣。对于一切凡夫的人认为实实在在存在的这个有法，他是不会有这个欢喜之心的，就是这样的。

那么我们就是再再提到，如果说是这个见到一切万法幻有，他不会有这个欢喜的这个心，那么我们有时会想，哎呀，不一定啊，现在我已经知道一切万法都如梦如幻，但是我还是生起欢喜心，这是怎么回事呢？我们就是说呢，你的这个如梦如幻的正见还远远不够，就是这样的。

我们打个比喻讲，每个众生对梦境呢，他不会有真正的执著的，即便是梦中他再做了一个好的梦，或者说再在享受什么好东西，或者在梦中当中再感受一个非常恐怖的外境，一醒来之后呢，任何一个凡夫人呢，他都不会过于执著。为什么？他就内心当中深深地认识到这个梦就是假的，就是一个无实有的，而他认为白天的一切都是真的。所以说呢，他这样一对比的时候呢，他对白天的一切就牢牢执著，但是对梦境呢，他内心当中有一个非常确切的认知，这个就是虚假的，这个就是不可靠的。所以说呢，他就根本不会执著。我们自己也是，昨天晚上做的梦再好再不好，反正就是说自己不会过于执著的，就认为这个就是虚假的一个显现而已。

那么我们现在说，我已经认识到了，现在我们会这样说，我已经认识到了一切的白天的境界如梦如幻，但是还是会生起欢喜心。我们就是说呢，你还是对于这个白天的一些显现法呢，没有真正地和梦去对照，没有认识到像梦这么深的境界，没有达到白天和梦一样的这样的境界。所以说呢，我们在白天的时候，只是在总相上面，脑海当中，有一个如梦如幻的执著。

佛是这样讲，菩萨这样讲的，反正就是自己信受这一佛语，会对这些万法是如梦如幻生起信受，但是这种信受呢，它的力量太弱了，还是在白天，对一切这样一种山河大地显现，一切苦乐的显现，一切好的不好的显现，对境的显现呢，仍然我们在骨子里面，在心坎深处，仍然是一种执为实有的。那么也就是说，当我们真正地把白天的一切显现和梦中的显现无二无别地去对待的时候呢，绝对是不会高兴的，肯定不会高兴。这就是一种，怎么说呢？一种冷静的状态。

我们再再讲这个空性，它要深入到内心当中，它是一个冷静的状态。现在我们认为的外面一切如梦如幻的法呢，它是一种比较模糊的总相的概念，内心当中对这个不是很确定，就是说它的定解不深。定解不深的缘故呢，就是说我们对于白天的一些显现还是有深深的执著。也就是说，我们什么时候对于白天的显现真正能够像对待梦中一样，从自己的内心当中认为是虚假的话，绝对不会再执著了，就是这样一种境界。

所以说呢，有亦无所欣，就是这样的，无亦无所怖。那么就是说讲空性的时候，一切不存在，也没有什么怖畏的，这两个根据。第一个根据，所谓这个无呢，它是指自性无，而不是说显现无。那么就是因为一切显现，它只是自性无，而不是显现无的缘故，就是说佛陀说的一切万法空性、无有，只是说它没有自性而已。没有自性而已呢，那么就没有什么可以怖畏的，因为没有落入到断灭当中的缘故，不会有什么怖畏的。这个是第一个，无亦无所怖的根据。

第二个根据呢，就是菩萨他真正现证的时候呢，一切万法空性不存在，这个就是实际情况，有什么可以怖畏的？他真正能够触证、证悟了这个空性的时候，他绝对没有什么怖畏。就像《定解宝灯论》第一个问题，结束的时候就讲，那么这些求义的智者未得义的时候呢，反而生起喜，生起巨大的欢喜心。那么因为他就触证到了这一切万法实际情况，这一切的山河大地就是一个不存在的，就是一个空性的，有什么可以怖畏的呢？

所以说呢，这个从两个层次，第一个层次呢，就是对于初学空性的人，他在通达空性的过程当中，知道这个无，就是讲无有自性的意思。实际上呢，就是说虚幻的显现还是有的，你自己的这个身体、心，或者说解脱道、涅槃都有的，这个方面他就不会怖畏了。然后呢，从更深层次的圣者境界，他真正证悟了空性的时候呢，他就知道这个空性呢，它是一个很美妙的东西，我们就实际上这样表述了。空性是一种很美妙的东西，是一种很美妙的境界。所以说呢，这个美妙的境界不是怖畏之处，美妙的境界应该是追求之处，应该是欣喜之处。

所以说呢，证悟了空性之后，不会产生怖畏的，没有产生怖畏的机会。所以说为什么这些圣者，或者通达空性的人，他对空性根本一点怖畏都没有。就像我们在座的很多道友，现在我们在说空性的时候，一点怖畏都没有，就是说认为一切万法就是这样的，反正就是说空性就是一切三乘道的基础，不得不修学，不得不现证的。那么对于空性有很大的希求心，就是这样。

所以说我们就知道了，这说明一个问题，合理地了解空性的状态，这个就是最关键的。而这样子真正合理了解空性怎么回事呢，也必须要靠人去弘扬。人如果讲得少，不讲，那么一般的众生怎么可能知道，哦，空性，原来是这么一个奥妙的境界啊，实际上根本不知道的。所以说呢，我们也是通过善知识的讲解而知道了空性的这个意思，虽然没有现证，但是已经知道了空性是怎么回事了。所以说其他众生不知道空性，认为什么都不存在是空性，误解了空性的缘故，他会生起怖畏。而真正如理如实地了知空性，这个是不会怖畏的，因为知道这个空性就是这样一种境界的缘故，不会怖畏的。

因此说呢，这个就讲到了这个不生怖畏的原因，就是如此的一种状况吧，今天讲的这个地方。