积资净障

事实上，阿弥陀佛根本不会因为一个人供养的钱多，对他的态度就非常好，而另一个人供养的钱少，对他的态度就不好。我们能否得到阿弥陀佛的摄受，关键是看自己的心是什么状态，而不是看供养了多少钱，只要自己的心虔诚清净，就能与阿弥陀佛相应。

因此，积累福德并不在于钱，关键是自己的心，所以穷人完全有积累福德的机会。

要真正往生极乐世界，首先必须清净相续中的深重罪业。现在我们正在讲忏悔杀害父母的罪业，有些人不一定杀害父母，但是他们不孝顺、不恭敬父母，甚至侮辱、虐待父母，这种恶行也是往生极乐世界的障碍。这是由于父母是严厉的对境，对他们有不如法行为过患极大，就像一个人得罪了大领导肯定不会有好结果一样。因此，如果自己曾对父母造过罪业，一定要好好发露忏悔。道友们在闭关或实修的时候应该把这些罪业一一观想出来，然后将其作为所缘境进行忏悔。

《无量寿经》中说，诽谤佛法和造五无间罪者不能往生极乐世界，而《观经》中说，造五无间罪者也可以往生极乐世界，两种说法是否相违呢？

以藏传佛教看来，这个问题是不存在的，因为藏传佛教的显宗经论没有这两种人能往生极乐世界的说法。但是汉传佛教对这个问题确实有不同的说法，不仅经典中有不同的说法，许多大德的说法也不同。比如昙鸾大师认为：造五无间罪的人还有往生极乐世界的机会，谤法者则根本无法往生。而善导大师和印光大师则认为，谤法和造五逆者都有机会往生极乐世界。对于这些不同的说法，我是这样认为的：《无量寿经》中说这两种人不能往生，这是从难以往生的角度讲的。因为在所有的恶业之中，这两种恶业最为严重，为了让人们认识到其严重性，世尊才这么说的。但根据《观经》的说法，造了这两种恶业后，如果遇到善知识为自己开导，自己也以强烈的惭愧心发露忏悔，这样还是有往生的机会。

实际上我们这种发露忏悔很有意义的。有一些科学家对33个二战期间的幸存者，进行采访和调研、观察。他们有一部分人把自己当时所有的悲哀、伤痕全部暴露出来，全部说出来；有一部分人只说出了一部分。后来对他们的心理进行观察，全部说出来的这些人的健康也好、心理情绪也好，有非常好的一面。这也是心理学家们观察出来的。

任何经论中都没有说，不需要积累一分资粮就可往生净土。因此，如果我们现在精进积累资粮、发愿往生，将来就可毫不费力地往生极乐世界，在那里享受究竟的幸福安乐。积累往生的因其实很简单，不需要特别费力气：每天早上起来，供一点水果、一支香，这么简单的积累资粮，再配合念佛、忆佛，就足以往生净土了。

法王如意宝说：“凡是发愿往生极乐世界的人，一定要念完四十万遍金刚萨埵心咒，否则很可能因为障碍而无法往生。”往生净土有两大障碍，一个是舍法罪，一个是五无间罪。像杀父亲、杀母亲、杀阿罗汉这样的五无间罪，在座的各位不一定造过，但自己很可能造过舍法罪。有些人在说话时经常毁谤上师和道友，或者评论这个法殊胜、那个法不殊胜，这直接间接会构成诽谤正法。不忏悔这些罪业是不可能往生的。

《君规教言论》当中也讲，有些伟大的人敢说敢做，拥有魄力。但我们一般修行人不敢承诺，实际上不应如此。比如我以前特别爱杀生，要想：众生的生命是多么可贵，我以前真是太恶劣了，从现在开始，我皈依了佛，以后再也不杀生了。我以前遇到一个居士，给我留下了比较深的印象。有一次吃饭的时候，他就越来越觉得自己以前杀过的众生太多了，包括吃饭时点活的特别多。当时他说：从我把筷子放下来开始，我终生再也不吃一口肉。他把筷子放下之后，至今已经十几年了，再也没有吃过肉。所以有时候我们有些人真的要下决心。这叫返回对治力，非常重要。

大家要通过七支供等方式积累资粮、忏悔罪障。尤其要多念百字明、金刚萨埵心咒以及经典、续部中的忏悔文。在前几天的研讨会上，有的老师说：“以前我觉得自己很清净，学佛后才知道自己太恶了，原来所谓的善良很片面，从小到现在造了无量恶业，无量劫以来更是造业无边。”这个老师说得很对。所以大家要通过忏悔清净自相续。当然，在忏悔的同时也要积累资粮。如果一分钱都没有，去国外是不可能的；同样，如果一点资粮都没有，要前往极乐世界也是不可能的。

当然，大家在往生之前还是要经常忏悔业障。希望各位经常念金刚萨埵心咒，最好每年能完成四十万遍。因为今年你忏悔了以前的罪业，可是到明年又会造一些新的罪业，所以每年都需要忏悔。就像洗衣服一样，每隔十来天就要看一看：衣服脏了没有，如果脏了就要重新洗。因此希望大家在修行上各自努力！

也许有人想，作为修行人，不一定需要广大的财富和庄严的相貌，这些都是修行的障碍。但在未来的生生世世中，我们不一定生来就是苦修者，而且，既然生活在世间，就需要世间的福德。

有些修行人福报很大，正因为具足圆满的福德，所以无论是弘法利生，还是行持善法，都特别方便。比如有财富，可以做广大的上供下施；有智慧，可以将智慧真理传递给有缘的众生。

作为一个凡夫人，肯定会有烦恼和不好的习气，但同时也会有一些好的机缘，比如我们可以通过忏悔、观修来净除恶业。人生中恶业、善业常常交替混杂，黑白交错，《俱舍论》中讲过，这叫做杂业。所以，为什么我们在生活中有时开心，有时痛苦，苦乐交杂，其实这与我们前世的业有关系。

我们今生当中要努力制止烦恼，好好修行。虽然我们可能会因为过去造的恶业而在将来感受一些苦果，但我们行持善法的因果也不会空耗，以此因缘，将来也会感受乐果。所以，不要因为自己犯过一两次错误，就认为没有任何希望了，最后破罐破摔，一直不断造恶业，这并不是很好的选择。从大的原则上看，人能十全十美固然很好，但做不到的话，我们就以做好事为主，这才是人生当中一种很好的选择。

上师如意宝在自己一生中，经常提醒大家不要造谤法罪，尤其于晚年的时候，他老人家显现上也是害怕年轻时在辩论中可能无意中造过的谤法罪，所以不断地忏悔，以求往生极乐世界。现在我们有很多忏悔的方便，比如念金刚萨埵心咒、百字明，或者观修空性等等，只要依靠这些方便方法经常忏悔，才能往生极乐世界！

《三十五佛忏悔文》当中也说，我们不隐藏，一定要暴露出来。这个罪业我们在人面前如果实在是不好意思说的话，那就在诸天尊、本尊面前，自己能想得起的、想不起的所有罪业，最主要的，就是全部在忏悔期间一定要说出来。自己在心里面说出来：我在某个时候杀过众生，某个时候我对别人生过嗔恨心，我某个时候如何如何如何……可能有些事情想得起来，有些事情现在想不起来，但是诸佛菩萨用神通来观察的时候，我们的相续其实有很多很多的垢染、贪嗔痴。我们自己应该知道的，应该特别惭愧，自己修得也不好，经常造罪非常严重。这个时候，我们应该以这种方式来忏悔。

之所以举行金刚萨埵法会，是因为我们从无始生世以来积累的一切堕罪，尤其是破誓言的一切罪，最殊胜的对治法就是金刚萨埵六字真言。《金刚手威猛续》等云：“诵此心咒十万遍，破根本誓言之罪也可清净。”那障碍往生极乐世界的舍法罪与无间罪，今生能得清净就更不用说了。

所以，这不仅对出家人很重要，对在家男女信众也非常重要。关于念诵的数量，续中说念十万遍，但按照“圆满劫所念诵数量，具诤时要增到四倍”所说，为此需要念四十万遍。

念诵咒语时，要吐字清晰，并一心专注于所缘境。上等者应安住在生起次第、圆满次第的境界中念诵，最低也应该具足四种对治力。若如此诵咒，自性罪及破别解脱戒、菩萨戒、密宗誓言的一切罪，以及舍法罪、无间罪、享用信财的罪障等，一定会无余得以清净。

学会忏悔很重要。如果自己不好好忏悔，反而每天都在抱怨，结果肯定是这个修不成，那个也做不好。自心如果没有清净，心上有那么多的障碍，什么杀盗淫妄，什么自性罪、佛制罪，总之业和烦恼很多很多，修行却很少很少，我们有什么资格摆架子？凭什么认为自己了不起？凭什么生起增上慢？

我们应该非常谦虚地运用四种对治力，在诸佛菩萨面前好好忏悔过去的罪业。经过忏悔，我们的心会慢慢变得调柔，修行也会有所成就，很多事情也将变得顺利起来。

如果有了菩提心，罪业再大也可以消除；如果没有菩提心，怎么样忏悔也收效甚微。乔美仁波切有个比喻说，铁丸子虽然很小很小，但放在水里会沉下去，同样，若没有菩提心摄持，罪业尽管微不足道，却可以让你堕落恶趣。空心的铁管虽然很大很大，但放在水里会浮起来，同样，尽管你造的业非常可怕，可是若有菩提心，那么不会堕下去。这是非常好的一个比喻。

在修行过程中，若想开启智慧，尤其需要祈祷文殊菩萨。当然，祈祷文殊菩萨的同时，自己也要精勤地积累资粮、净除罪障。也许有人想：“我的一切全都交给文殊菩萨去成办，我自己就不用积累福德资粮，也不需要好好修行了。”这样的想法并不正确。

从自身的角度而言，若想开启智慧，也需要一定的资粮，如果一点资粮都没有，虽然文殊菩萨有很大加持，但不一定能很快开智慧。如果能在积累资粮的同时，精勤地祈祷文殊菩萨，这样因缘聚合以后，便能很快感受到文殊菩萨的殊胜加持。

我们佛教里面也讲，有两种人是有希望的，一种是从来没有犯过错误的人，但这种人很少的；还有一种人，按照《地藏十轮经》的观点，就是以前犯了错误，后来学会了好好忏悔，这种人应该有修行的机会。树立佛幢的有这两种人，本师释迦牟尼佛在其他的大乘经典中也是这样讲的。

所以，我们首先一定要有一种忏悔的心，这个很重要。

以前，绝大多数人都造过很多十不善业，有些以烦恼深重而造，有些因不懂因果而造，有些受外道、环境、教育等影响而造。现在大家在懂得了这样的真理之后，就要精进忏悔，之后就能得以清净。《金光经》云：“何人千劫中，若造严重罪，一次极力忏，诸罪得清净。”意谓：一个人在一千劫中造了非常严重的罪业，后来遇到善知识和佛法，在一次机会中，以特别强烈的追悔心忏悔，最后所有罪业都得以清净。可见，即使造下无边罪业，只要忏悔，也有解脱的希望。所以，希望大家精进忏悔，以遣除罪障。

在这个世界上，除了诸佛菩萨以外，没有过失的人极为少见。但有了过失也不要害怕，只要知错能改，过失毕竟是有为法，它能依靠对治来摧毁。前段时间，有些道友通过反省，完全认识到自己某些行为不对，从内心中忏悔：“我真的很坏，如果再这样下去，肯定会成法油子，幸好现在醒过来了！”有了这样的认识，就像离开乌云的皎洁明月一样，修行才能获得成就。否则，始终沉溺在过错中，不愿对别人讲，自己也不知忏悔，这样下去是很可怜的。

其实，大家在各自的地方参与共修，所获得的功德是同样圆满的。而且，所有僧众和善心人士共同回向功德，所获得的善根乃至菩提果之间都不会耗尽。另外，大家在诸佛菩萨尤其是金刚萨埵佛面前，忏悔无始以来的自性罪和佛制罪，我相信，在清净的法性力、不可思议的缘起力和金刚萨埵佛为主十方佛菩萨的发愿力等殊胜因缘齐聚之时，自他相续中的罪业都能得以清净。因此，我们不一定要到同一个地方才能参与共修，只要以同样的一颗心做同样的事情，就会获得共同的功德。这就是佛教中所讲的缘起不可思议。

一方面，我们每个人从小至今都造了数不清的罪业，我们是非常可怜的众生。但另一方面，在芸芸众生当中，我们遇到了这么好的忏悔法门，遇到了金刚萨埵佛的咒语和名号，包括照片等等，我们都亲眼看得到、亲耳听得到，而且心中完全可以观想，说实在话，这是我们不幸当中的万幸。

在获得人身、还未死亡的时候，遇到这个清净的法门，我觉得非常有意义。否则我们来到这个人间，造了很多很多罪业，最后离开人间之后，不知什么时候才能再得到人身，绝对得不到，非常非常困难的，就像大海中的木轭和盲龟相遇一样，如此的困难。所以，在我们还没有离开人间之前，遇到了这个法门，非常非常重要。

有些人认为：忏悔什么呀，我的境界很高，我是学大圆满法的，我是学禅宗的。但这样可能是高估了自己，也许你自己相续当中的烦恼你没有发现，一旦发现的话，还是需要忏悔。一旦离开这个世间时，就像《极乐愿文》当中所讲的一样，往生极乐世界最大的两个障碍，一个是舍法罪，一个是五无间罪。我们很多人也有类似的过失和罪业，通过金刚萨埵法会这些罪业可以完全清净。

你看阿底峡尊者，他也说过：学别解脱戒的时候，我的戒律非常清净，不需要忏悔；到了菩萨戒的时候，几乎没有犯；但是到了密乘戒的时候，犯的特别特别多，但是从未让罪业过夜。每次犯戒的时候，哪怕是在路上赶路时，也会马上停下来，立刻以随身携带的木制曼扎盘供曼扎，在诸佛菩萨面前忏悔和积累资粮。像阿底峡尊者、法王如意宝、宗喀巴大师这样的大德们，从他们的传记来看，还要如此忏悔。汉地的高僧大德和一些修行好的居士，在他们的修行当中，显现上也需要忏悔。所以我们作为一个业力深重、烦恼深重的人，不需要忏悔是不可能的。尤其我觉得城市里的人，真的有时候造罪业非常严重，如果临死之前没有忏悔，特别可怕。

现在很多人想不通：“别人都成功了，我这么努力，为什么还不成功？”按照佛教的说法，最根本的原因就是福报问题。福报是什么？就是你前世造的善业。如果前世造了很大的善业，你即生的福报不会穷尽；如果前世没有积一点福报，即生再怎么努力也很难成功。佛教有一句话：“勤奋如山王，不如积微福。”付出山王一般的勤劳和努力，不如积累火星那么一丁点的福报。也就是说，你再怎么样勤奋，如果没有一定的福报，也很难如愿以偿。今生的奋斗和努力虽然很重要，但更重要的是，要有一些过去世积累下来的福德资粮。佛教的《广大游舞经》中说：“具有福德者，亦成诸所愿。”有福报的人，哪怕说一句话，做一件事情，都能如愿以偿。相反，没有福德的人，不管怎么努力，事情都很难成办。

尤其是越有智慧的人，惭愧心就越强。以前上师如意宝每天都说：“我业力很深重，一定要好好忏悔！”有时候开“金刚萨埵法会”时，上师的精进让大家万分惭愧，他老人家的证悟境界，是我们望尘莫及、无法想象的，但显现上也如是重视忏悔业障。以前我寺院里有一位帝察活佛，真的让人非常非常佩服，他从小一直没有间断过闻思，“文革”期间也每天拿着经夹偷偷在看。但在晚年，他只要看见一个高僧大德，就祈请道：“我业力非常深重，虽然在不断地忏悔，但您可不可以经常加持我，千万不要让我堕入恶趣？太可怕了。”他真的从内心害怕堕入恶趣。可是很多人经常说：“堕恶趣就堕恶趣吧，有什么了不起！”这样的想法非常愚痴。知道自己错了，应该有忏悔感，即使遇到生命危险也不造罪业，这一点非常重要，永不造罪是大乘佛子的殊胜行为。

光是杀生这一条，大家想一想，自己造了多少罪业？从小到大吃了多少众生？尤其住在海边的人，一顿饭杀害的众生数目都难以想象，一辈子下来得吃多少众生？还有些人是开饭店的，每天要杀多少众生？如果所杀的每一个众生我们都要用自己宝贵的生命来赔偿，得多少劫才能还完？

每个人都可以想一想，自己从小到大，再到现在，一共造了多少罪业？如果把我们违犯别解脱戒和自性罪的罪业全部聚在一起，真的很难想象。

造了这么多的罪业，如果死神突然降临，我们的去向唯一就是恶趣。那怎么办呢？一定要在死亡来临之前做好准备，好好地忏悔。尤其是以前造罪比较严重的人，希望你们多念金刚萨埵心咒，尽快忏悔。

每一个法门都有一些忏悔的方式。我们在这里，是通过金刚萨埵的观修方法，就像《大圆满前行》里所讲的一样，观想金刚萨埵降下甘露清净罪业的这种观修方法。

现行对治力非常有必要。有些人可能会想，为什么金刚萨埵降下甘露，我的罪业就能全部清净？其实这是一种缘起，依靠这种缘起，心里的罪业都会得以清净。你通过念咒语，观修金刚萨埵的这种忏悔，非常有必要！

做善事，对当前非常重要，对未来也非常重要。就个人而言，这是一种福德的表现。表面上我们是在帮助别人，实际上对自己也有很大的利益。就像银行里的存款，如果没有继续往里存，只知道每天取一点、每天取一点，最后会全部取光。本来存了一点，之后一有机会就往里面存，不断地存，就一直有钱用。不过，有些人只知道取，从来没有存，最后只有把钱全部用完。这样的结局，确实有点可怕。对有能力的人而言，做慈善就是在为自己存福报。

《俱舍论》中也说“唯以邪见断善根”——强烈的、决定性的邪见，会断送我们的善根，非常危险。所以一旦产生邪见，就要尽量忏悔，不要任其延续下去。邪见是很可怕的，很多人受从小到大的成长环境和观念影响，很容易产生邪见。相较而言，藏族人在这方面受到的影响会小一些，因为我们自小成长于一个有信仰的环境中，身边的父母亲人全都是相信因果的，所以我们在思想观念上与其他地方的人有一定的差别。因此，大家要注意，如果对上师、对道友、对佛法产生了邪见，马上要忏悔，否则你相续中的善根和戒律都会被毁坏的。

那怎么样忏悔呢？首先要知道自己错了，过去不管是杀生也好，犯戒也好，要深深感到十分惭愧，就像吃了毒药一样特别后悔（厌患对治力）。从此以后，哪怕遇到生命危险，也不造这样的罪业，若有了这种决心，罪业肯定会清净，假如实在做不到，也要尽心尽力地改邪归正（返回对治力）。然后依靠金刚萨埵，全心全意地忏悔（所依对治力）。忏悔时，最好把金刚萨埵像摆在前面，观想在其前诚心忏悔：“我某某时候造过什么罪业，某某时候做过什么恶事……”一个一个地发露出来，依靠金刚萨埵的加持，令所有罪业彻底清净（现行对治力）。

释迦牟尼佛曾经指出，众人共修之功德是各人所修功德的总和，也就是说，如果一万人同时参加法会，每个人于法会期间所造善业都将增长一万倍。然而，如今却有很多人不相信这一点，世间学者对此也不予承认。事实上，无论善业抑或恶业，若众人共同协商、参与，每人都将得到一份相应的功德或者罪业。例如一千人同时密谋杀害一人，待到果报成熟之时，千人中的每个人都会感受杀害一人之果报。而众人所造之善业功德也与此理相同。尽管这样，却仍有一部分人错误地认为个人念诵功德较大，集体共修功德较小，这些见解都是对因果关系不十分信任所致。作为一个修行者，我们理应相信佛陀的教言，特别是对因果要生起坚定的信解，以后再值遇大型法会时，一定要积极参加，从而得到大家共修的善业功德，这同个人修持的利益相比，相差十分悬殊。

虽在禅宗或密法的最高境界中，万法都是空性的，不能有丝毫执著，但我们尚未证悟之前，还是应当放生、念佛、读经、行慈善、做功课……这些一定不能断。否则，积累资粮的门如果堵塞了，将来则很难趋入解脱。所以，你们若没达到最高的境界，就不能间断行持善法，尤其是要以菩提心摄持，这一点千万不能忘！

所以，我们很多人不要因为觉得自己很多罪过没办法清净，不要有这种负罪感；一定要对自己有信心，其实我们的自相续就像水晶一样，特别纯洁，暂时的垢染，依靠诸佛菩萨的不共威力和加持力，一定能被遣除的。

在临死之前，如果我们每年都念金刚萨埵40万遍或者10万遍来忏净的话，我们什么时候离开人间不好说，但是，至少你的阿赖耶上面所有的病毒、所有的垢染都将一一被忏除。如果这些被忏除的话，那一定会给你的生活带来一种清净。

这个时代变化非常快，以往几百年、几千年才会发生的变化，现在几个月、几天内就有可能发生。这就是佛教中讲到的“诸行无常”。也就是说，一切万法都在刹那刹那地变化，这在生活中有时也可以见到。比如，很多有福报的企业家，就是从十年前的身无分文，变成了今天的身价过亿。但再过十年、二十年之后，他们又会变变成什么样，这个很难说。所以，我建议大家在有福报的时候，多积德行善，否则这种福报可能维持不了太久。

因此，在座的道友对善恶业果一定要注意。有些人因无始以来的无明愚痴，有时候是不懂因果而造了罪；有时候虽然懂，但由于烦恼太深重，实在忍不住也会造业。但不管怎么样，我们务必要了知：造罪是特别不好的行为，必须要尽心尽力舍弃。倘若控制不住自己，那也不能肆意妄为，一旦造了罪业，就要在上师三宝面前念咒再三忏悔。作为一个智者，刚开始就不会造罪；即使不小心已经造了，也会想办法把它连根拔除，不让自相续受到染污。

假如造了罪业，果报会一直等在前面，永远不会摧毁，也不可能不感受，所以造了恶业的话，知道忏悔很重要。智者会励力忏悔，而愚者对忏悔没有多大兴趣，经云：“愚人造恶业，不知忏悔罪；智者忏悔罪，不与罪同住。”愚者只会造业，不会忏悔，就像有些人只会花钱、不会挣钱，特别可怜。而智者以前世的业力成熟，可能会造一些罪业，但造业的同时也知道惭愧，通过四对治力来忏除，自相续不会与罪业共住。

尤其是金刚萨埵的修法，对忏悔罪业非常有用。在我们佛学院，每年都召开金刚萨埵法会，参加的人非常多。今年我下山的时候，法会还没有开完，人山人海，小小的喇荣山沟根本没办法承载，我也累得不行。为什么人这么多？虽然很多人不会公开说，但其实大家都知道，作为凡夫人，有心无心、起心动念间，都会造很多罪，这些罪业需要我们真诚的忏悔，才有清净的时候。

修心从多念到少念、到一念、到无念，这是禅宗的一种次第修法。心慢慢这样静下来，是有必要的，但我们在日常生活中有爱心、有慈心、有悲心，这二者并不相违。比如说，我坐禅的时候，住于无念的状态中，但在出定之后，可以多做一些善事。此时，有了入定境界的帮助，做善事的力量会更加增上。

爱心、善心尽管是分别念，但我刚才也讲了，它就像是过河的船只，在修道过程中不能放弃。禅宗虽然说所有的念头都一样，恶念、善念都要舍弃，但这是最高的境界。我们还没有达到之前，一定要断除恶念、增长善念。在此过程中，就要分出定和入定，出定时多做善事，入定时什么都不执著，这两个是不矛盾的。

我们过去所有罪业没有清净的主要原因是什么？就是没有成为修行大乘菩提心与空性的有缘人。所以，就我们藏地雪域而言，所有善男信女都在观世音菩萨所化的刹土里，上师是邬金仁波切莲花生大士，具足大乘种姓，对大乘法有着极大的信解心。当我们念诵七支供时，如果自相续受菩萨戒和皈依戒而发心，祈祷，那么即使在过去造过无间罪，也基本上有清净的机会。为此，大家要把这些教言放在心上，清净罪业的方便法，没有比菩提心更好的了。我们随时随地受持菩提心是必不可少的。

对你们学生而言，倘若造了很好的福德，即使没有特别勤奋，学业也会很容易成就，同时依靠福德力，心中的智慧能够自然开启。一般来说，有了前世的福德之果，再加上今生的努力学习，人生的前途就会很美好。同样，依靠这样的因缘，自己的上半生、下半生，乃至未来的生生世世，也会非常幸福快乐。

因此，长期护持这样一颗善心，以及上供下施的善举，并如理如法地行持，这一点极为关要，请大家牢记！