积资净障

人还是有点压力比较好，否则会一直散乱，什么时候才有成就的机会呢？我们依靠听课等因缘种下善根，听一堂课也很有意义。其果报不一定会马上显现，就像刚才公案中提到的那位老者，依靠多劫前念了一句“南无佛”的善根，今生才有了出家、获得成就的因缘。

所以我经常强调世俗善根的重要性，即使你学的法再高，也要经常行持一些世俗善法，比如念一句佛号、供一盏灯或转绕一圈佛塔。表面上看，这些都是非常小的事情，但在暗劫、边地、旁生道、某些天界当中，根本没有这样的机会，而我们人类在行持善法方面的确有很多优势。既然如此，大家万万不能懈怠，不能放弃。

在座许多人，学佛之前可能造了不少罪业，有些人经常讲：“哎，很惭愧，我造了很多恶业！”凡夫人，虽然理论上知道，但实际生活中，还是经常产生各种恶念，行为不如法。但依靠《法华经》的加持，这些罪过都能遣除。

所以，大家也应该欢喜自己、爱自己，不要失去信心。对于能让自己产生信心的内容，有些人全部忽略，不去思维；而让自己陷入绝望的一些分别念，却不断增加，这也没必要。我们虽然有缺点，但也有很多功德。比如说，听一堂课要一个多小时，在这期间，我们身心基本处于善的状态，无记状态都很少，这样功德也很大。

我们在座的人，谁也无法确定自己会在什么时候死，如果能在临死之前，将无始以来所造的罪业于诸佛菩萨面前忏悔清净的话，那就算死也放心了，否则，还没来得及忏悔就死去，这些罪业肯定会跟着你，对你的成就一定是有障碍的。不要说我们，就连一些大成就者也会遭受各种罪业的果报，这在很多经论中都讲过。

不管我们修什么法，世俗中的积累资粮非常重要。喇拉曲智仁波切在《极乐愿文大疏》中说：如果我们连十盏灯和十个神馐也没有，却经常祈祷圣尊菩萨帮助自己、利益自己，这样的请求不一定能够实现。所以，平时发愿也好，供护法也好，不管做什么样的事情，都应该象征性地积累资粮。

每天早上我们也可以有一种所缘，比如说在佛像面前点一根香、供一盏灯、磕三个头，这说明自己对佛陀并不是口头上的恭敬心。如果你什么都不做，光是说“顶礼阿弥陀佛！顶礼阿弥陀佛！”这样在他人看来，也有一种不太实在的感觉。所以，大家在学习的过程中，这些基本的修行方法千万不能忘！

总而言之，忏悔很重要，皈依很重要，供养很重要，顶礼很重要，对于相续中想获得菩提心的人来说，每一个道理都是不可缺少的。现在每天早上修菩提心的方法，我还没有特别地讲，其实也不用讲，你们只要将每天所学的内容再三地思维，这就是所谓的修行了。比如你将诸佛菩萨观想在面前，无始以来自己肯定造过许许多多想得起、想不起的罪业，这些一定要好好忏悔，从此以后尽心尽力地改正！这样一边忏悔，一边念金刚萨埵心咒，如此一来，我们的修行应该是很圆满的。

大家都希望自己能够生起菩提心，但如果自相续特别脏的话，菩提心也不一定会在那里住留，所以忏悔罪业相当重要，除了某些菩萨来人间显现凡夫相以外，我们每个人都需要忏悔！

如今我们遇到了大乘佛法，应该特别感恩诸位传承上师，也应该感到非常荣幸。如果没有遇到大乘佛法，何时才能从茫茫苦海中解脱？如果遇到的是声闻乘法，连发菩提心的机会都没有。

有人经常说：“我罪业深重啊！”其实，大乘佛法中有许多殊胜的忏悔法，包括禅修的方法、空性的修法、金刚萨埵的修法等等，依此可以忏除罪障。就像《阿阇世王经》中所说，仅仅听闻密法等特别具有加持力的大乘佛法，短短的几堂课也能迅速遣除罪障。

当然忏悔的方法还有很多，我们不能认为必须要念金刚萨埵或百字明。我听国外的有些人说：“你们的忏悔方法都不对，一定要念‘嗡班匝儿萨埵吽’，唯一的忏悔方法就是它。”其实这也不对。

有些经典里面讲，要以安住空性来忏悔。米拉日巴尊者的传记中说，恒常念善法才能净罪障。意思就是说，经常忆念善法、做善事也能清净罪业。汉传佛教当中也有这样的情况，很多业力深重的弟子通过做善事，包括为寺院干一些粗活、承事僧众，也有清净罪业的机会。

所以，希望大家还是用各种方法来忏悔罪障。我们引导众生的时候，也要有一种善巧方便。

我始终有一个向往，能不能实现也不好说。我很想如果自己活得稍微长一点，晚年找一个寂静的地方，两三年中专门忏悔、观自己的心。虽然我出家的时间很长，一直给别人讲经说法，自己也长期闻思修行，但真正依靠四种对治力来忏悔、观察自心的时间并不多，所以很想抽出一段时间一心忏悔。但这个梦想能不能成真也不知道，毕竟我们的寿命太无常，死主阎罗什么时候降临，谁也定不下来，相续中的罪业如果没有得以清净就死去，来世这些果报成熟在身心上，这是非常可怕的。

从众生到佛陀之间的法虽然犹如水月、阳焰，但在名言中也不能放弃做善事、积功德。有些人说：“既然一切如梦如幻，那就不用供佛、不用磕头了。”这种说法是邪魔加持，非常可怕。我们在见解上，应该依照莲花生大士、龙猛菩萨的甚深观点，了知万法现而无自性，但在行为上一定要行持善法。毕竟在幻化中有幻化的果报，能够遣除我们幻化的痛苦。

在座的很多人从无始以来肯定造过恶见罪，尤其是初学佛的居士很容易产生恶见。按照《毗奈耶经》的观点，一个人如果有了恶见，相续中的戒律会从根本上失毁。恶见的过患如此严重，因此我们要精进忏悔，这一点相当重要。

《药师经》中说，法海雷音如来在因地曾经发愿：“愿我来世得菩提时，若有众生生邪见家，于佛法僧不生净信，远离无上菩提之心。若闻我名至心称念，由是力故，无明邪慧日夜消灭，于三宝所深生正信，不复退转，乃至菩提。”所以我们可以持诵法海雷音如来的名号来忏悔。此外，平时在做顶礼、摇转经轮等善法时，自己也应该想到：我肯定造过恶见罪，愿以此善法的力量清净往昔的罪业。如果我们能经常忏悔，以前中断的善根也可以恢复，所谓的“无解罪”也有解脱的机会。

我们人间的业力其实很复杂。不仅心态复杂，经历也复杂：一会儿有钱，一会儿贫穷；一会儿健康，一会儿多病。很多人的上半生和下半生，苦乐状况完全不同。这些都跟因果有极大的关系。

这里引申出了什么？业力不可思议。我们一定要明白这样的道理，身心尽量不造恶业。即生遇到了这么殊胜的法，我们应该控制自己的恶心。万一造了，要尽量忏悔。

我那天讲了，什么是弥天大罪？就是造罪的意乐特别强，造罪的时间特别长，中间没有对治，事后没有忏悔。凡夫人难免会犯错误、造恶业，但只要尽量缩短造罪的时间，减弱造罪的意乐，事后认真忏悔，罪业就会减轻、减少。这其实也是一种修行。

要知道，求果的愚痴不能放弃，它就像过河的船筏一样，到了彼岸它用不着了，但正在湍急的河流中，如果你就舍弃了，一定会被淹死的。因此，行持善法、希求解脱，对我们现在而言是必需的。这一点，大家务必要注意，否则一讲到般若空性，有些法师和居士就认为，什么都不存在了，什么都不要执著，其实这是一种自我安慰。有些人自己非常懒惰，不愿意磕头、供灯，就给自己找一个借口，实际上他根本空不了，倘若一切都空了，那他为什么还要吃饭、睡觉、做非法的事情呢？

我们若能通达般若空性，那就掌握了佛教的全部精华。但值得注意的是，修空性不能舍弃世俗法，否则，对念佛、转坛城、绕佛塔、上供下施等世俗善法不屑一顾，以“什么都是无生无灭的”一概否认，这也是堕入一个边。诸法虽然是无生无灭，但没从迷梦中醒来之前，还是要想方设法遣除迷梦，按传承上师给我们留下的教言，将有相的福德资粮和无相的智慧资粮结合起来修行，这样才会成功。否则，听一些《般若经》之类的法，就不重视世俗中的弃恶向善，这种情况极其危险，大家应该值得注意！

有些富贵的人，即生当中福报很大，可能是因为前世做布施特别多，但是今生当中如果没有做一些善事，来世会不会变成特别贫穷的人也难说，因为前世所积累的善根全部享用完了，即生当中又没有再做什么善事。比如，我们的手机已经充好电，用完没有再充的话，下一次要用的时候就没电了。同理，我们自己遇到僧众等特别殊胜的对境时，我觉得最好还是做一些供养。因为现在是不是真乞丐也确定不了，给某些乞丐一毛钱二毛钱、一块钱二块钱也不一定能积累大的资粮，但在佛宝、僧宝等三宝所依面前做供养的功德非常大。或者如果看到身边有一些真正可怜的病人，自己亲自去帮助，这也是很重要的。

《大圆满心性休息》中说，所有的积资净障都可以包含在“七支供”里面，因此，平时我们应该多修“七支供”来积累资粮。然而，很多学禅宗、大圆满的人对此不屑一顾，认为“我现在经常处于光明法身的境界中，根本不用供养、念咒，也不用磕头”。可是，你们真的有这种境界吗？你们观察一下，自己相续中是否已经完全具足了菩提心？如果是的话，那倒很值得随喜，因为菩提心在相续中即使生起一刹那，也远远胜过了以遍满世间的七宝供佛之功德，但是如果没有，那就要老老实实，不要夸夸其谈、乱说大话。

自己有过失的时候，不管是身口意哪一个犯的，都不要害怕忏悔，不要担心改正。“人非圣贤，孰能无过？”每个人都会有不同的过失。尤其是我们凡夫，肯定会犯各种各样的错误。犯错并不可怕，真正可怕的，是隐藏自己的过患。

不仅儒家这样讲，佛教也这样讲。《长阿含经》里说：“若有功德，当自覆藏。若有过失，当自发露。”一般情况下，自己有了功德不要宣扬，“我是读大学的，我是学什么什么的，我的智慧、财富、眷属……”自己稍微有一点点功德，就想尽办法在别人面前炫耀，这样不是很好。做人还是要谦虚一点。自己再有功德，哪怕见到了本尊，也不要四处宣扬，而要有所隐藏。

一谈到恶业，我们都很害怕，但恶业也有忏悔的方法。正如佛经中所说，念诵《圣大解脱经》中的咒语，无始以来所造的十恶、五无间、谤法等恶业都会遣除。在座各位不一定造过五无间罪，但十恶业、谤法、谤僧肯定造过。我们的语言是很可怕的，以前由于自己无知、烦恼深重或亲近恶知识，曾经造过前述恶业，现在遇到了这么好的法，一定要好好忏悔。只要能如经中所说如理忏悔，罪业一定能得以清净，这是佛陀的金刚语。

首先讲一下福德的重要性：有些人很想为弘法利生做一些事情，但因没有福报，所以经常出现各种违缘：有时四大不调，有时内心烦恼涌现，有时受到恶友诱惑，这样就很有可能中断自己的发心；而有些人，他们很想在寂静处好好依止善知识闻思修行，但往往出现一些预料不到的违缘，最后也不得不离开，这些都是福报不够的原因所致。不要说成办出世间的事，就是做世间小事，没有福报也不可能成办，所以福报非常重要。

从无始以来到现在，我们每个人在漫无边际的轮回中造过多少罪业？自己也可以想一想。虽然很多人可能想不起来，但仅仅是今生，有些人三四十岁了，有些人七八十岁了，你们好好地回忆一下，从呱呱落地到现在，这期间你杀害了多少众生？相续中生起了多少恶念？口里说过多少中伤别人的恶语？既然一刹那间的罪业都有如是的严重，那我们无始劫来到现在所造的罪业若积累起来的话，肯定比山王还高、比大海还深，将来得不到善趣这一点是不言而喻的。

因果始终是不会空耗的，因此所有的人都要尽己所能地积累福德，而且应该欢欢喜喜地积累福德，不能像付税一样非常勉强地作福德。富人不要死守钱财不作供养，穷人也不要以贫穷为借口不作供养。成为富人是由于往昔积累福德所致，应该利用现有的财物继续积累福德；成为穷人是因为往昔未曾积累福德，为了摆脱贫穷的命运，更应该积累福德，如果实在没有钱，甚至乞讨得来的饮食也可以作供养。

前段时间我也讲了，阿底峡尊者对因果非常重视，你们不管是在家人还是出家人，信因果还是不信因果，反正世间的规律就是这样，如果违越了这个标准线，任何人将来都要亲自感受它的惩罚。所以我们现在自由自在的时候，每个人应该经常想：我相续中肯定积累了很多很多罪业，这些罪业若没有清净就死了，来世必定不堪设想。

很多高僧大德和传承上师们都要求，在活着的时候一定要精进忏悔。因此，我希望你们对想得起、想不起的所有罪业，依靠金刚萨埵的窍诀来励力忏悔，最好在临死之前有一点把握。同时，在今后的生涯中，自己心里面应该立一种誓言：以前我肆无忌惮、毫无顾忌地随便造恶业，这种行为非常愚痴，以后千万不能这样了，宁可饿死冻死，我也决不像以前那样造罪！

金刚道友之间发生口角或矛盾，尽量不过夜就互相忏悔。如果不及时忏悔，一直在心里存着，罪业会越来越严重。我们学过《三戒论》，里面怎么讲的？罪业尤其是犯密乘戒的罪业，会不断地增长。每过一日、一月、一年、二年，恶业会依次递增。如果真心忏悔，还是能够净除的，但超过三年不忏悔，即生就没办法忏净了。

所以，有智慧的人犯错误以后，会马上忏悔。但性格不好的人，造下的罪业不要说过夜，过一个月、两个月，甚至过三个月，对他来讲都无所谓。

如果我们自己造过堕地狱的罪业，就好好忏悔。如果有缘的众生造过，我们可以为他们念金刚萨埵心咒、百字明、地藏圣号以及《普贤行愿品》等有加持力的经咒和圣号，然后将功德回向给他们。依靠地藏菩萨为主的诸佛菩萨的威神加持之力，一定可以让很多众生从地狱等三恶趣的痛苦中解脱出来。前面不是讲了吗？地藏菩萨连定业都可以转变，因此，只要我们诚心忏悔、好好祈祷，即使是地狱的痛苦，也能奇迹般地解除。

我一直有这样的观点，具有福报者才会值遇殊胜的福田，而没有福报者很难值遇，即使遇到了也不一定会生起信心。去年我们学院的大经堂竣工后，很多喇嘛都赞叹说：“现在每天有那么多僧众在经堂里闻思修行，这些施主们的福报真大啊！”而有些人在作慈善方面很有兴趣，他们愿意建学校、修桥、筑路，但对供养僧宝福田却没有兴趣，这就是福报不够的表现。

一天最少也应念一遍《三十五佛忏悔文》，这个非常有必要。因为我们在学佛的过程中，经常会触犯大大小小的戒律，即使没有犯过任何戒，无始以来自相续中也有很多染污和罪过，忏悔业障非常非常的重要。

不要说我们，当年的宗喀巴大师，一代文殊菩萨的化现，也是到了38岁以后，开始励力忏悔业障，每天一边念《三十五佛忏悔文》，一边磕大头，最后把整个手掌、膝盖都磨烂了。有些人说：“我现在不用修什么忏悔，只要观心就可以了。”但从历史上看，像宗喀巴大师、无垢光尊者、全知麦彭仁波切那样的一代宗师，他们生平都精进忏悔，我们凭什么不忏悔？

比如说你亲自去寺院中为僧众倒茶、扫地，会觉得自己在僧人前面培植了福德。但是，如果你作为发心人员，去网上服务所有的修行人，帮助他们清理网上的垃圾，我认为这与在现实中做佛事没有差别。胜义中一切都空，世俗中也需要一种离苦得乐的因缘。当然，我并不是强调非法上网，如果在网络上做各种各样的坏事，果报也完全一样。比如说你到世间特别不清净的场所去干坏事，和去一个不清净的网站，意乐一样，功效亦相同。

说实话，我反观自己的时候，经常觉得无始以来我肯定造过很多罪业，而且没有好好地忏悔。本想每年参加金刚萨埵法会，至少有七、八天可以忏悔。但是因为业力现前，那时候往往会出现一件事情，使我不得不离开学院。按理来讲，一个人再怎么忙，为了忏悔自己的罪障，一年中也该抽出一个月或一个星期，好好地闭关忏悔，毕竟三宝的加持力和金刚萨埵的发愿力不可思议。然而，很多世间人跟我没什么两样，整天都是忙忙碌碌的。

当然，我也反反复复地给大家讲了，我们讲完《六祖坛经》之后，我不希望你们把念珠、转经轮都扔了，“六祖说立无念为宗，信心、悲心、祈祷全都不用了。”懒惰者很高兴，只用好好地睡觉，其他都不用了。做善事全都断了，凡夫人自然而然喜欢恶事，这个还没有断，这是不行的。以前莲华戒为什么清除摩诃衍的禅宗法门，因为连桑耶寺的灯供都停了，说善、恶都是一种执著。但实际上不做善事，恶行反而层出不穷，在这些方面一定要注意。

好好地忏悔，对每个人而言都非常重要。尤其是我们佛教徒，受了别解脱戒、菩萨戒和密乘戒，多多少少都有不如法的行为。《涅槃经》讲的两种智者，第一种是不造一点罪，不行一点恶，我们凡夫人做起来很困难，不一定做得到。但是第二种“做已忏悔”，我们是可以做到的。忏悔的方法很多，比如发自内心地念金刚萨埵心咒，读诵大乘经典，发菩提心等。

而且，不光是在心里忏悔，还要主动和别人进行沟通。比如两个人打了架或吵了嘴，自己在心里忏悔以后，还要主动找到对方，真诚地告诉他：“我们之间没有仇怨，只是一时冲动，现在应该解开这个结。”这样的话，不论是学显宗的还是学密宗的，道场的气氛都会自然而然地变得清净如法，护法神也欢喜。这是一种非常重要的因缘或缘起。

关于净除罪障，在显宗和密宗当中有不同的方法，但最好的方法是修金刚萨埵所依对治力。因为金刚萨埵以前发菩提心的时候说：“愿我将来显现于破誓言以及破戒律的众生面前清净他们的罪障。”发了这样的愿。现在金刚萨埵的誓愿已经成就，因此祈祷和依止他为本尊的人，应该能从恶趣和轮回当中获得解脱。尤其我们在忏悔的过程中，对于自己以前所造的罪业理应像服过毒药一样，用极猛厉的悔心来忏悔，发誓以后纵遇命难也不造恶业，然后再观想金刚萨埵，这是所依对治力。如果能把自己的身体观想为金刚萨埵，这也算是生起次第。之后依靠金刚萨埵的仪轨念诵，这叫做现行对治力。