善行与功德

在座的许多人以前没有供灯的习惯，有些人也许是不知道供灯的功德，有些人虽然大概知道一点，但没有引起重视，我希望大家今后要重视供灯。虽然汉地跟藏地的环境不同，也许家人和朋友不理解你的行为，但大家应该克服这些困难。我觉得每天供一盏灯或几盏灯不是很困难，即使做不到每天供灯，至少在一个月也要供几天灯，可以在每月的初八、十五、三十供几盏灯。这么一点事情，工作再忙的人都能做到。而且不管什么身份的人都应该供灯，以前法王如意宝要求学院每天集体供三千盏灯，不但是一般的出家人，许多活佛堪布都亲自去做这些事，现在我们学院依然每天不间断地供这么多盏灯。所以有些法师也不要认为：我是大法师，我不需要作供灯这样的小事！连目犍连那样的圣者都要亲自收灯器，所以法师也应该亲自去做。

现在有些人修什么法都没有信心，而有些人与此恰恰相反，前两天我遇到一位老人，几年前他在我寺院某位老堪布那里，发愿念一亿遍观音心咒，前段时间他已念完了，到寺院请老堪布为他回向。在我们藏地，念一亿遍观音心咒的人特别多，而汉地城市里的修行人，能圆满一亿遍心咒的，到目前为止寥寥无几，这也是个人的勇气、精进有差别。其实你如果实在没有闻思修行的能力，念咒语也特别有意义。倘若即生中能念莲师心咒一千万遍，甚至一亿，那生生世世不会被各种魔障所挠；如果能念一亿遍观音心咒，功德也同样不可思议。

在持戒的过程中，从自身来说，连一分学处都不能轻视，应该认认真真地守护；从他人来说，即使别人守持一分学处，自己都应该诚心随喜。喇荣五明佛学院聚集了成千上万的僧众，如果你用不清净的眼光去看，肯定会看到有些人行为不如法，有些人很调皮，似乎每一个人都有过患；但如果你以清净的眼光去看，他们毕竟都是出家人，相续中或多或少都有戒体，这样一想，自然就能生起随喜心。其实随喜心随时随地都可以生起。比如在一个大城市，每逢节假日有许多信众前往寺院，这些人至少对佛陀或者善法有一分向往之心，这样的善心也是值得随喜的。

在利益众生方面，我也再三提醒过大家——一定要愿众生获得佛果。比如放生，不仅要让它们解除屠刀下的痛苦，还要愿它们将来都获得佛菩提。为什么我们要在这些众生耳边念诸佛菩萨的名号，还要为它们发愿、回向呢？其目的就是为了让它们结上善缘，真正在相续中播下解脱的种子。这样的话，自他众生将来都会获得无上菩提。

有时候照顾病人也是很困难的，吃的也没有，穿的也没有……男众和女众当中，有些人病得确实非常严重，必须要有人照顾，有些人病得不是那么严重，但是稍微有点头痛的时候，就好像倒在地上一样，也有这种情况。希望你们病得不是太严重的时候，尽量坚强起来，不要麻烦特别多的金刚道友，如果病得实在没办法，不要说金刚道友，上师也可以来帮助，这在戒律中也是允许的。释迦牟尼佛在世时，经常到生病比丘的住处打扫不净粪、照顾他们，这在《白莲花论》中也有。

所以，我想照顾病人真的功德非常大。

实际上，我们不能把佛像和经书看得太一般了。对于业力深重的三恶趣有情，不要说地狱、饿鬼众生，即便是业力较轻的旁生，也没有生起“这是佛像”、“这是佛经”等念头的机会。而我们人类则不同，至少心里能浮现佛像或者亲眼看到佛像，内心也能对其产生欢喜心。这都是往昔积累福德的善果，这样的善缘在轮回长夜中非常难得，因此大家一定要对佛像和经书有珍惜之心。请各位想一想：如果你是盲人，能看到佛像吗？如果你是痴呆，能认出佛像吗？现在有些人总是说：“唉！我太笨了，背诵经论很困难。”也许这些人的智慧确实有问题，可是能见到佛像、经书并恭敬供养，这也是难得的福德因缘，所以也没必要过于沮丧。

我小的时候，常听老人们说：“今天是初十，要念莲师心咒。”不知道现在青年一代的心中，还有没有这种观念了。不管怎么样，初十是极为特殊的日子，你们要记得提醒自己，无论身在何处，这天应该作一点会供，尤其要念七句祈祷文和莲师心咒。因为在每月初十，莲师会于南赡部洲示现千万化身度化众生，这是他的承诺。

现在许多道友正在修持十万遍顶礼，完成这十万遍顶礼后，大家能不能每天顶礼一百遍？当然这不是强行规定，做不做看你们自己。这个功德现在你们看不出来，但只要长期坚持下去，将来一定会有大利益。这就是积少成多的道理。如果一个儿童每天学三个生字，当时不一定看得出有什么大用处，但当他大学毕业时，回头一想就会知道：如果没有当初每天的学习，就根本不会有现在的成就。学习传统文化也是如此，如果让儿童学习《三字经》，当时也看不出有什么大的利益，但如果他坚持下去，真正学好了《三字经》，则一生都会受用不尽。

有些发心人员觉得只有手拿念珠、口念“嗡玛呢巴美吽”才是善根，而为众生做一些发心工作好像不是，其实，不同时代只是名词的用法不同而已，只要是为了利益众生，你打电话也好，说法也好，包括我们开会也好，都是善根。因为现在是一个集体的时代，我好像每天开会都特别多，但我开会并不是为了自己的吃饭、生活，至少也是为了佛教团体、佛学院的一些事情。我想，每次开会之前尽量发菩提心，后面有个回向，虽然表面上看起来好像是参加世间的开会，但实际上与利益众生没有什么差别。

在座的道友们，以后有机会的话，应在自己的寺院或道场里塑一些莲师像，这特别重要，在末法时代也具有特殊缘起！每次我去汉地居士家或寺院时，首先都会看有没有莲师像，如果有，就会觉得在这里修行肯定成功。虽说这是我的一种分别念，但也不是没有理由的。这种信念，并不是我最近传讲七句祈祷文才有，而是从小就对莲师有特别坚定的信心。

总之，如今末法时代，违缘多如牛毛，为了自己修行顺利，也为了弘法利生的事业成功，大家应该多祈祷莲师，塑造莲师像、随身佩戴莲师像，这会有很殊胜的缘起，大家一定要记住！

我出去也经常遇到一些佛教团体和非佛教团体，有些领导问：我们想唱一个歌，您说我们唱什么歌好？我说：你们唱《心经》的歌。因为很多人说：虽然不懂《心经》的内容，但因里面讲眼耳鼻舌身都没有，所以念后心里很舒服。实际上就是这样，城市里的人天天都为自利忙忙碌碌，如果稍微敲打，说眼睛没有、鼻子没有、耳朵没有，一切都是空性，他就会反省：噢，真的没有！那我为什么要这样痛苦？我不需要那么痛苦啊！这样就在相续中种下了空性的种子，非常有利。

作为一名佛教徒，一定要远离杀生。但是世间的很多人对此却并不理解，经常会说：“不杀生怎么能行？一定要吃肉，吃肉身体才会好！”“如果都不杀生，都出家了，我们吃什么？”很多人都很关心自己，但如果真的关心自己，就应该知道，虽然我们觉得这样习惯性的杀生好像没什么事，但实际上它会带来极大的痛苦，不仅让我们这一辈子生活在痛苦中，而且依靠这种因缘，来世也会遭受很多无法忍受的苦痛。

所以，非常希望我们佛教徒，以后尽量不要参与杀生。如果自己实在做不到吃素，那么尽量不要去点杀，那些被点杀的肉，也尽量不要去吃。如果有机缘，最好能经常放生，放生的功德很大，行持这样的善法非常重要。如果实在没有机会放生，自己就尽量不要去杀害众生。

作为佛教徒，我们不一定要有用不完的财富，稍微有一点钱财的时候，就应该尽量地布施，做一些对自己或他人有利的事。有些人认为，布施也许会导致对方的放纵和堕落，于是不愿意给出去。但其实只要是布施，别人在某种意义上肯定是欢喜的——仅仅这一点就极具意义。

表面上看财富是你的，但实际上，所有的资源和财富都是众生共有的。如果我们上供下施，尤其是不图回报地随缘布施给贫贱者、读不起书的人、痛苦的人，这就是非常有意义的事。

行持善法不能像开法会、搞运动那样，一段时间里搞得热热闹闹，之后就偃旗息鼓了。行持善法是终生的事，在家居士每天都要供养三宝，出家人每天都要念经修法。如果每天连这些最基本的要求都做不到，就不算真正的佛弟子了。现在有些出家人每天没有任何念诵的功课，出门在外连课诵的经书都不带，这也是末法时代的一种恶相。

我们作为佛教徒，看到别人做善事，要发自内心地随喜。为什么呢？因为在这个世界上，做善事的人相当少，即使有，也多是为了自己，无条件地利益众生并不常见，甚至不到千分之一、万分之一。即便是现在的出家人，人数虽然不少，但有利他心的并不多。所以，能行持善法的人不简单，《无量寿经》中云：“善人行善，从乐入乐，从明入明。”做了善事以后，果报肯定是从快乐前往快乐、从光明趣入光明。所以我们应该值得随喜。

我们每个人来到这个世界上，不会逗留很长时间，你也好、我也好、他也好，谁都如此，就像是游客一样，我们遇到这样的法门非常不易。我都经常思维：啊！今生能遇到如此殊胜的法门，特别感激传承上师们。遇到之后，自己也多多少少用这些法门来调伏自己的心，最好是认识自心。即使没有认识自心，每天尽量念一些咒语，用一会儿转经轮，念一遍《普贤行愿品》发愿，这些善法千万不能忘。不然，以前我认识的个别修行人，最初很虔诚，多年以来特别清净、非常精进，但到后来，就像吃甘蔗时越吃越失去甜味那样，他也完全成为一个世俗人。听说他现在一个月连一遍观音心咒都不念了，非常糟糕，一败涂地，特别可惜。

一定要做一些融入社会的善法，比如办读书会。让佛教徒和非佛教徒都能参加，这样的善法对很多人来说会特别珍贵。西方一些国家特别热爱读书，我们也可以举办比较轻松的读书会或沙龙，大家一边喝咖啡、茶或饮料，一边看看书。不管是佛教的书还是世间的书，这对提升智慧和社会进步都会有帮助。如果自己有能力，可以建图书馆、开书店等，这是百年大计，即使有一天我们都离开人间，智慧也会不断地延续下去。

我们应该学习借鉴其他宗教服务社会的理念和做法，以及国内外的先进方法，尤其对非佛教徒传递好的理念。利益众生是佛陀千百万劫中最重要的事业，从浅到深，有各种不同层次的方式，而这不失为一种行之有效的方法。

大乘佛经中常言：以七宝供养三千大千世界的无数诸佛，功德是非常大的，但与之相比，若能为他人宣说一句大乘佛法，其功德是前者的无数倍。因此，即便我们每天只向他人分享一个偈颂，也是极为有意义的。然而如今不少人却很奇怪：在网上说些乱七八糟的事，不觉得羞愧，反而认为理所当然；可一旦涉及佛法，却因胆怯而不敢讲。你连贪嗔痴的话都敢说，那对众生极为有益的佛法，为何不敢宣讲？

所以我认为法布施至关重要。一方面，希望大家能坚持终身学习；另一方面，也希望大家能为他人宣说佛法。每一个修学大乘佛法的人，都应该生起利他之心，主动荷担如来家业，发愿以佛法利益与自己有缘的众生，毕竟众生的根器千差万别，如此一来，会有更多的人能够获得真实的利益。

我也已经念了十多年的《系解脱》了，但《系解脱》的内容确实不好懂，以前法王讲的时候比较清楚，但它的词汇好像特别深奥，念藏文时也基本上不懂，只是每天都在念。我念《文殊真实名经》也觉得特别难懂，不过自己一直在坚持，也非常有欢喜心、恭敬心。还有《普贤行愿品》，听讲解时可能大家都清楚，但念的时候，藏文和汉文都不是很好懂，“文殊师利勇猛智，普贤慧行亦复然”，到底是什么？可能很多人都觉得难懂。但确实是在通达意义的基础上念诵，功德更大。

佛法要学以致用，学到一点一滴都要实地行持，而且应该长期行持。我相信听了这堂课以后，许多人都会买一些供品供在佛堂里，做到这一点不算什么，但如果二十年后，还能每天不断作供养，这就非常难得了。一个人的修行好不好，就看他能否长期行持善法。如果今天行持一种善法，明天抛弃，后天行持另一种善法，大后天再抛弃……最后一切都抛弃，这样短暂地行持善法虽然也有功德，但意义并不是很大。所以，希望道友们能长期行持善法。

生命如此宝贵。放生过程中，有时可能不是太科学，对当地环境有些影响，这些我们也承认。但放生这件事，整体来说，给众生带来的利益，是任何语言都无法否定的。无论任何水生动物、牛羊，哪怕只是短暂地将它们从屠刀下解救出来，功德都不可思议。

如今，还有个别穿着僧衣的人说：“一定要吃肉，吃肉如何如何好……”其实，我们并不要求所有人吃素，条件实在不允许，也不强求。但无论如何，也不应该赞叹吃众生血肉。这些问题，佛教徒如果没有智慧，我担心个别人因为比较能说会道，其言论会误导很多人。

现在藏地还有人说：“不能放生牛马，这是给屠夫送钱。”“放生越多，杀生越多。”其实这些都站不住脚。不管我们放不放生，他们每天都在不断地杀生。你买也好，不买也好，肯定有很多众生被杀。放生需不需要科学的方法？需要。但若以此为借口，否定所有的放生，也不合理。现在个别人，自己不喜欢放生，凡是放生方面负面的新闻、素材，全部收集起来宣扬，却从不讲功德。没有智慧的人一听，也许会说：“哇，真的很有道理。我以后再也不放生了！”

如果即生真的能利益众生，哪怕直接或间接帮助一个众生，也是非常值得欢喜的。如果实在没有这种因缘和机会，心里也要经常发愿，就像前面引用的《普贤行愿品》中的教证一样——永远不离菩萨行为，永远不离菩提心……那这也是对十方诸佛的法供养，也是一种利益众生的行为。

无垢光尊者在《禅定休息》里讲：初学者利益众生相当困难，就像翅膀还没有长成熟的鸟不能在蓝天飞翔一样。那这种人心里就要依靠菩提心的威力来发清净的愿：但愿以我的善根，让世间无量无边的众生得到真实的利益。我以前也说过，有些老年人虽然文化程度不是很高，但他们经常在转经轮、朝拜神山、拜见高僧大德等时，发非常好的愿。可能到藏地朝拜过拉萨觉沃佛像的人都清楚，很多老乡在外面转觉沃佛像时，都一边大声念一边转绕，也就是说，他们在心里发下了很殊胜的愿。若我们能在作任何善根时，发愿回向利益无量无边众生，这也是非常有意义的。