定义

如是尽管在实相中不存在，但执著我与我所存在，如此以自己的妄念而言染污法；如果按照万法的实相，不缘我与我所，那么就说为清净。

第五品麦彭释：「如是」指我与我所实相中无

前面已经作了分析，在胜义实相中，不管是我也好、我所也好，一切万法都不存在；虽然如此，但在虚幻的世俗中，即未经观察时，我也存在、我所也存在，这就叫做染污法。

般若摄颂讲解39讲解：世俗中我、我所似有即染污法

辨析

净品指的是清净法，不净品指的是染污法。

般若摄颂讲解39讲解释《合部金光明经》净品、不净品

定义

如是尽管在实相中不存在，但执著我与我所存在，如此以自己的妄念而言染污法；如果按照万法的实相，不缘我与我所，那么就说为清净。

第五品麦彭释：不缘我与我所即说为清净

如果按照万法实相来讲，或以中观的观察方式来分析，最终根本得不到我和我所，这就称之为清净。

般若摄颂讲解39讲解：中观观察不得我、我所即清净

辨析

净品指的是清净法，不净品指的是染污法。

般若摄颂讲解39讲解释《合部金光明经》净品、不净品

定义

以下劣等起（即发心或动机）摄持的法，能退失能利益者——菩萨们的所得大菩提果，这就称谓破大乘戒，此为导师佛所宣说。

第五品麦彭释：本经破戒专指失坏大乘戒

假设行持大乘佛道的某某菩萨思维：这些众生是具戒者，这些是破戒者，起种种想而耽著，唯有这种想法就称为破戒，因为依靠具有耽著而轻蔑别人等的垢染已经失坏了大乘戒，那位行者不具备清净的戒律，因为他的戒律以有缘之想已经失毁了。

第五品麦彭释：分别具戒破戒之想即破大乘戒

如果以自私自利的下劣心态或动机摄持，缘法则会退失能利益者——大乘菩萨应作的利他行等善法功德，乃至退失应得的大菩提果。这样的话，一切都属于毁坏大乘戒律，而如此行持的人就是破戒者。

般若摄颂讲解53讲解：自利心摄持失利他即毁大乘戒

定义

所以，无论我们作任何善根，回向时都要愿自他一切众生获得圆满正等觉的果位。比如，在诵经、生起任何善妙之心以及做其他善事后，念《普贤行愿品》、《极乐愿文》和其他早晚课的回向文作回向时，就要观想全部善根回向给自他一切众生圆满获得佛果。而这就是所谓的大回向。

般若摄颂讲解55讲解：善根回向自他一切众生成佛

定义

还能获得三明三通：三明是宿命通、漏尽通、他心通，宿命通能了知自他的前世，漏尽通能断尽一切烦恼习气，他心通能无碍了知世间人或众生的心态；三通指天耳通、天眼通、神境通，天耳通能听到世间大大小小的声音，天眼通能见到世间大大小小的色法等，神境通（也叫神足通）能在山河大地等一切处无碍行驰。

般若摄颂讲解56讲解：三通即天耳、天眼、神境通

诸家

三通：这里说是天耳通、天眼通与神境通，另有说是天耳通、他心通、神境通。

第六品释注：三通此说有天眼通，另说为他心通

辨析

依靠禅定，能舍弃由过患严重、安乐甚微、受到呵责的欲界欲妙，并且以现前成就三明——宿命通、漏尽通、他心通，天耳通、天眼通、神境通三通，总共六通，以及狮子奋迅等等持。

第六品麦彭释：依禅定成就本经三明三通

定义

本基是如来藏、无为法或阿赖耶。

《如意宝藏论》讲解 第3课讲解第一品：答「本基是什么」

诸家

关于本基，大德们有不同的看法。有些人说，最初的本基就是如来藏；也有些大德认为，最初的本基没有分轮回和涅槃，但如来藏并不是本基，它是轮回和涅槃显现的基础，算是一种基现。

《如意宝藏论》讲解 第4课讲解：诸大德对如来藏是否本基说法不同

定义

初始光明如来藏，义阿赖耶无为性，

如意宝藏论释·白莲花 第一品 轮回形成颂：本基称如来藏、义阿赖耶、无为性

那个基也是观待轮回的所依基如虚空般原本空性，体性无我，如日月般光明任运自成，无始以来就一直安住的缘故无有迁变，超离戏论之边的缘故自然光明，安住于身智无合无离之法界中，因此称为如来藏，轮涅诸法依于它，因此称为实相义阿赖耶。

如意宝藏论释·白莲花 第一品 轮回形成白莲花第一品：本基称如来藏、义阿赖耶

辨析

由于作为善不善无记有为法以及识聚的所依，因此安立为种种习气阿赖耶。与界性自性清净涅槃无为法的功德并存，因此安立为本义阿赖耶。

如意宝藏论释·白莲花 第十二品 法门广义白莲花第十二品唯识：阿赖耶的两种安立

从出世间的角度，三身五智或者说清净涅槃法的来源是如来藏——它们都依靠如来藏产生，而不清净的一切轮回法则依靠义阿赖耶产生。

《如意宝藏论》讲解 第2课讲解：涅槃法依如来藏、轮回法依义阿赖耶

定义

每个人的阿赖耶上，都有三种习气，即外境的习气、八识聚的习气以及身体的习气。

《如意宝藏论》讲解 第2课讲解：阿赖耶上的三种习气

辨析

阿赖耶上有三种不同的习气，由此现相上也呈现出三种显现，就像三种不同的种子生出不同的苗芽一样。

如意宝藏论释·白莲花 第一品 轮回形成白莲花第一品：三习气如三种子生三现

所谓的境、义、身，包含了一切所知万法：境是指外面的世界，义是指内在的心识，身是指六趣众生自己的身体。

《如意宝藏论》讲解 第2课讲解：境、义、身各指什么

境、义、身三习气是怎么起作用的呢？境起所取的作用，义起能取的作用，身体作为烦恼和苦乐的来源。

《如意宝藏论》讲解 第3课讲解：三习气各起的作用

定义

境之习气器世间，

如意宝藏论释·白莲花 第一品 轮回形成颂：境之习气显现为器世间

无始以来三种迥然有别的习气存留在阿赖耶上，由此出现三种截然不同的显现。由境的习气而显现器情所摄的色、声、香、味、所触，虽然这些于内外何处也不存在，却现似存在于外界中。

如意宝藏论释·白莲花 第一品 轮回形成白莲花第一品：由境的习气显现五境

以之为因，显现为外面的器世界和有情世界的色、声、香、味、触等五境的习气，叫做境之习气。

《如意宝藏论》讲解 第2课讲解：显现为五境的习气

定义

义之习气八识聚，依彼一切善恶业。

如意宝藏论释·白莲花 第一品 轮回形成颂：义之习气即八识聚

“义之习气八识聚”，义之习气是指八种识聚，即从阿赖耶中产生的阿赖耶识和五种根识，加上意识和染污意识，总共八种识。

《如意宝藏论》讲解 第2课讲解：义之习气即八识聚

辨析

为什么叫义之习气呢？义是指能取分别念，依靠它可以造善业，转生善趣，也可以造恶业，转生三恶趣。

《如意宝藏论》讲解 第2课讲解：义之习气得名

定义

身之习气六趣色，依彼一切诸分支。

如意宝藏论释·白莲花 第一品 轮回形成颂：身之习气显现六趣身

身之习气形成六趣的色，即地狱、饿鬼、旁生、人、非天以及天界的身体。

《如意宝藏论》讲解 第2课讲解：身之习气形成六趣身

定义

所谓的“心行”，就是“无明”相应于“行”。十二缘起中的“行”，即是与无明相应的造作。

《如意宝藏论》讲解 第3课讲解：心行即与无明相应的行

辨析

心行以心造诸业，

如意宝藏论释·白莲花 第一品 轮回形成颂：由心之行造诸业

业是作为因之集谛的自性，业和烦恼的果唯有痛苦，产生它们的根本是，由于心之行形成业的缘故，由心累积一切善、不善与无记业，并且因业的作用不同而显现种种迷乱相，如梦境般浮现在自己的心中。

如意宝藏论释·白莲花 第一品 轮回形成白莲花第一品：由心之行形成业

定义

无始无终之时现前菩提的这位怙主，于法身位无二本智，称为本师普贤如来，报身位称为五部佛，化身位名为释迦牟尼佛。

如意宝藏论释·白莲花 第二品 庄严刹土白莲花第二品：法身位称本师普贤如来

普贤王如来在无始无终之时，就已经证得菩提，是智慧法界无二无别、显现像如意宝一样的本师佛陀。

《如意宝藏论》讲解 第4课讲解第二品：法身普贤王如来

任何时候，凡是以自证的方式获得菩提、从来没有漂泊过轮回的利根者，就叫普贤王如来。

《如意宝藏论》讲解 第4课讲解：堪布对普贤王如来的解释

定义

以受用圆满身现世，是于如虚空般法身界无二无别的刹土智慧宝的境界中自现，即是任运自成密严庄严刹土，如如不动而安住于身智无合无离之密意中，放射不可思议的光芒，化现无量报身刹土及报身佛，他们每一佛尊均利益不可思量的住地菩萨。

如意宝藏论释·白莲花 第二品 庄严刹土白莲花第二品：报身自现之刹土

完全超越以上十七天的最上方是密严刹土：

如意宝藏论释·白莲花 第三品 器世界形成白莲花第三品：在色界十七天之上

净居天的上方，有一个密严庄严刹土，住着获得十地的最后有者。

《如意宝藏论》讲解 第11课讲解第三品：十地最后有者所住

诸家

有智者认为，它并不属于三界，只不过归入那里而已，就像极乐世界。

《如意宝藏论》讲解 第11课讲解：有智者说色究竟天上的密严刹土不属三界

在麦彭仁波切的科判中，它属于色界，无垢光尊者也将它归在色界中。

《如意宝藏论》讲解 第11课讲解：麦彭、无垢光归入色界

辨析

当然，这个密严刹土跟报身密严刹土还是有差别——这里并没有讲报身刹土。

《如意宝藏论》讲解 第11课讲解：此处与报身密严刹土有别

定义

受用圆满身近依，宝莲花藏庄严刹，

如意宝藏论释·白莲花 第二品 庄严刹土颂：报身佛所依的刹土

位于毗卢遮那佛手掌中药香芬芳的大海中，由于是无量无数莲茎花蕊依存之处，因此称为花藏庄严世界。

如意宝藏论释·白莲花 第二品 庄严刹土白莲花第二品：位置与得名

报身毗卢遮那佛所依靠的是什么世界呢？依靠的是宝莲花藏庄严刹。因为如同珍宝的莲花瓣，所以叫“宝莲”。因为像莲花一样清净、圆满，整个世界以花为庄严，所以叫“华藏”。

《如意宝藏论》讲解 第4课讲解第二品：所依与得名

百万个娑婆世界的极微尘数庄严刹土合起来，叫做华藏世界。

《如意宝藏论》讲解 第4课讲解第二品：华藏世界的范围

辨析

花基花藏庄严刹，等同百万娑婆界，

如意宝藏论释·白莲花 第二品 庄严刹土颂：花藏庄严刹的量

定义

成住坏空四劫中。

如意宝藏论释·白莲花 第三品 器世界形成颂：娑婆世界的成、住、坏、空四劫

通过刚刚所述的道理如此说明庄严刹土的花基、花藏庄严世界中的三千娑婆世界，是以器情世间形成、存住、坏灭、空无的四劫而善加详尽了达。

如意宝藏论释·白莲花 第三品 器世界形成白莲花第三品：形成、存住、坏灭、空无

娑婆世界有最初的形成、中间的存住、最后的坏灭，以及毁灭后的空无等四个阶段，每一个阶段都有二十个中劫，加起来一共八十个中劫，这是一个大劫。

《如意宝藏论》讲解 第6课讲解：成住坏空四阶段各二十中劫

定义

空劫之时，一切均安住在虚空的自性中，也就是住于有为无为法界中，表示色身寂灭于法身界中。

如意宝藏论释·白莲花 第六品 宣说坏空白莲花第六品：抉择空劫

一般来讲，成劫、住劫和坏劫以后，就是空劫。此后的二十个中劫，整个世界都是空荡荡一片，没有任何东西。

《如意宝藏论》讲解 第6课讲解：坏劫后二十中劫世界空无

定义

首先宣说形成：所依基是一切大种，所依为山岭等，能依即一切有情。

如意宝藏论释·白莲花 第三品 器世界形成白莲花第三品：依基、所依、能依

所谓的依基，是指空轮、风轮、水轮、金刚大地和地轮等五轮。

《如意宝藏论》讲解 第8课讲解：依基即五轮

辨析

因为器世界依靠五轮而形成，所以叫做依基。

《如意宝藏论》讲解 第6课讲解：依基得名