定义

就贪欲炽盛的有情而言，他们具有不同于其他有情的一些特征：具贪行者在平时一般都会喜欢歌舞嬉笑等放逸散乱行为，也会喜欢以香水、花鬘等种种饰物打扮自己，对外表形象特别执著；然后具贪行者会比较大方，愿意施舍财物受用，以此希求他人对自己生好感；他也会乐于接受别人的东西，喜欢享受；还有，具贪行者一般都爱洁净，对住所、衣饰等各方面都会注意保持干净整洁。

中观四百论讲解29（第六品 明断烦恼方便品）讲解：释颂「现见有贪人」之征相

定义

三有指欲有、色有、无色有三界，或本有、中有、当有的生命阶段。

中观四百论讲解32（第七品 明人远离贪著欲财方便品）讲解：三有两解

诸家

胜论外道认为，在证涅槃时若无我，则会堕入断灭之边，故应许补特伽罗我是有自性的法。补特伽罗我分内我与外我两种，内我也即神我，是我执所缘境，内我住于有情身中，以根等和合为行境，由此而有内在的了别功能，外我即身与根融为一体，对内我有一定饶益作用等等。

中观四百论讲解46（第十品 破我品）讲解述胜论外道所许：分内我、外我

辨析

由此可见，我执所缘境——补特伽罗我，是不会有定相或说自性常有之法，众生所执著的我，只不过是依刹那变迁的蕴聚等无常无实法，生起虚妄分别，迷乱地执著有一个真实的我存在。

中观四百论讲解46（第十品 破我品）讲解破我常：自宗所说

定义

所谓的遍体和合，是二者完全相遇合，完全进入融为一体，如《入菩萨行》中所言：“不入则无合，无合则不遇。”

中观四百论讲解43（第九品 破常品）讲解释外道所许极微相合方式

诸家

若外道许极微无有方分，在相合时是遍体和合即全体相遇和合的方式，由此构成粗尘。

中观四百论讲解43（第九品 破常品）讲解述外道所许

定义

尼也耶派是古印度的六大外道之一，他们承认众生有神我遍一切所知法，我非“思体”，然而我的一分具有极微许的意，能产生如意量小的思维了知外境。如是神我与意相合，便生起思与诸境合一的我知，因此我像虚空一样，是常周遍、极其广大之法等。

中观四百论讲解48（第十品 破我品）讲解述尼也耶派宗义

定义

中观派只承认时间是观待假立法，是众生心识中的一种分别计执，因有情妄执才建立的一种虚幻三世相续时法，其实际不可能存在实体。

中观四百论讲解50（第十一品 破时品）讲解：中观派所许

诸家

密行等外道宗派认为，时间是成实常有之法。

中观四百论讲解42（第九品 破常品）讲解述密行等外道所许

时论外道认为：虽然以现量比量皆不能成立常我，然而常法并非全然不存，因为时是常法。时依外境苗芽等物而住，苗芽等虽有时生有时不生，但时是离开三时中所住法之外的异体常法，通过刹那须臾等方式表现。

中观四百论讲解50（第十一品 破时品）讲解述时论外道所许

定义

定性派认为一切显现法全部是由自性所决定，一切空性法皆由虚空所造，同时又许一切法无因生。

中观四百论讲解51（第十一品 破时品）讲解述定性派宗义

定义

质直慧求义，说为闻法器，

中观四百论讲解54（第十二品 破见品）颂

若要真正听受空性妙法必须具备三个条件：首先，闻者要质直——相续中必须远离贪著自宗和憎恶他宗的偏执，朴质率直安住，如是坦直开阔的内相续才易于接受了解善说深义，否则如《中观心论》中所言：“由堕宗派意热恼，永远不能证涅槃。”只要相续中存在自宗他派的偏执，即无由获得解脱；其次，闻者必须要具足一定的分别妙慧，能够分析辨别善说恶说，这样才能不随他人转，如理趋入正法；最后，闻者对真实义需要有希求心，否则像泥塑木雕一样，不可能无缘无故去闻受正法。如果具足了上述三种条件，即是具足德相堪为法器的闻者。

中观四百论讲解54（第十二品 破见品）讲解释颂三相

诸家

除此三条之外，还有许多高僧大德又总结补充了两条：第一、闻者对佛法和上师必须生起恭敬；第二、必须专心听闻上师的传法。若能具足如上五条，即是德相圆满的闻法器。

中观四百论讲解54（第十二品 破见品）讲解述高僧大德补充二条

定义

所谓显色，是指红黄蓝黑等物体的颜色，形色是指物体的形状，如长短方圆等，这二种色是根境法的色相。

中观四百论讲解58（第十三品 破根境品）讲解释颂「离显色有形」

定义

所谓显色，是指红黄蓝黑等物体的颜色，形色是指物体的形状，如长短方圆等，这二种色是根境法的色相。

中观四百论讲解58（第十三品 破根境品）讲解释颂「离显色有形」

定义

能相是表示或说确立某法的法相，所相是能相所表示的法，比如说，瓶的功德为能相，依功德所表示的瓶为所相。

中观四百论讲解61（第十四品 破边执品）讲解释颂「非由于能相，能成其所相」

所相即是诸能相所表示的法，能相是所相法的法相，比如瓶等有为法，其能相为生住灭，所相为瓶等本身。

中观四百论讲解67（第十五品 破有为相品）讲解破有为相

辨析

要建立某种法，必须先建立其能相，离开能相则无有异体的所相，离所相也无有异体的能相可得。

中观四百论讲解61（第十四品 破边执品）讲解：能相所相互不相离

定义

此处以眼见瓶色为例分析，若说由眼识能现见瓶的自相，在世间不经观察的名言中，世人都这样马马虎虎地承认，然加以观察，此即不能成立。因所有外境法，其实都如《俱舍论》中所说那样，欲界中每种事物都由色香味触地水火风八种极微体组合而成，瓶子亦尔，它有色香等八种组成部分，人们将这八种微尘的组合体，假名为瓶，而以眼识观看时，只能现见其色尘部分，其他七个部分都不是眼识的对境，故不能见到。

中观四百论讲解57（第十二品 破见品·第十三品 破根境品）讲解引《俱舍论》：以八微分析瓶的所见

分类

在色等八尘之中，色香味触四种是眼等根识所缘的境，无有形体，所以是无有触体之法；而地水火风四大，是有触体之法。

中观四百论讲解62（第十四品 破边执品）讲解释颂「非无有触体，与有触体合」

诸家

内道中的经部论师认为，瓶等由色香味触地水火风八微合为一体，所以存在自性实体。

中观四百论讲解62（第十四品 破边执品）讲解述经部所许

定义

一般来说，诸有为法在凡夫有情前，会显露出一种相续假象，比如说昨天今天明天、西山旁边流淌着的色柯河等等，虽然它们各个刹那都有其不同的名言本相，然有情以恶见故，执这些不同的现象为一相续，为真实恒常之法。

中观四百论讲解64（第十四品 破边执品）讲解释颂「于相续假法」

辨析

于相续假法，恶见谓真常，

中观四百论讲解64（第十四品 破边执品）颂

定义

同样，对那些积聚假法——由众多支分或说因缘积聚形成的假名法，比如说瓶子、车、房屋等，各由众多别体支分聚合在一起，本来无有任何总体存在，而人们以邪执故，在心识中以语言分别安立种种概念名称，然后强加于聚合上，并执这些积聚法的总体真实存在。

中观四百论讲解64（第十四品 破边执品）讲解释颂「积集假法中」

辨析

积集假法中，邪执言实有。

中观四百论讲解64（第十四品 破边执品）颂

分类

堪布阿琼言：错乱因有分别念错乱因与无分别错乱因，如梦中的显现、揉眼睛而见有两个月亮等，这些是无分别的错乱因，相续、总相是有分别的错乱因。

中观四百论讲解64（第十四品 破边执品）讲解引堪布阿琼

辨析

此偈前两句言执相续为常的恶见，后二句言执积聚实有的邪见，求解脱者必须破除这两种引生错误执著的错乱因。

中观四百论讲解64（第十四品 破边执品）讲解：本颂所说二种错乱因

定义

中观宗所说的诸法如幻，是指诸法本无自体，唯是缘起之义。

中观四百论讲解66（第十五品 破有为相品）讲解释颂「如何非如幻」

辨析

以性空之中不灭缘起故，诸法虽无本体，然非同于石女儿、兔角、龟毛等毕竟无有之事，而是于因缘聚合中，有如幻因果诸法显现，此即缘起性空的正义。

中观四百论讲解66（第十五品 破有为相品）讲解：如幻与毕竟无之别

定义

能相是表示或说确立某法的法相，所相是能相所表示的法，比如说，瓶的功德为能相，依功德所表示的瓶为所相。

中观四百论讲解61（第十四品 破边执品）讲解释颂「非由于能相，能成其所相」

所相即是诸能相所表示的法，能相是所相法的法相，比如瓶等有为法，其能相为生住灭，所相为瓶等本身。

中观四百论讲解67（第十五品 破有为相品）讲解破有为相