定义

彼亦，宣说两种极成的差别者，柱瓶等以仅随假立之名言的方式而共称者，称为以世间名言极成，通达道理的诸智者以现量、比量、教量三量或作用道理、观待道理、法性道理三者的方式安立某义并如是极成，称为理极成，例如对撑梁的有事安立柱名是以世间名言极成，而安立柱子为空性则是以理极成。

辨中边论释讲解09麦彭《辩中边论释》释颂，并说理极成

辨析

此处的所诠义三自性是以何种方式极成呢？仅从唯一遍计所执的角度安立世间极成，对如何显现之法取种种世间之中假立而取的彼彼名称，依他起与圆成实则是以三量方式理极成。

辨中边论释讲解09麦彭释：三自性中唯遍计所执世间极成

定义

彼亦，宣说两种极成的差别者，柱瓶等以仅随假立之名言的方式而共称者，称为以世间名言极成，通达道理的诸智者以现量、比量、教量三量或作用道理、观待道理、法性道理三者的方式安立某义并如是极成，称为理极成，例如对撑梁的有事安立柱名是以世间名言极成，而安立柱子为空性则是以理极成。

辨中边论释讲解09麦彭《辩中边论释》释颂，并说世间极成

辨析

此处的所诠义三自性是以何种方式极成呢？仅从唯一遍计所执的角度安立世间极成，对如何显现之法取种种世间之中假立而取的彼彼名称，依他起与圆成实则是以三量方式理极成。

辨中边论释讲解09麦彭释：颂「理极成依三」作三量解

或者，世间极成仅从遍计所执安立，而论典中所成立者，从三自性各自也可安立众多，即其以现量等方式的种种安立是论中诸极成。

辨中边论释讲解09麦彭释「理极成依三」另一解：依三自性

定义

如是的净智所境并非遍计所执与依他起二者，仅说唯一是圆成实，以彼为净智所行时现相实相相同故。

辨中边论释讲解09麦彭《辩中边论释》：净智所行唯圆成实

分类

净所行有二，依一圆成实。

辨中边论释讲解09颂：安立净所行真实

宣说净智所行的种类有二种，即烦恼障清净净智所行与所知障清净净智所行。

辨中边论释讲解09麦彭《辩中边论释》释颂

定义

如是五法可摄于三自性中，此义如何？即相、分别、名三法可摄于依他起与遍计所执二者之中，因为八识聚自性者与对二取显现安立种种名的施设处或相这二者摄于依他起中，名则摄于遍计所执中；正智与成为一切诸法中第一义或胜义的真如这两者唯以圆成实所摄，如上述所境与能境的两种圆成实。

辨中边论释讲解09麦彭《辩中边论释》释「安立摄受真实」

定义

统摄一切法之处的根本三自性是根本真实，能显示三自性的体相是相真实，于三自性安立无常等无颠倒的真实谛义是无颠倒真实，于三自性安立轮涅因果的真实性是因果真实，于三自性安立粗细的真实性是粗细真实，于三自性安立极成的真实性是极成真实，于三自性安立是非清净所缘境是净所行真实，于三自性中摄受五法是摄受真实，从三自性中分出流转、安立等七种真实性是差别真实，于三自性善巧十处真实性是善巧真实，如是以十种真实之相可从三自性展开而了知一切诸法。

辨中边论释讲解09麦彭《辩中边论释》略说十种真实

分类

又按经典与《辩中边论》而言，流转真实是以轮回无始以来不断流转，实相真实是二无我，唯识真实是一切所作性通达唯识，其余四者与四谛对应如上文所述。

辨中边论释讲解09麦彭释依经典与本论；其余四者即安立、邪行、清净、正行

从三根本自性分出七种差别真实，即是流转真实以遍计所执与依他起二者分出，

辨中边论释讲解09麦彭释七种差别真实从三根本自性分出

安立真实与邪行真实二者也同样以遍计所执与依他起分出，因为彼等轮回因果也是对遍计所执执著后以依他起转入轮回，如上述般。实相、唯识、清净、正行四种仅摄于圆成实，当知以圆成实分出四种真实的差别，

辨中边论释讲解09麦彭释：安立邪行依遍计依他，后四唯摄圆成实

定义

统摄一切法之处的根本三自性是根本真实，能显示三自性的体相是相真实，于三自性安立无常等无颠倒的真实谛义是无颠倒真实，于三自性安立轮涅因果的真实性是因果真实，于三自性安立粗细的真实性是粗细真实，于三自性安立极成的真实性是极成真实，于三自性安立是非清净所缘境是净所行真实，于三自性中摄受五法是摄受真实，从三自性中分出流转、安立等七种真实性是差别真实，于三自性善巧十处真实性是善巧真实，如是以十种真实之相可从三自性展开而了知一切诸法。

辨中边论释讲解09麦彭《辩中边论释》略说十种真实

分类

十善巧真实，皆为除我见。

辨中边论释讲解09颂：略说十种真实之末句

何等十处善巧？即蕴善巧、界善巧、处善巧、缘起善巧、处非处善巧、根善巧、世善巧、谛善巧、乘善巧及有为无为法善巧。

辨中边论释讲解09麦彭《辩中边论释》列十处善巧

辨析

“善巧”是通达的意思，十种善巧的意思即是，我们要通达根、界、蕴、处、缘起等。

辨中边论释讲解09讲记释「善巧」之义

定义

如是缘蕴等十处后，众生愚痴妄计有常、一、自在等我而产生十种我见，若能对彼等我见依处的自性如实以抉择智慧抉择，则将于一切恶见中自然解脱。

辨中边论释讲解10麦彭《辩中边论释》总结十处善巧所断

分类

何等十种我见？即执一性、执因性等十种。

辨中边论释讲解09麦彭释；十种即执一、因、受者、作者、自在转等性

定义

一般来说，所谓处非处善巧的范围极其广大，例如由某因生与不生某果，某果观待或不观待某因，以这种方式如理成立与不能成立或者处与非处之义，了达此理后推知轮涅所摄的一切粗细作业而取舍。

辨中边论释讲解11麦彭《辩中边论释》释处非处善巧

处和非处的范围是非常广大的，比如青稞的因产生青稞的果，这叫做处；青稞的因产生稻的果是不可能的，这叫做非处。造善业产生安乐是处，出现痛苦是非处；还有，造不善业得苦是处，产生快乐是非处。

辨中边论释讲解11讲记释处非处善巧

辨析

万事万物全部是由处和非处的力量而如是显现的，并不是所谓的“我”来产生一切法，所以不可能自在转。

辨中边论释讲解10讲记释处非处善巧断执自在转我见

定义

内缘起——一切内有情的根本是无明，以无明、行直到最后老死之间十二缘起的方式接连不断地出生。

辨中边论释讲解11讲记释缘起善巧

定义

外的一切诸法如依种子生芽等在因缘集聚后方能产生，不可能以无因或非因的时间、自在天等产生。

辨中边论释讲解11麦彭《辩中边论释》释缘起善巧之外缘起

外面的一切法，比如种子生芽，长出叶和茎，开花结果，前前作为因，后后作为果，是这样产生的。

辨中边论释讲解11讲记释外缘起

分类

何等为七种不得自在？于非爱不得自在，譬如虽不欲往恶趣然由恶业力不得不堕落；

辨中边论释讲解11麦彭《辩中边论释》列七种之首

于可爱不得自在，譬如由行持善业得生可爱处善趣；

辨中边论释讲解11麦彭释七种不得自在：于可爱

于清净不得自在，譬如修道未除障则不得清净；于俱生不得自在者，譬如由须积无比善业故，于一世界不能有二如来、二转轮王同时出世；

辨中边论释讲解11麦彭释七种不得自在：清净、俱生

于胜主不得自在，譬如女身于轮宝等七宝不能自在转；于证得不得自在，譬如女身不证独觉及如来；

辨中边论释讲解11麦彭释七种不得自在：胜主、证得

于现行不得自在，譬如圣者不作杀生等。

辨中边论释讲解11麦彭《辩中边论释》列七种之末

如是以业、烦恼及分位所摄的七种，即是不得自在。

辨中边论释讲解12麦彭释；七种：于非爱、可爱、清净、俱生、胜主、证得、现行

定义

根于取住续，用二净增上。

辨中边论释讲解12颂：根善巧，二十二根所增上之六事

分类

依照《婆罗门自性闻请问经》宣说根有二十二种，

辨中边论释讲解12麦彭《辩中边论释》：依经说根二十二种

即眼根等有色五根、意根、命根、男根、女根，并身乐受、身苦受、意乐受、意苦受、舍受五根，信根等五根，以及未知当知根、已知根、具知根三者，如是二十二种。

辨中边论释讲解12麦彭《辩中边论释》列二十二根

辨析

执于一切法中增上义或根本性我见，以根善巧断除，即于染净一切法作根本者仅是此二十二根，此外不需任何其他根本而且不得故。

辨中边论释讲解10麦彭《辩中边论释》：根善巧断根本性我见

如是自在转故，对此二十二法说名为根。

辨中边论释讲解12麦彭释：于取住续用二净自在转故名根

有些数目不能多也不能少，但二十二根既可以多，也可以少。只是因为有一个叫自性闻的婆罗门，在请问释迦牟尼佛的时候，佛陀根据他的根基，为了调伏他而宣说了二十二根，实际上多也可以，少也可以。

辨中边论释讲解12讲记释二十二之数

定义

诸法的法性——如是在圣者智慧前的真实而无欺之义，称之为谛。

辨中边论释讲解12麦彭《辩中边论释》释谛善巧

分类

于彼分类，以染净因果分为四谛。

辨中边论释讲解12麦彭《辩中边论释》释谛善巧；彼即谛

当然谛可以分为二谛、四谛等很多种分类。

辨中边论释讲解12讲记释谛善巧

不清净法方面有苦谛和集谛，清净涅槃方面有道谛和灭谛。

辨中边论释讲解12讲记释四谛分染净

分类

其中，对彼道以能乘安立因乘之名，对以彼所得果——乘至则安立果乘之名。

辨中边论释讲解13麦彭《辩中边论释》；彼道即所乘之道

但此处只说声闻、缘觉、菩萨的解脱三乘，

辨中边论释讲解13麦彭释：本论只说解脱三乘

比如乘有外道的乘和内教的乘，内教的乘又分世间乘和出世间乘，所以乘有各种不同的分类。

辨中边论释讲解13讲记释乘有种种分类

总之，声闻、缘觉、菩萨乘可以归纳在大小乘二者之中。

辨中边论释讲解13讲记释三乘摄于大小乘

辨析

梵语雅那，意为乘等，即是某补特伽罗于某道入或乘，以彼自己所欲之果可乘载而至故，称之为乘。

辨中边论释讲解13麦彭《辩中边论释》释乘善巧：梵语释名

定义

其中，对彼道以能乘安立因乘之名，对以彼所得果——乘至则安立果乘之名。

辨中边论释讲解13麦彭《辩中边论释》释乘；彼道即所乘之道

所以果乘也是乘，因为乘可以分为果乘和因乘，在学道的过程中，所依靠的乘叫做因乘。

辨中边论释讲解13讲记辨萨迦班智达说阿底约嘎非乘时

辨析

比如依靠彼道——三十七道品能到达佛地，所以叫因乘；获得如来佛陀如海的功德是所得之果，是乘要到达的地方，因此叫果乘。

辨中边论释讲解13讲记释因乘、果乘的得名

或者观待而言既可以称为果乘，也可以称为因乘的情况也有，比如获得了见道果位，相对于前面的果位而言也可以叫果乘，因此见道是因乘和果乘都可以说。

辨中边论释讲解13讲记：因乘、果乘可观待而立

定义

其中，对彼道以能乘安立因乘之名，对以彼所得果——乘至则安立果乘之名。

辨中边论释讲解13麦彭释乘分因果；彼道即所乘之道

乘有两种，一种是因乘，一种是果乘。比如依靠彼道——三十七道品能到达佛地，所以叫因乘；获得如来佛陀如海的功德是所得之果，是乘要到达的地方，因此叫果乘。

辨中边论释讲解13讲记释乘善巧：因乘与果乘

辨析

或者观待而言既可以称为果乘，也可以称为因乘的情况也有，比如获得了见道果位，相对于前面的果位而言也可以叫果乘，因此见道是因乘和果乘都可以说。

辨中边论释讲解13讲记释乘善巧：因果乘观待而立

定义

就其差别而言，对于涅槃功德与轮回过患二者，在其他阿阇梨前听闻后了知其自性而获得寂灭轮回痛苦之果故，称为声闻乘；

辨中边论释讲解13麦彭《辩中边论释》释乘善巧：三乘差别

辨析

此处说，首先声闻乘在阿阇梨上师面前听闻教言，断除自己的一切怀疑，闻思修行之后，断除轮回的痛苦，最后获得果位。他自己先在其他上师面前听闻，听闻以后让别人了知，因此叫做声闻乘，也叫做佛语生，有两种名称。

辨中边论释讲解13讲记释声闻乘之道与得名

定义

在最后生，轮涅的过失功德不观待在阿阇梨处听闻仅以自力了知而获得寂灭果，称为缘觉乘；

辨中边论释讲解13麦彭《辩中边论释》释乘善巧：三乘差别

总之，对所取完全证悟了空性，但能取还没有证悟空性的，即是独觉乘。

辨中边论释讲解13讲记释乘善巧：独觉乘所证

分类

在《现观庄严论》当中专门对这方面进行了阐述，缘觉有像麟角般的独觉和在群体当中安住的独觉两种。

辨中边论释讲解13讲记引《现观庄严论》；这方面指缘觉逆观缘起

定义

菩萨需要两种阿阇梨或两种善知识。外阿阇梨是真实具有法相的善知识，内阿阇梨是智慧和方便。智慧指的是无我的智慧，方便指的是大悲心，依靠这两种善知识而获得成就，这就是所谓的大乘道。

辨中边论释讲解13讲记释大乘由内外阿阇梨成就

定义

菩萨需要两种阿阇梨或两种善知识。外阿阇梨是真实具有法相的善知识，内阿阇梨是智慧和方便。

辨中边论释讲解13讲记释大乘由内外阿阇梨成就