(一)成唯识论卷九所立之三种精进。即：(一)被甲精进，发勇猛、自利利他之大誓愿，期无数大劫而c 退屈之念，誓成大事，恰如被甲临敌之大威势。(二)摄善精进，摄诸善法精进修行。(三)利乐精进，利乐一切众生，心不疲倦。

　(二)菩萨善戒经卷五所立之三种精进。即：(一)庄严精进，菩萨发心精勤修习一切梵行，庄严道果。复为化诸众生，于三界中示现受生，乃至为慈悲故，入地狱中，代受其苦，心不休息。(二)摄善法精进，菩萨既修六度梵行，不为烦恼、恶业、邪见之所倾动，摄持世间、出世间一切善法，心不放逸。(三)利益众生精进，菩萨于一切时，修习圣道，利益一切众生，以种种法而化导之，咸使断灭恶因，成就善果，虽历尘劫，心不疲倦。［无性摄论卷七］（参阅‘精进’5883）

指三种禅定，即：(一)世间禅，乃色界、无色界之禅定，有二种：(1)根本味禅，有四禅、四无量、四空等三品，合称十二门禅。厌离欲界之散乱者修四禅，欲求大福者修四无量，厌色笼者修四空。(2)根本净禅，逢佛之出世，闻佛之说法，则得依之而直发无漏智，故称净禅。亦有六妙门、十六特胜、通明禅三品，分别为慧性多者、定性多者、定慧均等者所修。(二)出世禅，有观、练、薰、修四种：(1)观禅，观为观照之义。明观烛照不净等之境，故称为观。有九想、八背舍、八胜处、十一切处四种。(2)练禅，练为锻练之义，即九次第定，此禅由浅至深，顺序锻练四禅灭尽定，不杂异念，以无漏锻练有漏，通达八地。(3)薰禅，薰为薰熟自在之义，如狮子奋迅三昧，能除异念之间杂，其顺逆进退皆得随意自在。(4)修禅，超越三昧，修治前定，使之精妙，可超越出入自在。(三)出世间上上禅，即地持经卷五所说之九种大禅：(1)自性禅，修观心之实相，不外求。(2)一切禅，能得自行化他一切功德。(3)难禅，为深妙难修之禅。(4)一切门禅，一切禅定皆由此门而出。(5)善人禅，大善根之众生所共修。(6)一切行禅，含摄大乘之一切行法。(7)除恼禅，除灭众生之苦恼。(8)此世他世乐禅，令众生悉得二世之乐。(9)清净净禅，惑业断尽，得大菩提之净报。［俱舍论卷十八、法华玄义卷四之一、释禅波罗蜜次第法门卷一上］

据华严孔目章卷一载，以身仪之端正、内心之虔诚与否，而分礼佛之态度为三种。即：(一)成过礼，礼佛时，身仪不正，与轻慢相应，而有过失。(二)相似礼，礼佛时，身仪虽似端正，而与杂觉相应。(三)顺实礼，礼佛时，身仪端正，而与正智相应，随顺实理。

(一)指唐译摄大乘论卷上所举之三种习气，即：名言习气、我执习气、有支习气。（参阅‘三种习气’658）

　(二)薰，即薰发；习，即数习、惯习之义。指：(一)名言薰习，名即名字，言即言说。此分别名字言说之识，即第六意识，由第七末那识传送，薰习第八种子之识，而能成就染分之相，故称名言薰习。(二)色识薰习，色即眼根所对之诸色，由此诸色而引生眼识，称为色识。于此分别，即是第六意识，亦由第七识传送，薰习第八种子之识，而能成就染分之相，故称色识薰习。(三)烦恼薰习，烦恼即贪、嗔、邪见等之烦恼。此烦恼乃由第六意识所起，亦由第七识传送，薰习第八种子之识，而能成就染分之相，故称烦恼薰习。［华严经孔目章卷三］

据法华忏仪载，上中下三根之人修习法华三昧，于三七日中，一心精进，然以根性之异，故所证之相亦不同。即：(一)下根证相，指下根行人于三七日中获得戒根清净。又分三品：(1)下品戒根渐净之相，于三七日中，或得灵异好梦，或觉诸根明净，四大轻利，道心勇发。(2)中品戒根净相，于三七日内，行道坐禅之中，忽见光华净色，闻妙香气及微妙音声称赞，身心庆悦，得法喜乐。(3)上品戒根净相，于三七日中，身心寂净，或自见其身着净法服，威仪齐整，身相端严，信心开发，得法喜乐，无所怖畏。

　(二)中根证相，指中根行者所证之相。亦有三品之不同：(1)下品定根净相，若于坐禅之时，忽觉身心澄静，发诸禅定，觉观分明，喜乐一心。(2)中品定根净相，若于坐禅之时，身心安定，觉出入息长短细微，遍身毛孔出入无阂，或见自身诸不净相，因发禅定，身心快乐，寂然正受。(3)上品定根净相，若于坐禅之时，身心安静，缘自五阴之身，即觉无常、苦、空，梦幻不实，乃至一切诸法不生不灭，犹如虚空，寂静无为，厌离世间，悯念一切。

　(三)上根证相，指上根行者所证之相。亦有三品之不同：(1)下品慧根证相，若于行坐念诵之中，忽觉身心如云如影，梦幻不实，因此觉心，则发智慧，了达诸法，无有障碍，于诸经论随义解释，难问无滞。(2)中品慧根证相，若于行坐念诵之中，身心寂然，犹如虚空，于正慧中，面见普贤菩萨与无量菩萨而自围绕，悉现其前，于是得大智慧，于诸佛所说之法通达妙义，说无穷尽。(3)上品慧根证相，若于行坐念诵之中，身心豁然清净，入深禅定，觉慧分明，得无碍总持，获六根清净，开佛知见，入菩萨位。

乃就变易生死之名而释为三义，即：(一)微细之生灭称为变易死，因无常念念迁异，前变后易，故称变易。又变易是死，故称变易死。此通于凡、圣。(二)缘照无漏所得之法性身称为变易死，以其神化无碍，能变能易，故称变易。此义通于大、小乘。(三)指真证法身，此身隐显自在，能变能易，故称变易。此变易非死，然此法身未出生灭，犹为无常死法，随其所变易之身上而有生死，亦称变易死。此义唯在大乘。［胜�N经宝窟卷中末、大乘义章卷八、三论大义钞卷四］（参阅‘变易生死’6916）

于法华经之说会中，释尊对迹化菩萨与来自他方之菩萨所予之三度教敕。即：(一)如来不久当入涅��，乃欲以此法华经付嘱诸弟子乃至后世之人。(二)告诸大众，佛灭度后，若有能读诵护持此经者，今于佛前自说誓言。(三)诸善男子，于佛入灭后，若有能受持读诵此经者，今于佛前自说誓言。［法华经卷四见宝塔品］

(一)指寺院中统领僧众，职掌事务之三项僧职。纲，意谓以有德之僧立纲纪，提挈僧众。即：(一)上座（梵sthavira ），原指法腊高之上座比丘，此系由法腊高而具德望者充任，以统领众僧。(二)寺主（梵viha^ra -sva^min ），原指建造寺院者，此处则指主司寺内堂宇之营造或管理等事者。(三)都维那，略称维那。都维是汉语，那为梵语karma-da^na（音译作羯磨陀那，意译为授事）之译，故都维那为梵汉并称之名词。或译作悦众，系主司僧众杂务者。三纲之制始于姚秦时代（四世纪末）。［集异门足论卷四、大唐西域求法高僧传卷上、佛祖统纪卷三十八］

　(二)谓寺主、知事、维那。有时亦称上座、维那、典座三者。名称上颇有变化。［大宋僧史略卷中］

梵语tri^n!i dan!d!a^ni，巴利语ti^n!i dan!d!a^ni。略称三罚。即身罚业、口罚业、意罚业等三种恶业。(一)身罚（梵ka^ya -dan!d!a ），指杀生、偷盗、邪淫等身业所生之罪恶。(二)口罚（梵va^g -dan!d!a ），指妄语、绮语、恶口、两舌及谤三宝等口业所生之罪恶。(三)意罚（梵mano -dan!d!a ），指贪嗔痴等意业所生之罪恶。所以称为罚业，据唯识二十论述记卷下载（大四三・一○○四下）：‘三业诸罪，现为人天之所呵责，未来当受诸恶苦报，可治罚故，可毁责故，名之为罚。’［中阿含经卷三十二、唯识二十论、俱舍论卷十八、俱舍论光记卷十八］

(一)指三种类聚。又称三定聚。即：(一)正定聚，(二)邪定聚，(三)不定聚。大智度论卷八十四言能破颠倒者，称为正定；不能破颠倒者，称为邪定；得因缘能破，不得因缘则不能破者，称为不定。又依释摩诃衍论卷一之说，十圣为正定聚，三贤为不定聚，凡夫为邪定聚。［长阿含经卷八、集异门足论卷四］（参阅‘三定聚’562）

　(二)将‘我’及‘法’分为三大类，即：(一)以因缘之离合而言，凡具有生灭之性质者，称为有为聚。(二)凡不生不灭者，称为无为聚。(三)无法归纳于前二类者，称为非二聚。

　(三)为一切有为法之三种分类。即：(一)色法，指地、水、火、风等四大所构成之物质。(二)心法，即各种精神作用。(三)非色非心，既非色法亦非心法，如法相宗所立七十五法中，摄属‘不相应行’之十四法均为非色非心之法。

　(四)为三聚净戒之略称。即摄律仪戒、摄善法戒、摄众生戒，此三聚净戒乃无垢清净，含摄大乘菩萨精神之戒法。（参阅‘三聚净戒’665）

梵语tri-vidha^nis/i^la^ni。指大乘菩萨之戒法。又作菩萨三聚戒、三聚清净戒、三聚圆戒。简称三聚戒、三聚。聚，种类之意。以此三聚之戒法，无垢清净，含摄大乘诸戒，圆融无碍，故称三聚净戒、三聚圆戒。即：(一)摄律仪戒（梵sam!vara -s/i^la ），又作自性戒、一切菩萨戒。乃舍断一切诸恶，含摄诸律仪之止恶门。为七众所受之戒，随其在家、出家之异而分别有五戒、八戒、十戒、具足戒等戒条；亦可总归为别解脱戒、定共戒、道共戒三种。又此戒为法身之因，以法身本自清净，由于恶覆，故不得显；今离断诸恶，则功成德现。

　(二)摄善法戒（梵kus/ala -dharma-sam!gra^haka-s/i^la ），又作受善法戒、摄持一切菩提道戒，谓修习一切善法。此为修善门，系菩萨所修之律仪戒，以修身、口、意之善回向无上菩提，如常勤精进，供养三宝，心不放逸，守摄根门及行六波罗蜜等，若犯过，则如法忏除，长养诸善法。此即报身之因，以其止恶修善，故成报佛之缘。　(三)摄众生戒（梵sattva^rtha -kriya^-s/i^la ），又作饶益有情戒、作众生益戒，即以慈心摄受利益一切众生，此为利生门。菩萨地持经卷四举出十一种，即：(1)众生所作诸饶益事，悉与为伴。(2)众生已起或未起之病等诸苦及看病者，悉与为伴。(3)为诸众生说世间、出世间法，或以方便令得智慧。(4)知恩报恩。(5)众生种种恐怖，悉能救护。若有丧失亲属财物诸难，能为开解令离忧恼。(6)见有众生贫穷困乏，悉能给予所须之物。(7)德行具足，正受依止，如法畜众。(8)先语安慰，随时往返，给施饮食，说世善语。进止非己，去来随物。(9)对有实德者，称扬欢悦。(10)对有过恶者，慈心呵责。折伏罚黜，令其悔改。(11)以神通力，示现恶道，令彼众生畏厌众恶，奉修佛法，欢喜信乐，生希有心。

　此三聚净戒为大乘僧、俗之通行戒，然大乘僧众始受摄律仪戒，即受二百五十戒，此谓别受；后再总受三聚净戒，称为通受。［大乘本生心地观经卷三、解深密经卷四、瑜伽师地论卷四十一、梁译摄大乘论释卷十一、梵网经菩萨戒本疏卷一（法藏）］

又作三士。梵语文法中，将说者分为三种，即：(一)自说声，又作说自声、上士。指有关说者自身，即第一人称。(二)说他声，又作他说声、中士。指对说者有关之人，即第二人称。(三)泛说声，又作下士。指有关第三人，即第三人称。［慈恩寺三藏法师传卷三］

乃以儒、道、释人物为画题之图画。相传苏东坡（儒）、黄鲁直（道）同赴金山寺访佛印和尚（释），访毕，出而同尝桃花醋，三人虽同食一物，而滋味各有不同，尝后皆蹙眉头，此乃图上所绘内容，与三教图同为三教融合之象征。又有以释迦、老子、孔子等三圣人为画中人物之图，图中亦由三圣人共尝一瓮醋，而三人所品各异，此类图像通称三圣图。以宋代马远、陈清波、颜辉、日人

狩野元信、海北友松所绘者较为著名。（参阅‘三教图’612、‘三教论衡’612）

梵语tri^n!y a^varana^ni。三种障碍。(一)又作三重障。指障碍圣道及其前加行善根之烦恼障、业障、异熟障。(一)烦恼障（梵kles/a^varan!a ），本性炽然具足贪、嗔、痴三烦恼，致难生厌离，难教诲，难开悟，难得免离，难得解脱。此亦即指恒起之烦恼。(二)业障（梵karma^varan!a ），即五无间业。乃由身口意所造作之不善业。(三)异熟障（梵vipa^ka^varan!a ），又作报障、果报障。以烦恼、业为因，所招感之三恶趣等果报。［北本大般涅��经卷十一、佛名经卷一、发智论卷十一、成实论卷八、俱舍论卷十七、大智度论卷五、大毗婆沙论卷一一五］

　(二)据大乘瑜伽大教王经卷五载，以三种障碍之故，不得遇瑜伽秘密之三摩地法。即：(一)我慢重障，我慢贡高，邪见执蔽，致不能下心敬事诸佛菩萨师僧父母，不能学如来正法。(二)嫉妒重障，妒贤嫉能，自是他非，见人修善，反生嫉妒，不能学得如来正法。(三)贪欲重障，多贪、多欲、懒惰、睡眠、�赋痢⒌艟佟⑵平湔撸�不能学如来正法。上记三种人不识因果，不敬师长，亦不见良善，不护道业，广造恶业，故不得遇三密正法。

　(三)妨碍禅定之三种障碍。(一)昏沉��蔽障，谓昏沉��睡，则无所别知，障诸禅定，致不得开发。(二)恶念思惟障，谓虽不昏沉，然恶念忽起而破禁戒，致作诸不善事。(三)境界逼迫障，谓虽无昏沉、恶念等事，而身或猝痛，陷地、火烧、落崖，猛虎奔逐，魔恼并起，诸恶相现而逼恼行人，横生惊怖，致障诸禅定，不得开发。凡此三者，均足障碍禅定之修习。［释禅波罗蜜次第法门卷四、天台四教仪集解标指钞卷下四、大藏法数卷九］

　(四)又作三粗重、三烦恼。指修惑、见惑、无明等三种烦恼障。分别以皮、肉、心三种为喻。又作皮肤骨三障。(一)皮烦恼障，指修惑；修惑系五根对外五尘而起，如皮在外，故以皮为喻。(二)肉烦恼障，指见惑；见惑系由误迷理论、观点而致，属内心之执着分别，如肉在皮内，故以肉为喻。(三)心烦恼障，指无明；根本无明为一切迷妄之源，此无明之惑由迷真逐妄而起，故以心为喻。大乘义章卷五本复对同一无明立皮肤骨三障，谓粗品无明浮浅，为皮障；中品无明次深，为肤障；细品无明最深，为骨障。［梁译摄大乘论释卷十五、华严孔目章卷三］（参阅‘三粗重’616、‘三惑’624）

(一)即三世。(一)前际（梵pu^rva^nta ），指过去。(二)后际（梵apara^nta ），指未来。(三)中际（梵madhya^nta ），指现在。仁王护国般若波罗蜜多经卷上（大八・八三六上）：‘观身实相，观佛亦然。无前际、无后际、无中际，不住三际，不离三际。’［大毗婆沙论卷二十四、俱舍论卷九］（参阅‘三世’536）

　(二)系梵语traya r!tavah! 之意译，又作三际时。乃印度一年所分之三期。然以三际配于月日，历来有诸种异说，较重要者有神泰、真谛、普光、玄奘等诸说，其中真谛与玄奘之说相同，即：(一)热际（梵gri^s!ma -rtu ），从正月十六日至五月十五日。(二) 雨际（梵vars!a -r!tu ），从五月十六日至九月十五日。(三)寒际（梵hemanta -rtu ），从九月十六日至正月十五日。大唐西域记卷二复将三际分为六时，即：(一)自正月十六日至三月十五日，称为渐热。(二)自三月十六日至五月十五日，称为盛热。(三)自五月十六日至七月十五日，称为雨时。(四)自七月十六日至九月十五日，称为茂时。(五)自九月十六日至十一月十五日，称为渐寒。(六)自十一月十六日至正月十五日，称为盛寒。［俱舍论宝疏卷十一、梵网经古迹记卷下末、大藏法数卷十二］（参阅‘历’6227）

即众生身中之三种魂识与七类魄识。三魂，指胎光业魂神识、幽精转魂神识、相灵现魂神识；七魄，指雀阴魄神识、天贼魄神识、非毒魄神识、尸垢魄神识、臭肺魄神识、除秽魄神识、伏尸魄神识。据传，一切众生临命终时，阎魔法王遣阎魔卒缚人之三魂至门关树下，此说或源于道教之三精（台光、爽灵、幽精）说；或系基于大乘起信论，而以业转现之三细配于三魂，以前七识配于七魄。［地藏菩萨发心因缘十王经、持宝通览卷中］

(一)指大涅��所具之三种德相，即：法身、般若、解脱三者。依南本涅��经卷二载，三德犹如伊字三点（悉昙伊字为��）或摩醯首罗（大自在天）之三目（觌）。又据大乘义章卷十八载：(一)法身系指一切存在本来具足之真如，或指以功德法完成之身。(二)解脱即脱离烦恼束缚之谓。(三)般若则指悟之智慧。此三者，三即一，一即三；而在因位时，称为三佛性；在果位时，称为三德。又于大般涅��经玄义卷上，将‘摩诃般涅��那’译为‘大灭度’，此系以‘大’为‘法身’，以‘灭’为‘解脱’，以‘度’为‘般若’。此外，由于因、果之相对，故三德亦有顺逆两种之别，所谓顺三德，即：正因佛性之果成就法身之德，了因佛性之果成就般若之德，缘因佛性之果成就解脱之德。反之，若由转‘苦’成就法身德，由转‘惑’成就般若德，由转‘业’完成解脱德，则称为逆三德。

　依天台宗，三德之说曾出现在法华经以前之诸经，但法华圆教之三德系非纵非横、非三非一，可说大异于前说。同时此三德亦可配于三菩提、三佛性、三宝、三道、三识、三般若、三大乘、三身、三涅��等。此外，据摄大乘论举出，转五蕴可成三德，即：转色蕴可成法身德，转受、想、行三蕴可成解脱德，转识蕴可成般若德。［摩诃止观卷三上、止观辅行传弘决卷三之一、金光明经玄义卷上、法华玄义卷五下］

　(二)指佛果位所具足之三种德相，即：智德、断德、恩德。据佛性论卷二所举：(一)智德，指其所具之德，乃是从佛之立场观察一切诸法之智慧。(二)断德，指灭尽一切烦恼惑业之德。(三)恩德，由于救度众生之愿力，而予众生以恩惠之德。以上三德配于法、报、应三身，同时智、断二德具有自利、自行、自觉之内涵，而恩德则具有利他、化他、觉他之内涵。华严经疏卷十二（大三五・五八九下）：‘佛种不断，有何相耶？谓成三德。救护众生，成就恩德；永断烦恼，成于断德；了知诸行，成于智德。’［梁译摄大乘论释卷八、弥勒上生经疏卷下］

　(三)指一切事物所具之三种性质。即：(一)萨�剩ㄨ�sattva ），表示勇健之德。(二)剌�^（梵rajas ），表示尘坌之德。(三)答摩（梵tamas ），表示��钝之德。此系印度数论学派所提倡，见金七十论卷上。此三德依序译作喜、忧、��，或勇、尘、��，或贪、嗔、痴，或乐、苦、舍，或黄、赤、黑，或染、粗、黑等。即二十五谛之第一谛（自性冥谛）所具之德。此德能生各种善恶美丑之物。此外，除神我谛以外，其余二十三谛皆兼具此三德。［成唯识论述记卷一本］

　(四)又作三种圆德、三圆德。指如来所具之三种圆满德相，即：(一)因圆德，谓如来之因行圆满具足。因行有四修：(1)无余修，福德与智慧二种资粮具修无遗。(2)长时修，经三大阿僧�o劫而不倦。(3)无间修，精勤勇猛，无刹那废修。(4)尊重修，恭敬所学，无所顾惜，修而不慢。(二)果圆德，谓如来之果德圆满具足。有四德：(1)智圆德，具有无师智、一切智、一切种智、无功用智四种。(2)断圆德，具有一切烦恼断、一切定障断、毕竟断、并习断四种。(3)威势圆德，即于外境化变住持之自在威势；于寿量若延若促之自在威势；于空、障、极远、速行、小大相入等自在威势；令世间种种本性法尔转胜之希奇威势。或于难化而必能化；于答难必决疑；立教必出离；于恶党必能伏之四种威势。(4)色身圆德，具众相、具随好、具大力、及内身骨坚固，超越金刚，外焕神光，�u百千之日。(三)恩圆德，谓如来慈悲哀愍之德圆满具足，永远解脱三恶趣与生死之苦，亦令众生安住于人天之善趣与三乘。［俱舍论卷二十七、俱舍论光记卷二十七］

三德，指轻软、净洁、如法。六味，指苦、醋、甘、辛、碱、淡。系出自南本大般涅��经卷一序品，佛临涅��时，诸优婆塞为佛及僧备办种种饮食，其食甘美，具有三德六味。至后世，成为寺院每日上供所念之供斋句：‘三德六味，供佛及僧。’（参阅‘食三德’3999）

梵语tisrah! prajn~a^h!。指闻思修三慧。即简择事理之三种精神作用。即：(一)闻慧（梵s/rutamayi^prajn~a^ ），即由三藏十二分教或善知识处闻知，能生无漏圣慧，故称闻所成慧。此为声闻所成就。(二)思慧（梵cinta^mayi^ prajn~a^ ），即由思惟所闻所见之道理而生之无漏圣慧，为缘觉所成就。(三)修慧（梵bha^vana^mayi^prajn~a^ ），乃依修习而生之无漏圣慧，为菩萨所成就。

　其中，闻慧为三慧之因，众生若受持转读，究竟流布诸经藏，则生慧；依此闻慧则生思慧；依思慧则有修慧。此乃断烦恼、证得涅��之过程，犹如依种生芽，依芽生茎，依茎转生枝叶花果。故前二慧为散智，仅为发起修慧之助缘；修慧则为定智，具有断惑证理之作用。若以大乘菩萨之阶位而言，十住位得闻慧，十行位得思慧，十回向位得修慧。另就毗昙之界系而言，欲界有闻、思二慧，因欲界为不定界，非修地，亦非离染地，若欲修时则堕思慧中，故此界无修所成慧。色界有闻、修二慧，无色界唯有修所成慧；因色、无色界是定界，是修地，亦是离染地，若欲思时已堕修中，故此二界无思所成慧。又无色界不用耳根听闻佛法，故无闻所成慧。［优婆塞戒经卷一、瑜伽师地论卷二十八、成实论卷十六、集异门足论卷五、大毗婆沙论卷四十二、俱舍论卷二十二、佛地经论卷一］

全一卷。译者佚名。收于大正藏第十七册。集录经论中种种因缘、法义而成，凡六十余条，可作佛教徒修养之指南。梁武帝即尝于同泰寺开讲此经。［出三藏记集卷四］