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内在瑜伽 [讲记名相]
道次第·前行《山法宝鬘论》
定义
所谓的内在瑜伽指的也就是无常法门，如果集中精力实修无常观，则可使自相续迅疾解脱，生起珍宝菩提心后能净化他相续，成办广大的度众事业。
《山法宝鬘论》九 修者与修法本论：内在瑜伽即无常法门
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四种无量 [讲记名相]
中观《中观宝鬘论》定义
任何菩萨在轮回不间断期间安住无量劫，为了无量有情脱离痛苦，而欲求获得具无量功德的大菩提果，想成办二资粮所摄的无量善法。尽管大菩提果不可估量，但以上述的四种无量的无边资粮，不历经长久时间为什么不能获得呢？
《中观宝鬘论释》第三品 积菩提资释论：住劫、度生、求菩提、修二资善法
见于 2 部论典：《中观宝鬘论》、《山法宝鬘论》
中观《中观宝鬘论》
定义
任何菩萨在轮回不间断期间安住无量劫，为了无量有情脱离痛苦，而欲求获得具无量功德的大菩提果，想成办二资粮所摄的无量善法。尽管大菩提果不可估量，但以上述的四种无量的无边资粮，不历经长久时间为什么不能获得呢？
《中观宝鬘论释》第三品 积菩提资释论：住劫、度生、求菩提、修二资善法
道次第·前行《山法宝鬘论》
定义
如颂云：“何者无量时间住，为利无量之众生，欲求无量菩提故，奉行无量之善法。依靠此四种无量，圆证菩提不困难。”
《山法宝鬘论》九 修者与修法本论引颂：时间、众生、菩提、善法四无量
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佛法 [讲记名相]
俱舍《俱舍论》定义
佛之妙法有二种，教法证法之体性，
俱舍论俱舍颂文：佛法以教法、证法为体
世亲论师告诉我们，所谓的佛法有两种，即教法与证法，教法即经律论三藏，证法即戒定慧三学或三十七菩提分法。
《阿毗达磨俱舍论颂讲记（2003–2004）》第八品 分别定讲记释颂：教法三藏、证法三学
见于 3 部论典：《俱舍论》、《入菩萨行论》、《大圆满前行》
俱舍《俱舍论》
定义
佛之妙法有二种，教法证法之体性，
俱舍论俱舍颂文：佛法以教法、证法为体
世亲论师告诉我们，所谓的佛法有两种，即教法与证法，教法即经律论三藏，证法即戒定慧三学或三十七菩提分法。
《阿毗达磨俱舍论颂讲记（2003–2004）》第八品 分别定讲记释颂：教法三藏、证法三学
菩提心·修心《入菩萨行论》
分类
大体的意思跟前面差不多，佛法可分为教法与证法，按照无垢光尊者的观点，教法分为因法与果法，因法是指十二部经典，果法是指密宗的一切续部，包括事部、行部、瑜伽部等。
入菩萨行论讲解026讲记述无垢光尊者：教法分因法、果法
辨析
《摄正法经》中云：“众生之田即佛之田，由佛田中获得诸佛法。”这里的“佛法”，是指佛陀的十八不共法等圆满功德。
入菩萨行论讲解090讲记：经中「诸佛法」指佛的功德
道次第·前行《大圆满前行》
分类
总的来说，一切佛法可以包括在声闻、缘觉、菩萨三乘当中。或者将它分为：集聚招引外三乘，即声闻、缘觉、菩萨三乘；苦行明觉内三乘，即事续、行续、瑜伽续；随转方便密三乘，即玛哈、阿努、阿底，共为九乘。
《大圆满前行引导文》上师瑜伽引导文：一切佛法摄为三乘或九乘
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胜义缘起 [讲记名相]
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世俗缘起 [讲记名相]
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本师 [讲记名相]
中观《缘起赞》定义
正因如此，本师（所谓本师，是指以自己发明或开显的教义无误开示给有缘众生，让他们得到真实的光明之道，这样的士夫就叫本师）的美名唯有释迦牟尼佛您能称得上。
缘起赞讲解2讲解括注：本师之义；「您」指释迦牟尼佛
中观《缘起赞》
定义
正因如此，本师（所谓本师，是指以自己发明或开显的教义无误开示给有缘众生，让他们得到真实的光明之道，这样的士夫就叫本师）的美名唯有释迦牟尼佛您能称得上。
缘起赞讲解2讲解括注：本师之义；「您」指释迦牟尼佛
辨析
其他外道也有本师的名称，比如以前在印度与释迦牟尼佛辩论的六个外道本师，数论外道、胜论外道、顺世外道等都有各自不同的本师、教主、大师、导师。实际上，他们的本师完全是一种虚词或虚名，根本不能称为本师。为什么呢？因为他们根本不懂缘起的道理——有些把万法看成常有，有些把万法看作单空，有些连前世后世等本来存在的东西也诽谤为没有。
缘起赞讲解2讲解：外道本师徒有虚名，因不懂缘起
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狮子吼 [讲记名相]
又作狮吼声师子吼
佛经《圣大解脱经》定义
师子吼者。名决定说。决定说者。明知如来。常住不灭。并说众生。尽有佛性。诸魔怖畏。外道归伏故。是名师子吼。
卷下本经：师子吼即决定说如来常住、众生有佛性
所谓狮子吼，是决定说，即最究竟了义、相合于实相之义。
圣大解脱经讲解29讲解：狮子吼即决定说，最究竟了义之说
见于 3 部论典：《圣大解脱经》、《缘起赞》、《佛说无量寿经》
佛经《圣大解脱经》
定义
师子吼者。名决定说。决定说者。明知如来。常住不灭。并说众生。尽有佛性。诸魔怖畏。外道归伏故。是名师子吼。
卷下本经：师子吼即决定说如来常住、众生有佛性
所谓狮子吼，是决定说，即最究竟了义、相合于实相之义。
圣大解脱经讲解29讲解：狮子吼即决定说，最究竟了义之说
中观《缘起赞》
定义
《出世赞》里说：“若法从缘起，佛即许是空，说法无自性，无等狮子吼。”这个教证里说：如果任何一个法是缘起生，佛即承许它是空性，而宣说诸法无有自性，这就是无与伦比的狮子吼。就像世间所有野兽听到狮吼声就会恐慌而逃一样，外道听到这样的空性缘起之理，就没办法面对。
缘起赞讲解2讲解引《出世赞》：宣说诸法无自性为狮子吼
《大宝积经》里讲：“说一切法，非有非无，令离边见，名狮子吼。”其意是说，说一切万法非有非无，令离一切边见，这就是如来的狮吼声。
缘起赞讲解4讲解引《大宝积经》：说法非有非无令离边见
净土《佛说无量寿经》
定义
狮子吼是对佛陀说法能力的一种赞叹，《维摩诘经》中说：“演法无畏，犹师子吼。”
佛说无量寿经讲解14讲解：赞叹佛陀无畏说法之能（引《维摩诘经》）
辨析
《大智度论》中说，狮子吼要具足两个条件：一是自己无有憍慢，一是面对他众无有畏惧。
佛说无量寿经讲解14讲解依《大智度论》：须无憍慢、对众无畏
另见善说
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善说 [讲记名相]
又作善宣说
佛经《吉祥经》定义
什么是“善说”呢？《四分律》中讲：“善说于言者，令已无热恼，亦不侵他人，是言为善说。”
吉祥经讲解引《四分律》：令己无热恼、不侵他人之言为善说
见于 3 部论典：《吉祥经》、《缘起赞》、《孔雀灭毒论》
佛经《吉祥经》
定义
什么是“善说”呢？《四分律》中讲：“善说于言者，令已无热恼，亦不侵他人，是言为善说。”
吉祥经讲解引《四分律》：令己无热恼、不侵他人之言为善说
中观《缘起赞》
定义
所谓善说，指以大悲心和智慧引发，所说的法完全对众生有利。而世间人所说的语言，并非以大悲心和智慧引发，也非完全对众生有利，所以不叫善宣说，只能叫一般的宣说。
缘起赞讲解5讲解释颂「如实照见善宣说」
菩提心·修心《孔雀灭毒论》
定义
这里的“善说”是指佛陀所说的舍戒方式。在佛教遇到极大违缘的时候，如果暂时舍弃自身戒律可以更好地救护佛法，那这种取舍也是佛陀开许的一种权宜之举。
《孔雀灭毒论》讲解 第8课此颂善说：佛开许的护法舍戒方式
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衰损 [讲记名相]
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三行 [讲记名相]
又作三种行
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行舍 [讲记名相]
又作平等舍
中观《中观宝鬘论》定义
行舍：即平等舍，于身于心无损害故不欲远离，无利乐故不欲值遇，平等正直无功用住，十一善心所之一。
《中观宝鬘论释》第一品 别说因果释论注：即平等舍，十一善心所之一
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具信者 [讲记名相]
佛经《优陀那经》定义
欲见诸圣者，乐闻正妙法，
第十品 信心品本经：具信者——欲见圣者、乐闻正法
远离悭吝垢，此名具信者。
第十品 信心品本经：离悭吝垢，此名具信者
见于 2 部论典：《优陀那经》、《中观宝鬘论》
佛经《优陀那经》
定义
欲见诸圣者，乐闻正妙法，
第十品 信心品本经：具信者——欲见圣者、乐闻正法
远离悭吝垢，此名具信者。
第十品 信心品本经：离悭吝垢，此名具信者
中观《中观宝鬘论》
定义
任何所化众生，远离以上四种越法后，不以欲望、嗔恚、怖畏、愚痴而违越正法，并对业果等诚信不移，这种人称为具信者。
《中观宝鬘论释》第一品 别说因果释论：不以欲嗔怖痴越法、诚信业果者
总之，明确三士道的次第，进而如理如法身体力行，这样的人就叫做具信者与具慧者。
《中观宝鬘论释》第一品 别说因果释论总说：明三士道次第而如法实行者
辨析
由于贪图肉、皮等而进行杀生等抛弃正法，是以贪心或欲望而越法；诸如由害心等驱使而杀生，是以嗔心而越法；害怕国王的惩罚而舍法是以怖畏而越法；秉持诸如为了父母等杀生无有罪过而舍法，即是以痴心而越法。
《中观宝鬘论释》第一品 别说因果释论：欲、嗔、怖、痴四种越法
在讲到“不越”之时，诸如为了谋求食财的皈依，虽说也没有离开四种越法，但也可以称为“具信者”。
《中观宝鬘论释》第一品 别说因果释论：为食财皈依者亦可称具信者
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具慧者 [讲记名相]
中观《中观宝鬘论》定义
任何人认真全面观察自己身口意的善、不善、无记状态后，断除一切不善与无记法而奉行善法，完全回向无上菩提以成办众生之利，了知这是对自他二者今生来世有利之事后，持之以恒地进行取舍，就称为智者。
《中观宝鬘论释》第一品 别说因果释论：具慧者（颂称智者）观三业恒取舍
总之，明确三士道的次第，进而如理如法身体力行，这样的人就叫做具信者与具慧者。
《中观宝鬘论释》第一品 别说因果释论总说：明三士道次第而如法实行者
中观《中观宝鬘论》
定义
任何人认真全面观察自己身口意的善、不善、无记状态后，断除一切不善与无记法而奉行善法，完全回向无上菩提以成办众生之利，了知这是对自他二者今生来世有利之事后，持之以恒地进行取舍，就称为智者。
《中观宝鬘论释》第一品 别说因果释论：具慧者（颂称智者）观三业恒取舍
总之，明确三士道的次第，进而如理如法身体力行，这样的人就叫做具信者与具慧者。
《中观宝鬘论释》第一品 别说因果释论总说：明三士道次第而如法实行者
辨析
倒行逆施者，纵然通达五明，也不称为智者。
《中观宝鬘论释》第一品 别说因果释论：倒行者虽通五明亦非具慧者
另见具信者
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增上生十六法 [讲记名相]
中观《中观宝鬘论》定义
断除上述的应止十三法，奉行应行三法的增上生之因这十六种法以及其果已简明扼要地宣说完毕。
《中观宝鬘论释》第一品 别说因果释论：上列应止十三、应行三，为增上生之因
中观《中观宝鬘论》
定义
断除上述的应止十三法，奉行应行三法的增上生之因这十六种法以及其果已简明扼要地宣说完毕。
《中观宝鬘论释》第一品 别说因果释论：上列应止十三、应行三，为增上生之因
分类
戒杀断盗取，远离他人妻，
中观宝鬘论颂本论：遮止十三法之身三——杀、盗、邪淫
真戒妄两舌，粗恶及绮语，
中观宝鬘论颂本论：遮止十三法之语四——妄、离间、粗、绮
彻底断贪心，害心与邪见，
中观宝鬘论颂本论：遮止十三法之意三——贪、害心、邪见
戒酒行正命，不损诸有情。
中观宝鬘论颂本论：遮止余三——饮酒、邪命、损恼有情
对下施舍财物等，为敬施。对上供养亲教师、轨范师以及其他具有功德者，这叫供应供。于一切对境，满怀恭敬，自己亲手奉送等与以身语意的慈爱为主的四无量心，即归纳为奉行之法。
《中观宝鬘论释》第一品 别说因果释论：奉行三法——敬施、供应供、修慈
辨析
作者教诫道：乃至没有完全了达领悟毁灭、遣除我执及种子的对治法——通达二无我的空性缘起这一甚深法期间，要恭恭敬敬勤勤恳恳奉行布施、持戒、安忍所摄的十六种增上生法。
《中观宝鬘论释》第二品 轮番说因果释论：未证空性前当行施戒忍所摄十六法
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四种了别 [讲记名相]
中观《中观宝鬘论》定义
一切了别如果归纳，则有四种，即未入道异生的分别念：三界不清净的心与心所、耽著二取的迷乱识；入道胜解行的分别念：观待圣者而言也不清净，因为本体是世间，具有实有分别念需要上进，而与平庸分别不同，由于作为圣者智慧之因，并通过修行空性总相而稍微感受到法身的明相之故；圣者入定与法性一味，因此无有分别念；后得的分别念也并不是像凡夫那样，因为无有耽著二取的分别念的缘故，也不是像入定那样，因为可能存在细微的二取。
《中观宝鬘论释》第二品 轮番说因果释论：异生、胜解行、圣者入定、后得四种
中观《中观宝鬘论》
定义
一切了别如果归纳，则有四种，即未入道异生的分别念：三界不清净的心与心所、耽著二取的迷乱识；入道胜解行的分别念：观待圣者而言也不清净，因为本体是世间，具有实有分别念需要上进，而与平庸分别不同，由于作为圣者智慧之因，并通过修行空性总相而稍微感受到法身的明相之故；圣者入定与法性一味，因此无有分别念；后得的分别念也并不是像凡夫那样，因为无有耽著二取的分别念的缘故，也不是像入定那样，因为可能存在细微的二取。
《中观宝鬘论释》第二品 轮番说因果释论：异生、胜解行、圣者入定、后得四种
辨析
这四种分别连带其对境涵盖一切所知。
《中观宝鬘论释》第二品 轮番说因果释论：四种了别连其对境摄一切所知
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实语 [讲记名相]
又作真实语谛实语
佛经《优陀那经》定义
与解脱、正法紧密相关的语言才叫真实语，世间平日里讲的真话，算不上最究竟的真实语。
《优陀那经》讲解 第29课讲解：与解脱、正法紧密相关之语才是究竟真实语
见于 2 部论典：《优陀那经》、《中观宝鬘论》
佛经《优陀那经》
定义
与解脱、正法紧密相关的语言才叫真实语，世间平日里讲的真话，算不上最究竟的真实语。
《优陀那经》讲解 第29课讲解：与解脱、正法紧密相关之语才是究竟真实语
分类
世间有世间的真实语，如果一个人很真实，从他的言语中便能推断出来。而在出世间佛法方面，真实语中则蕴含着诸多真理，胜义谛和世俗谛的真相都包含其中。
《优陀那经》讲解 第28课讲解：世间与出世间两层真实语
中观《中观宝鬘论》
定义
无欺即实语，转心非真实，
中观宝鬘论颂本论：无欺即实语，转他心者非真实
言说不欺诳他众的语言即是说实语，相反则不真实，表面似乎真实，但由转变别人心思或想法所生的不具意义的语言实际也是不真实的妄语。
《中观宝鬘论释》第二品 轮番说因果释论：不欺诳他众之语为实语
借助具有意义的言词唯一利益他众就是说实语；由于对他不利的缘故，反方面的词语是妄言，表面似乎实事求是，但也并不真实，只对他众有害。
《中观宝鬘论释》第二品 轮番说因果释论：唯利他为实语，不利他者虽似实亦妄
另见妄语
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白毫相 [讲记名相]
又作眉间白毫相
中观《中观宝鬘论》定义
成就三十二相的因是广大的福德，将这些福德再换算成千倍，以此能成就大士额头眉宇间舒展量达一肘、如海螺般右旋、色如满月的一白毫相。
《中观宝鬘论释》第三品 积菩提资释论：眉间量达一肘、右旋如螺、色如满月
中观《中观宝鬘论》
定义
成就三十二相的因是广大的福德，将这些福德再换算成千倍，以此能成就大士额头眉宇间舒展量达一肘、如海螺般右旋、色如满月的一白毫相。
《中观宝鬘论释》第三品 积菩提资释论：眉间量达一肘、右旋如螺、色如满月
另见无见顶相
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无见顶相 [讲记名相]
中观《中观宝鬘论》定义
能生无见顶，怙主之肉髻，
中观宝鬘论颂本论：无见顶即怙主之肉髻
能形成白毫相的这些福德换算成十万倍，合而为一，能生如何观看也不现、如何衡量也不能尽、怙主佛陀的无见顶相。
《中观宝鬘论释》第三品 积菩提资释论：顶髻观之不现、量之不尽
中观《中观宝鬘论》
定义
能生无见顶，怙主之肉髻，
中观宝鬘论颂本论：无见顶即怙主之肉髻
能形成白毫相的这些福德换算成十万倍，合而为一，能生如何观看也不现、如何衡量也不能尽、怙主佛陀的无见顶相。
《中观宝鬘论释》第三品 积菩提资释论：顶髻观之不现、量之不尽
另见白毫相
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慈八德 [讲记名相]
中观《中观宝鬘论》定义
修慈心的功德在现世中也成为人天之主尊而受到一切众生慈爱，那些非天也以仁慈护佑，正如慈力王的传记那样。无有嗔恨而常常心旷神怡，身体安乐。无有毒物、人非人之兵刃的危害。无勤当中万事遂意，如愿以偿。后世将转生到梵天世界，《涅槃经》中对相关公案有明确记载。
《中观宝鬘论释》第三品 积菩提资释论：逐一释修慈心之八种功德
中观《中观宝鬘论》
定义
修慈心的功德在现世中也成为人天之主尊而受到一切众生慈爱，那些非天也以仁慈护佑，正如慈力王的传记那样。无有嗔恨而常常心旷神怡，身体安乐。无有毒物、人非人之兵刃的危害。无勤当中万事遂意，如愿以偿。后世将转生到梵天世界，《涅槃经》中对相关公案有明确记载。
《中观宝鬘论释》第三品 积菩提资释论：逐一释修慈心之八种功德
分类
人天等慈爱，彼等亦守护，
中观宝鬘论颂本论：慈八德——人天慈爱、守护
意喜身乐多，无有毒刃害，
中观宝鬘论颂本论：慈八德——意喜、身乐、无毒刃害
无勤事得成，感生梵天界，
中观宝鬘论颂本论：慈八德——无勤事成、生梵天界
辨析
纵然未解脱，亦得慈八德。
中观宝鬘论颂本论：上列慈八德，未解脱亦得
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佛刹 [讲记名相]
中观《中观宝鬘论》定义
所有世间界直至某尊佛陀调化所化众生的一切世界，即是佛刹。
《中观宝鬘论释》第三品 积菩提资释论：一佛调化所化众生之一切世界
中观《中观宝鬘论》
定义
所有世间界直至某尊佛陀调化所化众生的一切世界，即是佛刹。
《中观宝鬘论释》第三品 积菩提资释论：一佛调化所化众生之一切世界
辨析
二十四、十万、无数、十大愿等各种愿力远离自私自利之作意，清净无垢，将来待自己成佛的佛刹唯一出生纯净的有情而得清净。
《中观宝鬘论释》第三品 积菩提资释论：佛刹清净即唯生纯净有情，由愿力成
佛词典