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五种菩萨 [讲记名相]
中观《中观宝鬘论》定义
经中讲说了如马、如象、如日如月、如声闻之神变、如佛之神变而行之五种菩萨。
《中观宝鬘论释》第四品 国王行为释论依经：如马、如象、日月、声闻佛神变五种
中观《中观宝鬘论》
定义
经中讲说了如马、如象、如日如月、如声闻之神变、如佛之神变而行之五种菩萨。
《中观宝鬘论释》第四品 国王行为释论依经：如马、如象、日月、声闻佛神变五种
分类
犹如依靠其中前两者可以远行，却会被风等席卷返回一样，这两种补特伽罗虽然发了殊胜菩提心，但信解声闻乘并且阅读其论典，而且令他人也如是奉行，借助与声闻乘混合等行善之风使得智慧迟钝，以至于退失道心，这是两种不定菩萨。
《中观宝鬘论释》第四品 国王行为释论：如马、如象二种是退失道心的不定菩萨
后三种与小乘不相混杂，并且唯一读修大乘，由此使菩提心与智慧日益增上，不退道心，但是由智慧与精进的大小程度不同所致，与前者相比，后者得果更为迅速。
《中观宝鬘论释》第四品 国王行为释论：后三种唯修大乘不退，得果迟速不同
另见七种菩萨
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五十七种过失 [讲记名相]
又作五十七过失
中观《中观宝鬘论》分类
一、所谓的忿，是指心烦意乱，经典中所说的“忿”用在前面，以能说的论典来讲解就是“心烦乱”，以下的所有法大多数也要如此理解。
《中观宝鬘论释》·第五品 僧俗学处中观宝鬘论五十七过失／原编号
二、恨：随着忿怒而念念不忘即是怀恨在心。
《中观宝鬘论释》·第五品 僧俗学处中观宝鬘论五十七过失／原编号
中观《中观宝鬘论》
分类
一、所谓的忿，是指心烦意乱，经典中所说的“忿”用在前面，以能说的论典来讲解就是“心烦乱”，以下的所有法大多数也要如此理解。
《中观宝鬘论释》·第五品 僧俗学处中观宝鬘论五十七过失／原编号
二、恨：随着忿怒而念念不忘即是怀恨在心。
《中观宝鬘论释》·第五品 僧俗学处中观宝鬘论五十七过失／原编号
三、覆：是指隐藏罪业，当他人谈论过失时，投机取巧想方设法密而不露。
《中观宝鬘论释》·第五品 僧俗学处中观宝鬘论五十七过失／原编号
四、恼：由忿怒之因所引起，耽著罪恶持执不放的心态。
《中观宝鬘论释》·第五品 僧俗学处中观宝鬘论五十七过失／原编号
五、谄：极端欺骗他众的一种态度。
《中观宝鬘论释》·第五品 僧俗学处中观宝鬘论五十七过失／原编号
六、诳：所谓的诳就是心术不正，虚伪狡猾。
《中观宝鬘论释》·第五品 僧俗学处中观宝鬘论五十七过失／原编号
七、嫉：由于图名求利等而对他人所拥有的名闻利养等功德忍无可忍，导致心里忧伤。
《中观宝鬘论释》·第五品 僧俗学处中观宝鬘论五十七过失／原编号
八、悭：害怕施舍而紧紧执著资具。
《中观宝鬘论释》·第五品 僧俗学处中观宝鬘论五十七过失／原编号
九、十、无惭无愧：按顺序，无惭是从自己的角度而言，不知羞耻，不警恶行。无愧是观待他者来说，也没有畏惧，而不警恶行。
《中观宝鬘论释》·第五品 僧俗学处中观宝鬘论五十七过失／原编号
十一、傲：以自己具有些微功德等而不恭敬所有殊胜对境，是具有坏聚见的心高。
《中观宝鬘论释》·第五品 僧俗学处中观宝鬘论五十七过失／原编号
十二、造罪：以嗔恨而搅扰、染污，以怒容满面等身语动荡而造罪。
《中观宝鬘论释》·第五品 僧俗学处中观宝鬘论五十七过失／原编号
十三、骄：以自己的青春、种姓等没有其他缘由自满的心理达到极点。
《中观宝鬘论释》·第五品 僧俗学处中观宝鬘论五十七过失／原编号
十四、矜：也与骄大同小异，以经济财富而傲气十足，丧失正念而放逸无度不行一切善法。不防护心沾染一切有漏。有些注释中说，这以上数目算起来才有十四种，所以骄与矜分开计算，但按照颂词，似乎是作为一个，因为此二者是由同一因引起，并且作用也相同，众多其他解释中都将这两者作为一个。
《中观宝鬘论释》·第五品 僧俗学处中观宝鬘论五十七过失／原编号
十五、慢：由坏聚见所生的我慢即是傲慢，再者，高低作为缘由的慢心行相也有七种，应当对这些详细分析而说明。
《中观宝鬘论释》·第五品 僧俗学处中观宝鬘论五十七过失／原编号
十六、诈现威仪：为了谋求利养恭敬而装模作样地防护根门，以此赢得他人的心。
《中观宝鬘论释》·第五品 僧俗学处中观宝鬘论五十七过失／原编号
十七、谄媚奉承：为了利养恭敬，首先说许多温和柔软之语。
《中观宝鬘论释》·第五品 僧俗学处中观宝鬘论五十七过失／原编号
十八、旁敲侧击：为了得到朝思暮想的东西、他人的财产，而以“我都没有这样的东西等”来假惺惺地赞叹他人的财物实在妙不可言。
《中观宝鬘论释》·第五品 僧俗学处中观宝鬘论五十七过失／原编号
十九、巧取讹索：依靠上师与官员等的权势而收税，为了牟取暴利，而当面指责别人说“你太吝啬了……”，口中这般冷嘲热讽来威胁对方。
《中观宝鬘论释》·第五品 僧俗学处中观宝鬘论五十七过失／原编号
二十、赠微博厚：凭着先前所得之利而贪得无厌一再寻求的人在求得物品的施主面前竭力赞叹说：“那件东西对我的帮助实在是非同小可……”
《中观宝鬘论释》·第五品 僧俗学处中观宝鬘论五十七过失／原编号
二十一、说过：对于他者三门的某某缺点毛病，一而再、再而三地说个没完。
《中观宝鬘论释》·第五品 僧俗学处中观宝鬘论五十七过失／原编号
二十二、所谓的无悦，虽然有人用在誓言方面来解释，但似乎该解释为没有欢悦心，这种人不作各方面的观察，而不能取悦别人，所以由内在的妄念所导致郁郁寡欢。
《中观宝鬘论释》·第五品 僧俗学处中观宝鬘论五十七过失／原编号
二十三、遍贪：是由前两种因加上对自己的菲薄资具挂碍耽著三种因所引起的一种懈怠。或者也可以解释成，所谓的无悦是指，具有贪欲的心不求进取，一味耽著。这两种过失（即无悦与遍贪）是一体。
《中观宝鬘论释》·第五品 僧俗学处中观宝鬘论五十七过失／原编号
二十四、自他之异想，由于认为自己是自己、他方是他方的想法导致一门心思只是追求一己私利，而被贪嗔痴的黑暗所遮障蒙蔽。
《中观宝鬘论释》·第五品 僧俗学处中观宝鬘论五十七过失／原编号
二十五、凡是对于心中贪嗔痴萌生与否不作观察之人心里不会有能说、所说的概念，即称为心无见解。
《中观宝鬘论释》·第五品 僧俗学处中观宝鬘论五十七过失／原编号
二十六、符合正法的一切所为，必须以最大的努力而奉行。相反，由于懒惰而不加恭敬，就是过失。
《中观宝鬘论释》·第五品 僧俗学处五十七过失第26／于如法事因懒惰而不恭敬；保正反原句
二十七、认为名副其实的上师不具备佛陀法相的这种人，被认为是恶劣之辈。
《中观宝鬘论释》·第五品 僧俗学处中观宝鬘论五十七过失／原编号
二十八、耽著是一种小缠缚，是由耽著色等五境的贪心所生。
《中观宝鬘论释》·第五品 僧俗学处中观宝鬘论五十七过失／原编号
二十九、遍耽是指由前面的欲望中所生起的爱恋，这是一种大缠缚。
《中观宝鬘论释》·第五品 僧俗学处中观宝鬘论五十七过失／原编号
三十、贪是指对于自己的财物极其难以割舍的贪爱。
《中观宝鬘论释》·第五品 僧俗学处中观宝鬘论五十七过失／原编号
三十一、极度耽著他者的财物，属于贪心的范畴，即称为非理贪。
《中观宝鬘论释》·第五品 僧俗学处中观宝鬘论五十七过失／原编号
三十二、由非理作意的妄念驱使，而贪著非应赞叹、当予远离的女人后赞不绝口，这是非法之贪。
《中观宝鬘论释》·第五品 僧俗学处中观宝鬘论五十七过失／原编号
三十三、欲求罪恶的补特伽罗自然无有功德可言，与之同时，身体语言却装腔作势显出一副有功德的样子，这与前面的诈现威仪并不重复。
《中观宝鬘论释》·第五品 僧俗学处中观宝鬘论五十七过失／原编号
三十四、大欲是指对财物贪得无厌，取悦圣者的知足功德则与之恰恰相反。
《中观宝鬘论释》·第五品 僧俗学处中观宝鬘论五十七过失／原编号
三十五、得欲是指自己尽心尽力想让对方知晓自己具足身语的真实功德。
《中观宝鬘论释》·第五品 僧俗学处中观宝鬘论五十七过失／原编号
三十六、不忍也就是对于他者的加害与自身遭受的痛苦，都因为耐力微弱而无法忍受。
《中观宝鬘论释》·第五品 僧俗学处中观宝鬘论五十七过失／原编号
三十七、所谓的无规，是指对阿阇黎、上师的一切事情大为不敬，背离如法的行为。
《中观宝鬘论释》·第五品 僧俗学处中观宝鬘论五十七过失／原编号
三十八、不乐法谏：如果某人口出之语如理如法，则以不情愿的态度说“善也好恶也罢……”而反唇相讥，不恭不敬。
《中观宝鬘论释》·第五品 僧俗学处中观宝鬘论五十七过失／原编号
三十九、联系亲属的妄念是指对所有有亲属关系的人，慈爱有加，尤为眷恋。
《中观宝鬘论释》·第五品 僧俗学处中观宝鬘论五十七过失／原编号
四十、此外，爱恋对境，是指为了追求、得到，而对本来恶劣的对境，也无中生有地赞说他的功德。
《中观宝鬘论释》·第五品 僧俗学处中观宝鬘论五十七过失／原编号
四十一、不死的分别妄念，是指常执者对死亡的恐怖无所顾虑，毫不害怕，一直死死抓着今生不放。
《中观宝鬘论释》·第五品 僧俗学处中观宝鬘论五十七过失／原编号
四十二、具有随后了知的分别念，是指自己的功德，想让他人依靠有表（身语之业）而明白，完全是以希求世间八法的分别妄执，尽己所能令对方以比量推理出自己所拥有的听闻等功德，企图通过这种方式使人们说“此人胜任上师”，从而受到众人敬重，作为上师，获得高位。
《中观宝鬘论释》·第五品 僧俗学处中观宝鬘论五十七过失／原编号
四十三、所谓具有贪爱他人的妄念，就是指对于其他男士或女人具有贪恋之心。
《中观宝鬘论释》·第五品 僧俗学处中观宝鬘论五十七过失／原编号
四十四、以害心接触，是指思维依靠他有利还是无利的心态。
《中观宝鬘论释》·第五品 僧俗学处中观宝鬘论五十七过失／原编号
四十五、不喜就意味着心不坚固。
《中观宝鬘论释》·第五品 僧俗学处中观宝鬘论五十七过失／原编号
四十六、欲合：想与任意对境相遇，是一种追求的意图，也是毁坏心的一种过失。
《中观宝鬘论释》·第五品 僧俗学处中观宝鬘论五十七过失／原编号
四十七、懒惰：无所事事的身体懒懒散散，对于一切所做的事情无有紧迫性的一种懈怠。印度注释中说，懒惰与懈怠算为两个。
《中观宝鬘论释》·第五品 僧俗学处中观宝鬘论五十七过失／原编号
四十八、变：心不由自主被烦恼控制，身体、语言都显露出一反常态之相。
《中观宝鬘论释》·第五品 僧俗学处中观宝鬘论五十七过失／原编号
四十九、食欲不振：是由于暴饮暴食而导致身体腹内不舒服。
《中观宝鬘论释》·第五品 僧俗学处中观宝鬘论五十七过失／原编号
五十、心极下劣：毁坏今生来世的因就是说“像我这样的人怎么能在世间法上有所作为”自轻自贱的怯懦心理。
《中观宝鬘论释》·第五品 僧俗学处中观宝鬘论五十七过失／原编号
五十一、贪结：对色等五种妙欲，无有厌足，心驰神往而一再寻求。
《中观宝鬘论释》·第五品 僧俗学处中观宝鬘论五十七过失／原编号
五十二、担忧受害的心，自己、自己的友伴以及自他的敌人三方面，通过三时分析而生起并非真实的疑虑，想到曾经加害过、正在加害、将要加害自己与自己的亲朋的想法纯属一种错觉。另外，他人对自己与自己亲友的仇人，曾做过好事、正在做好事、将要做好事的忧虑，这是由想加害他人妄念的九种因所致。
《中观宝鬘论释》·第五品 僧俗学处五十七过失第52／对自及亲友受害、敌受益的三时九因
五十三、由于身心沉重即身心不堪能的缘故，致使无法行事，这是一种萎靡不振。
《中观宝鬘论释》·第五品 僧俗学处中观宝鬘论五十七过失／原编号
五十四、入睡也就是进入睡眠的状态，六转识不由自主地向内收摄，神识不清。《劝发胜心经》云：“喜爱昏愦眠，心亦钝念愚，彼慧极浅薄，智中恒退失。不行闻诵教，睡伏身亦懒……”其中宣说了许多诸如此类的道理。《宝积经》中说：“何者饱腹易入眠，昼夜颠倒而沉睡，如圈老猪身膘壮，屡屡入于劣胎中。”也宣说了属于痴心范畴内的睡眠，是转为旁生的因。
《中观宝鬘论释》·第五品 僧俗学处五十七过失第54／本处所断为痴性昏睡；不将一切睡眠概判为过失
五十五、掉举：由于进食过饱等而造成身心极度不寂静，杂念纷呈。
《中观宝鬘论释》·第五品 僧俗学处中观宝鬘论五十七过失／原编号
五十六、后悔或懊悔是指心中忐忑不安，后悔所做恶事，后来因忧心忡忡所引起，而成为等持等的障碍。
《中观宝鬘论释》·第五品 僧俗学处中观宝鬘论五十七过失／原编号
五十七、对于四谛、三宝、业果等到底真实不真实，一直三心二意，即是怀疑。这种怀疑对解脱道等制造违缘，怀疑也有合理怀疑与非理怀疑两种。
《中观宝鬘论释》·第五品 僧俗学处五十七过失第57／障解脱的疑；保合理怀疑与非理怀疑之别
辨析
所宣五十七，努力而观察。
中观宝鬘论颂本论：出家者当观察所宣五十七过
所有经论中一致宣说的五十七种，在此讲解，对此要勤学，确实通达之后予以断除。
《中观宝鬘论释》第五品 僧俗学处释论答细微罪：经论共说五十七种所断
作为五十七过失之一的慢计数为一。
《中观宝鬘论释》第五品 僧俗学处释论：七种慢在五十七过中计为一
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忿 [讲记名相]
中观《中观宝鬘论》定义
一、所谓的忿，是指心烦意乱，经典中所说的“忿”用在前面，以能说的论典来讲解就是“心烦乱”，以下的所有法大多数也要如此理解。
《中观宝鬘论释》第五品 僧俗学处释论：五十七过之一，心烦意乱
见于 2 部论典：《中观宝鬘论》、《智者入门论》
中观《中观宝鬘论》
定义
一、所谓的忿，是指心烦意乱，经典中所说的“忿”用在前面，以能说的论典来讲解就是“心烦乱”，以下的所有法大多数也要如此理解。
《中观宝鬘论释》第五品 僧俗学处释论：五十七过之一，心烦意乱
其它《智者入门论》
定义
1.忿：嗔恨增长，真实准备以捶打等手段伤害他众。
第一 蕴本论二十随烦恼第一：嗔增、准备伤害他众
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恨 [讲记名相]
中观《中观宝鬘论》定义
二、恨：随着忿怒而念念不忘即是怀恨在心。
《中观宝鬘论释》第五品 僧俗学处释论：五十七过之二，随忿怒念念不忘
见于 2 部论典：《中观宝鬘论》、《俱舍论》
中观《中观宝鬘论》
定义
二、恨：随着忿怒而念念不忘即是怀恨在心。
《中观宝鬘论释》第五品 僧俗学处释论：五十七过之二，随忿怒念念不忘
俱舍《俱舍论》
定义
二、恨：愤怒后屡生恼心。有一种想要报复的心，比如对一个人生嗔恨心，总是放不下，想要报复。
《阿毗达磨俱舍论颂讲记（2003–2004）》第二品 分别根讲记：本部心所之恨
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覆 [讲记名相]
中观《中观宝鬘论》定义
三、覆：是指隐藏罪业，当他人谈论过失时，投机取巧想方设法密而不露。
《中观宝鬘论释》第五品 僧俗学处释论：五十七过之三，隐藏罪业
见于 2 部论典：《中观宝鬘论》、《俱舍论》
中观《中观宝鬘论》
定义
三、覆：是指隐藏罪业，当他人谈论过失时，投机取巧想方设法密而不露。
《中观宝鬘论释》第五品 僧俗学处释论：五十七过之三，隐藏罪业
俱舍《俱舍论》
定义
六、覆：隐瞒罪过。自己做了一件坏事，但是害怕别人知道后，会损坏自己的名誉，而将其极力隐瞒。
《阿毗达磨俱舍论颂讲记（2003–2004）》第二品 分别根讲记：本部心所之覆
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恼 [讲记名相]
中观《中观宝鬘论》定义
四、恼：由忿怒之因所引起，耽著罪恶持执不放的心态。
《中观宝鬘论释》第五品 僧俗学处释论：五十七过之四，耽著罪恶持执不放
见于 3 部论典：《中观宝鬘论》、《俱舍论》、《智者入门论》
中观《中观宝鬘论》
定义
四、恼：由忿怒之因所引起，耽著罪恶持执不放的心态。
《中观宝鬘论释》第五品 僧俗学处释论：五十七过之四，耽著罪恶持执不放
俱舍《俱舍论》
定义
五、恼：紧紧执著罪业。自己做了错事，若有人劝阻，心里便会产生极大损恼之心。
《阿毗达磨俱舍论颂讲记（2003–2004）》第二品 分别根讲记：本部心所之恼
其它《智者入门论》
定义
3.恼：忿恨为因，不能堪忍，口出恶言。
第一 蕴本论二十随烦恼第三：忿恨为因、口出恶言
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谄 [讲记名相]
中观《中观宝鬘论》定义
五、谄：极端欺骗他众的一种态度。
《中观宝鬘论释》第五品 僧俗学处释论：五十七过之五，极端欺骗他众
见于 3 部论典：《中观宝鬘论》、《俱舍论》、《亲友书》
中观《中观宝鬘论》
定义
五、谄：极端欺骗他众的一种态度。
《中观宝鬘论释》第五品 僧俗学处释论：五十七过之五，极端欺骗他众
俱舍《俱舍论》
定义
三、谄：心术不正之狡猾，是想要达到目的而表现出的一种狡猾之心。
《阿毗达磨俱舍论颂讲记（2003–2004）》第二品 分别根讲记：本部心所之谄
格言·教言《亲友书》
定义
二、谄：《俱舍论》中说，这种烦恼是心不正直，将自己的过失覆藏起来。
亲友书讲解03讲解引《俱舍论》：心不正直、覆藏己过
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诳 [讲记名相]
中观《中观宝鬘论》定义
六、诳：所谓的诳就是心术不正，虚伪狡猾。
《中观宝鬘论释》第五品 僧俗学处释论：五十七过之六，心术不正虚伪
见于 3 部论典：《中观宝鬘论》、《俱舍论》、《亲友书》
中观《中观宝鬘论》
定义
六、诳：所谓的诳就是心术不正，虚伪狡猾。
《中观宝鬘论释》第五品 僧俗学处释论：五十七过之六，心术不正虚伪
俱舍《俱舍论》
定义
九、诳：明明无有功德反装作有功德而欺骗他众。谄与诳也有差别，自己本来有很多过失，不愿将其显露，这叫谄；自己本来没有功德，却假装自己有功德，以此谋取名利，这叫诳。
《阿毗达磨俱舍论颂讲记（2003–2004）》第二品 分别根讲记：本部心所之诳
格言·教言《亲友书》
定义
三、诳：本来自己没有任何功德，却装模作样显出一副有功德的模样，说自己见到本尊、梦中得到授记，在众人面前虚伪诳行。
亲友书讲解03讲解：本无功德装作有功德
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悭 [讲记名相]
又作吝啬悭吝
中观《中观宝鬘论》定义
八、悭：害怕施舍而紧紧执著资具。
《中观宝鬘论释》第五品 僧俗学处释论：五十七过之八，畏施执著资具
见于 3 部论典：《中观宝鬘论》、《俱舍论》、《摧魔智剑》
中观《中观宝鬘论》
定义
八、悭：害怕施舍而紧紧执著资具。
《中观宝鬘论释》第五品 僧俗学处释论：五十七过之八，畏施执著资具
俱舍《俱舍论》
定义
七、吝啬：不向他众施予法财等，是与布施相违的一种心态。
《阿毗达磨俱舍论颂讲记（2003–2004）》第二品 分别根讲记：本部心所之吝啬
密乘·大圆满《摧魔智剑》
辨析
吝啬不仅表现在对财物的控制上，对人的控制同样是一种吝啬。
《摧魔智剑》讲解 第4课讲解：广义吝啬含对人的控制
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慢过慢 [讲记名相]
中观《中观宝鬘论》定义
从某一方面而言，认为我比高高在上者更高一等的想法，即是慢过慢。
《中观宝鬘论释》第五品 僧俗学处释论：七慢之三，认己比高者更高
见于 2 部论典：《中观宝鬘论》、《如意宝藏论》
中观《中观宝鬘论》
定义
从某一方面而言，认为我比高高在上者更高一等的想法，即是慢过慢。
《中观宝鬘论释》第五品 僧俗学处释论：七慢之三，认己比高者更高
密乘·大圆满《如意宝藏论》
定义
慢过慢：在比自己“高”的人面前，认为自己比对方好——本来比不上对方，但却自认为超越对方。
《如意宝藏论》讲解 第22课讲解第五品：七慢之慢过慢，于高者前自认超越
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邪慢 [讲记名相]
中观《中观宝鬘论》定义
称赞造罪业，智者知邪慢。
中观宝鬘论颂本论：称赞造罪业为邪慢
（六）认为我已造或当造罪业这种自以为是的称赞，明晓取舍的智者应当知道这属于邪慢。
《中观宝鬘论释》第五品 僧俗学处释论：七慢之六，自称赞已造当造罪业
见于 2 部论典：《中观宝鬘论》、《如意宝藏论》
中观《中观宝鬘论》
定义
称赞造罪业，智者知邪慢。
中观宝鬘论颂本论：称赞造罪业为邪慢
（六）认为我已造或当造罪业这种自以为是的称赞，明晓取舍的智者应当知道这属于邪慢。
《中观宝鬘论释》第五品 僧俗学处释论：七慢之六，自称赞已造当造罪业
密乘·大圆满《如意宝藏论》
定义
邪慢：以邪道或过患为功德。
《如意宝藏论》讲解 第22课讲解第五品：七慢之邪慢，以邪道过患为功德
另见七慢
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卑慢 [讲记名相]
中观《中观宝鬘论》定义
（七）所谓“我无所作为，活着也无关紧要”，以我慢的姿态而自我嘲讽，其实这也是自满的一种表现，因此称为卑慢。
《中观宝鬘论释》第五品 僧俗学处释论：七慢之七，自谓无所作为而自嘲
见于 2 部论典：《中观宝鬘论》、《如意宝藏论》
中观《中观宝鬘论》
定义
（七）所谓“我无所作为，活着也无关紧要”，以我慢的姿态而自我嘲讽，其实这也是自满的一种表现，因此称为卑慢。
《中观宝鬘论释》第五品 僧俗学处释论：七慢之七，自谓无所作为而自嘲
密乘·大圆满《如意宝藏论》
定义
卑慢：一种看似卑微的傲慢。
《如意宝藏论》讲解 第22课讲解第五品：七慢之卑慢，看似卑微实为傲慢
另见七慢
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睡眠 [讲记名相]
中观《中观宝鬘论》定义
五十四、入睡也就是进入睡眠的状态，六转识不由自主地向内收摄，神识不清。
《中观宝鬘论释》第五品 僧俗学处释论：五十七过之五十四；父段限定为“属于痴心范畴内的睡眠”，六转识内收
见于 2 部论典：《中观宝鬘论》、《俱舍论》
中观《中观宝鬘论》
定义
五十四、入睡也就是进入睡眠的状态，六转识不由自主地向内收摄，神识不清。
《中观宝鬘论释》第五品 僧俗学处释论：五十七过之五十四；父段限定为“属于痴心范畴内的睡眠”，六转识内收
俱舍《俱舍论》
定义
睡眠是由于身体疲劳、饮食充足而使心不由自主内收的一种状态，它从属于善、不善、无记一切法，与彼等均不相违，因此任何一法均可加上睡眠。
《俱舍论释》第二品 分别根释论：不定心所睡眠及三性范围
睡眠是由于身体疲劳、饮食充足而使心不由自主内收的一种状态。有些人吃得不好也睡得很香，但这里说，睡眠是因为身体疲劳、饮食充足导致的。
俱舍论讲解037精钥主讲：睡眠法相及同段让步说明
辨析
按本论观点，睡眠是一种分别念，按因明的观点则属于一种错乱识。睡眠按其发心的不同，可通于三性，即以善心状态睡眠则为善法；以恶心状态睡眠即为不善法；若以无记心入于睡眠则属无记法。
《阿毗达磨俱舍论颂讲记（2003–2004）》·第二品 分别根颂讲记：分别念与错乱识之别，随发心通三性
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掉举 [讲记名相]
中观《中观宝鬘论》定义
五十五、掉举：由于进食过饱等而造成身心极度不寂静，杂念纷呈。
《中观宝鬘论释》第五品 僧俗学处释论：五十七过之五十五，身心不寂静
见于 4 部论典：《中观宝鬘论》、《俱舍论》、《寂止修法》、《智者入门论》
中观《中观宝鬘论》
定义
五十五、掉举：由于进食过饱等而造成身心极度不寂静，杂念纷呈。
《中观宝鬘论释》第五品 僧俗学处释论：五十七过之五十五，身心不寂静
俱舍《俱舍论》
定义
六、掉举：身心向外散乱。
《阿毗达磨俱舍论颂讲记（2003–2004）》第二品 分别根讲记：本部心所之掉举
实修·仪轨《寂止修法》
定义
修禅定最大的两个障碍：昏沉、掉举。其中，掉举是往外散的状态；昏沉是往内沉，昏昧不知的状态。
寂止修法讲解01讲解：禅定二障之一，往外散的状态
粗大的掉举，完全离开了所缘的法。比如，我本来是在观心，但安住的时候，心却关注到外界的彩虹、云上面去了。细微的掉举，指虽然我的心还没离开所缘境，但也没完全安住，还有细微的分别念在起现。
寂止修法讲解01讲解述有些教言书：粗者全离所缘，细者未全住
其它《智者入门论》
定义
19.掉举：由趋入喜爱之相的贪心所摄，心散于对境中，无法堪能，无法寂静，阻碍寂止。
第一 蕴本论二十随烦恼第十九：贪心所摄、心散于境
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悔 [讲记名相]
中观《中观宝鬘论》定义
五十六、后悔或懊悔是指心中忐忑不安，后悔所做恶事，后来因忧心忡忡所引起，而成为等持等的障碍。
《中观宝鬘论释》第五品 僧俗学处释论：五十七过之五十六，后悔所做恶事
见于 2 部论典：《中观宝鬘论》、《俱舍论》
中观《中观宝鬘论》
定义
五十六、后悔或懊悔是指心中忐忑不安，后悔所做恶事，后来因忧心忡忡所引起，而成为等持等的障碍。
《中观宝鬘论释》第五品 僧俗学处释论：五十七过之五十六，后悔所做恶事
俱舍《俱舍论》
诸家
成唯识论七卷一页云：悔，谓恶作。恶所作业，追悔为性。障止为业。此即于果，假立因名。先恶所作业，后方追悔故。悔先不作，亦恶作摄。如追悔言：我先不作如是事业，是我恶作。
《俱舍问答》第二品 分别根品问答题问答引《成唯识论》：悔与恶作名义
恶作：发智论二卷九页云：云何恶作？答：诸心燋灼懊变恶作心追悔性，是谓恶作。
《俱舍问答》第二品 分别根品问答题问答引《发智论》：恶作为心追悔性
另见五十七种过失
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无现 [讲记名相]
中观《中观宝鬘论》定义
获得圣道的入定中，二取、真实显现、相状、分别一切都将隐没，故称为无现，也并不是像无有五根的感受一样。
《中观宝鬘论释》第五品 僧俗学处释论：圣道入定二取相状分别皆隐没
中观《中观宝鬘论》
定义
获得圣道的入定中，二取、真实显现、相状、分别一切都将隐没，故称为无现，也并不是像无有五根的感受一样。
《中观宝鬘论释》第五品 僧俗学处释论：圣道入定二取相状分别皆隐没
另见后得智
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十等性法 [讲记名相]
中观《中观宝鬘论》分类
六地，《十地经》中说：以十等性法而趋入此六地。到底是怎样的呢？以诸法无相等性等八门类说明胜义中等性，第九以梦幻等七种比喻说明世俗中等性，第十是二谛无别而等性。
《中观宝鬘论释》第五品 僧俗学处释论依《十地经》：入六地的十种等性
中观《中观宝鬘论》
分类
六地，《十地经》中说：以十等性法而趋入此六地。到底是怎样的呢？以诸法无相等性等八门类说明胜义中等性，第九以梦幻等七种比喻说明世俗中等性，第十是二谛无别而等性。
《中观宝鬘论释》第五品 僧俗学处释论依《十地经》：入六地的十种等性
辨析
且如经说，《十地经》云：“佛子，菩萨摩诃萨，已具足第五地，欲入第六现前地，当观诸法十种平等性。何等为十？谓一切法无相故平等性，一切法无体故平等性，无生故，无起故，远离故，本来清净故，无戏论故，无取无舍故平等性，一切法如幻、如梦、如影、如响、如水中月、如镜中像、如化事故平等性，一切法有无不二故平等性。菩萨如是善通达一切法自性，得明利随顺忍，得入菩萨第六现前地。”
入中论自释 卷二《入中论自释》转引《十地经》：五地入六地十平等性；对照《宝鬘论释》203明引同经的前八胜义、第九七喻合一、第十为二谛无别
另见七种菩萨
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七种菩萨 [讲记名相]
中观《中观宝鬘论》定义
安住于地道的菩萨有七种，一、安住种姓之菩萨：按照《菩萨地论》中所说，具有六度种姓的特征。
《中观宝鬘论释》第五品 僧俗学处释论依《菩萨地论》：一安住种姓菩萨
二、发心菩萨：依靠仪轨而获得世俗发心。
《中观宝鬘论释》第五品 僧俗学处释论：二发心菩萨，依仪轨得世俗发心
中观《中观宝鬘论》
定义
安住于地道的菩萨有七种，一、安住种姓之菩萨：按照《菩萨地论》中所说，具有六度种姓的特征。
《中观宝鬘论释》第五品 僧俗学处释论依《菩萨地论》：一安住种姓菩萨
二、发心菩萨：依靠仪轨而获得世俗发心。
《中观宝鬘论释》第五品 僧俗学处释论：二发心菩萨，依仪轨得世俗发心
暖位等四位，称为胜解行，从这时开始称为趋入修行，从胜法位开始称为资粮修行（这两种修行是般若中所讲七十义中的两者）。
《中观宝鬘论释》第五品 僧俗学处释论：三胜解行菩萨，即加行道暖等四位
四、入行菩萨：主要是指一地至七地间的菩萨。
《中观宝鬘论释》第五品 僧俗学处释论依《十地经》：四入行菩萨
五、六、七，不退转菩萨、一生菩萨、最后有菩萨三种菩萨，是指八地以后，这一点容易理解。
《中观宝鬘论释》第五品 僧俗学处释论：不退转、一生、最后有菩萨在八地后
分类
三、胜解行菩萨：与第一种是一致的。
另见五种菩萨
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无数 [讲记名相]
中观《中观宝鬘论》
定义
功德增上的数量：所谓的无数世间界，也就是从一、二开始数，达到六十位数的数量就叫做无数，此数量再换算成百倍，再乘千倍，再乘千倍，再乘十倍，从中得出的尽其所有的极微数量，就是九地菩萨所得的功德数，也就是说，一刹那得到百万无数三千世界所有极微数的等持，亲见如此多的佛尊……
《中观宝鬘论释》第五品 僧俗学处释论（九地功德数）：数到六十位称无数
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五部佛刹 [讲记名相]
净土《极乐愿文》定义
获得一地时具有一刹那现见一百刹土、面见一百尊佛等无碍神变，愿以此神变力于上午时前往东方现喜刹土、南方具德刹土、北方事业妙圆刹土、中部密严刹土，（加上极乐世界本身）即五部佛刹。
发清净愿大疏：东南北中四刹加极乐，即五部佛刹
净土《极乐愿文》
定义
获得一地时具有一刹那现见一百刹土、面见一百尊佛等无碍神变，愿以此神变力于上午时前往东方现喜刹土、南方具德刹土、北方事业妙圆刹土、中部密严刹土，（加上极乐世界本身）即五部佛刹。
发清净愿大疏：东南北中四刹加极乐，即五部佛刹
辨析
到了这些刹土以后，他就能见到刚才东方现喜刹土的不动佛，南方具德刹土的宝生佛，然后北方妙圆刹土的不空成就佛，中央密严刹土的毗卢遮那佛。
《极乐愿文》略释 第7课略释：现喜等四刹各配不动等四佛
佛词典