定义

所谓发清净愿，就是将一切善根回向给众生，愿自他一切有情往生极乐世界。

极乐愿文大疏讲解089讲解：往生四因第四因

分类

发清净愿分四个方面：一、思维自身而发愿；二、思维刹土功德而发愿；三、思维主尊功德而发愿；四、发愿自己最终成佛。

《极乐愿文》略释 第6课略释：往生第四因发清净愿分四种发愿

定义

即怀有疑虑、三心二意的人尽管以修持（往生极乐世界）四因之力可以往生彼刹，但因为怀疑之障将于五百年中住在莲花里，并且认为（莲花）是一个乐园和无量宫，虽然具足安乐受用而无有粗大的痛苦，可实际上这里（莲花中）也是一个珍宝牢狱。

发清净愿大疏：莲花胎即疑者往生后住莲花五百年

如《净土论》云：“狐疑人生极乐边城七宝宫殿中，五百岁不见佛，名之为胎。”许多佛经中也说，怀疑者到极乐世界后会生于莲花胎中，五百岁不得见佛。

极乐愿文大疏讲解095讲解引《净土论》等：疑者名为胎

辨析

极乐世界的莲花苞也叫莲花胎，有的经中说极乐世界没有胎生，有的经中说有胎生。其实这两种说法不相违，因为极乐世界的胎生不像娑婆世界那样从母胎中出生，而是在莲花苞住五百年后再出来。

极乐愿文大疏讲解096讲解：极乐胎生非娑婆母胎

《极乐愿文》中说，虽然在莲花苞里能听到佛的法语声，可是五百年中莲花不绽放，不得亲见阿弥陀佛。而《宝积经》、《无量寿经》和《大阿弥陀经》中则说，莲花宫的人于五百年不得见佛、不闻经法。这两种说法并不矛盾：虽然无法像其他菩萨那样在阿弥陀佛说法的现场闻法，但在莲花宫里还是能听到外面的部分法音，也就是说对微小用否定词来表示，故上述经中称之为“不闻经法”。

极乐愿文大疏讲解096讲解：莲花中能否闻法，颂与诸经说法会通

定义

因此大家今后要从两方面来理解念佛：一方面口念佛号、心咒，另一方面心中念念不忘佛陀。

极乐愿文大疏讲解098讲解：口念佛号与心中忆念

诸家

汉地大德对念佛的解释偏重于口念，而藏地大德则比较强调心里的观想、忆念，麦彭仁波切就是以观想、忆念来解释“念”的。

极乐愿文大疏讲解098讲解：汉地偏口念，藏地重忆念

定义

指圣者的变易生死，有别于凡夫的分段生死。即以无漏业为因，以无明习地为缘，所招感三界外之殊胜细妙的果报身，由心识之念念相续而前变后易，其身形与寿期皆无定限。

极乐愿文大疏讲解100讲解注：圣者变易生死，别于分段生死

辨析

此外，极乐世界也不存在意想不到的死堕，既没有凡夫粗大的生死，也没有小乘不可思议的生死。

极乐愿文大疏讲解100讲解：极乐无凡夫粗生死与小乘变易生死

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此外，也可以依止大谛实力发愿，即法性不可改变的谛实力、有法永不欺惑的谛实力、自心清净意乐的谛实力，依靠这三种谛实力也可实现自己的发愿。

极乐愿文大疏讲解103讲解：发愿所依三种谛实力

定义

所谓的“山法”，在藏传佛教中用得比较多，意即在寂静处修行的教言。

《山法宝鬘论讲解》开篇讲解：山法即在寂静处修行的教言

定义

佛教中将对财物的贪执称为外贪，对人的贪执称为内贪，人们相续中内贪、外贪的习气于无始以来已经根深蒂固，想要在短时间内完全断除是非常困难的，因此，在平时就应该注意转变自己相续当中的习气。

《山法宝鬘论讲解》二 远离亲友讲解：对财物的贪执为外贪

定义

佛教中将对财物的贪执称为外贪，对人的贪执称为内贪，人们相续中内贪、外贪的习气于无始以来已经根深蒂固，想要在短时间内完全断除是非常困难的，因此，在平时就应该注意转变自己相续当中的习气。

《山法宝鬘论讲解》二 远离亲友讲解：对人的贪执为内贪

定义

言外之意就是说，依靠打卦得来的打卦钱、算命挣来的算命钱、祈神求福得来的经忏钱、超度亡灵获得的回向钱来过活都是不清净的。因此万万不能以此苟且生存。之所以说这些维生途径不清净，因为它最初发心不清净、中间享用不清净、最后感受之果不清净。

《山法宝鬘论》三 消除散乱本论：打卦、算命、经忏、回向维生之三不清净

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首先发心不清净，因为你本来已经发心居于寂静处后与今生一切不清净之事彻底绝缘，唯独依赖化缘生存，如今却背弃誓言，与追求今生利益的人们同流合污，贪图物质享受，在这种强烈贪欲而引发的恶劣之心的控制下，通过为人打卦、算命、看病、作经忏等而获得收入，对于由这种下劣的发心而得来的少量生活资具，你有什么值得高兴的呢？

《山法宝鬘论》三 消除散乱本论：三不清净之一，发心不清净

中间所享用之财物的本体不清净：使用由这般卑劣的发心所得来的如毒般的生活用品，完完全全是以贪财之心引发的邪命养活。

《山法宝鬘论》三 消除散乱本论：三不清净之二，所享财物本体不清净

最终所感受之果报也不清净：享用由这样不清净的发心而得的生活物品，罪业十分严重，极难清净。

《山法宝鬘论》三 消除散乱本论：三不清净之三，所感果报不清净

定义

以贪心引起的身语之五种邪命：其中身体的威仪不清净是指用来欺骗施主的一种装模作样的行为，也就是在施主能够看见的地方，身体跏趺，闭目而坐，装出一副静静修禅的假象，看上去俨然是一位生活简朴、资具少乏、知足少欲的修行人，并且行走时也是步履缓慢，说话温文尔雅，表面显得对上师本尊恭敬有加、对苦难众生悲心切切，诸如此类，以形形色色欺骗施主的手段来求得生活资具，此种道貌岸然的行为称为“诈现威仪”。

《山法宝鬘论》三 消除散乱本论：五种邪命之一，身威仪不清净

定义

五种邪命有古文的翻译和现代文的翻译，在现在的译文中，“谄媚奉承”是这样解释的，也就是以表面的语言作为渲染，使别人对你的话语产生信心，并对你进行供养。

《山法宝鬘论讲解》三 消除散乱讲解：五种邪命之二，以言语渲染求供养

定义

像这样依靠转弯抹角的语言影射而令施主慷慨解囊，赠送优质的衣食，即是“旁敲侧击”。

《山法宝鬘论》三 消除散乱本论：五种邪命之三，语言影射求衣食

定义

巧取讹索是指公开地说“某某施主，你的某种做法不好……”，这样一来，施主认为自己的供养确实太少、供品也不够好，于是马上重新发心，把更好更多的钱物拿来供养。

《山法宝鬘论讲解》三 消除散乱讲解：五种邪命之四，当面指责施主以求多供

定义

概括而言，第一、屡屡观瞧、频频目视女人的容貌，数数贪执。第二、不仅这样，还与女人共相嬉闹、说说笑笑等。第三、不仅与之嬉戏等，还与女人彼此抚摸沐浴、感受其乐等。第四、不仅与之抚摸沐浴等，还在有墙壁、帘子掩蔽的地方倾听女人所带饰品发出的清脆声响，载歌载舞等等的美妙音声。第五、不仅这样，见到五种欲妙便经不住诱惑、情不自禁地涉足其中，肆意享受。第六、不但享受妙欲而且还重温旧梦常常回想与女人一起纵情戏耍，开怀大笑以及作不净行等情形，自我陶醉。第七、一边追忆沉醉于和女人共同玩乐等之中的往事，一边将自己持戒、禁行、苦行、持梵行等善根为了将来能享受人天的安乐而作回向，不完全断绝以上这七种淫行，就没有获得解脱的机会。

《山法宝鬘论》五 言行规范本论概括《淫行七法经》所说七种淫行

辨析

这里札嘎仁波切以非常简练的语言将佛经宣说的淫行七法归纳了出来，比如第一条以看为主，第二条则以说说笑笑为主，有越来越递进的一种层次。

《山法宝鬘论讲解》五 言行规范讲解：七法逐条递进