定义

毗卢七法：佛教所传的一套静坐姿势：两足跏趺、两手定印、脊椎正直、颈部微俯、肩臂后张、眼觑鼻尖、舌尖抵上腭。

《大圆满前行引导文》发殊胜菩提心引导文注：毗卢七法为一套静坐姿势，列七支

真正的前行：1、身的要点：作毗卢七法，也就是双足金刚跏趺，双手结定印，脊背好像铜钱般挺直，臂膀放松舒展，颈部稍稍向前屈，舌抵上颚，眼睛垂视鼻尖。

《前行备忘录》共同外前行 暇满难得《前行备忘录》：入座前行之身要

辨析

在坐禅的一切时分，身体的要诀，就是作毗卢七法；眼睛的要诀，就是依靠看式等等，这些都十分重要，也就是通常所说的“身正脉就会直，脉正风就会正，风正心就会正”。

《大圆满前行引导文》发殊胜菩提心引导文释静虑度

其实它不是佛教独有的，在印度瑜伽的修法中也有。

大圆满前行讲解111讲记：「它」即毗卢七法坐式

定义

当这样观察修之后会感到疲惫，全无思索，不回想过去，不迎接未来，不持续现在的妄念，在不加改造中安住修。

《前行备忘录》共同外前行 暇满难得《前行备忘录》观修地狱无暇：继观察修之后

辨析

当又准备起心动念时，再进行观察，不想起念时，再安住下来，这就是观察和安住轮番交替而修。

《前行备忘录》共同外前行 暇满难得《前行备忘录》：观察与安住轮番修

其实修行有两种，一是直接安住而修，一是观察法义而修。

大圆满前行讲解058讲记：修行分直接安住、观察法义两种

定义

所谓的长寿天，也就是无想天。那里的众生认为没有任何善念恶念的禅定是解脱，进而修行者转生在无想天。此处的天人于禅定中安住数个大劫，一旦引业穷尽时，将以邪见之因而下堕恶趣，因此他们不具备修法的机会。

《大圆满前行引导文》暇满难得引导文：八无暇之一

长寿天人的身体，是空明禅定身，没有苦乐、善恶之想，相当于是沉睡的状态。

《前行备忘录》共同外前行 暇满难得《前行备忘录》观修长寿天

诸家

长寿天有不同的解释方法，有些说是无色界天，有些说是欲界诸天，有些说是色界第四禅的附近。

大圆满前行讲解014讲记列长寿天诸说

辨析

“长寿天位于第四禅天附近”的说法是不了义的。

《前行备忘录》共同外前行 暇满难得《前行备忘录》判处所之说

定义

无有佛法的地方称为边地。

《大圆满前行引导文》暇满难得引导文讲佛法中土时对举

分类

所谓的边地：据说有罗卡查族等共三十二种边地。

《大圆满前行引导文》暇满难得引导文

其实，边地分为佛法边地和地界边地，印度以外的地方是地界边地，而四众弟子不具足，或者即使具足但对其身心无有利益的地方，就叫佛法边地。

大圆满前行讲解015讲记

诸家

古印度有很多不信佛教的边地，根据地方不同，可分为罗卡查族等32种，还有些论典中说有108种，若把最小的边地也算进来，总共有1200种。

大圆满前行讲解015讲记述边地种数诸说

定义

一般而言，所谓的持邪见者是指置身于佛法之外持有常断邪见的外道。这些人自相续被邪见染污，对真实正法不起信解，因此也无有机会修行正法。

《大圆满前行引导文》暇满难得引导文：八无暇之一

辨析

可是，作为与之雷同、对正法和上师起邪见之类的人，也没有如理如实修持正法的时机。

《大圆满前行引导文》暇满难得引导文；「之」指持常断邪见的外道

定义

以金刚座为主（印度）圣地的所有城市，被称为地界中土。

《大圆满前行引导文》暇满难得引导文

所谓的佛法中土，是指佛教正法所在地。

《大圆满前行引导文》暇满难得引导文

所谓的佛法中土，是指佛陀教法、证法的所在地，尤其要有讲经说法、闻思修行，以续佛慧命。

大圆满前行讲解017讲记

分类

所谓的中土可分为地界中土与佛法中土。

《大圆满前行引导文》暇满难得引导文讲环境圆满

辨析

只有教法、证法兴盛不衰，才是佛法中土，而无有此二者的地方，只能是边地。

大圆满前行讲解017讲记

定义

所谓的业际颠倒，主要是指生于猎人、妓女等种姓中从小就步入业际颠倒之道。但事实上，凡是三门违背正法的所作所为，都属于业际颠倒。

《大圆满前行引导文》暇满难得引导文讲意乐圆满

诸家

通常而言，许多上师在教言中说的“业际颠倒”，指以前出家，后来还俗了，造下百般恶业；或者以前是虔诚居士，后学外道而不学佛了，放弃一切修行。

大圆满前行讲解018讲记述许多上师教言中的用法

辨析

尤其是做到业际无倒非常困难，如果三门造恶业，一切所作就是为了今生的目标，虽然被人们共称为贤者或智者，但实际上也是属于业际颠倒之人。

《大圆满前行引导文》暇满难得引导文观察十圆满

所谓意乐圆满，指没有步入业际颠倒之道。

大圆满前行讲解018讲记：意乐圆满之反

但依我的理解，他的意思应该指身口意唯一造恶、不行任何善法的人，像妓女、屠夫，天天心里产生恶念，口中说的都是恶语，身体做的没有一件善法，这才叫真正的业际颠倒。

大圆满前行讲解018讲记释华智仁波切「三门违法皆是」

定义

在此劫形成之前，整个三千大千世界变成一大海洋，海中生出千朵千瓣莲花。净居天的众天人以神通观察其原因，结果得知在此劫中将有一千尊佛出世，他们不禁感叹说：“如今的此劫可谓是贤妙之劫。”于是便将此劫取名为贤劫。

《大圆满前行引导文》暇满难得引导文：贤劫得名；此劫即现今之劫

辨析

一千四百个暗劫结束之后，第六个明劫——现在的贤劫便出现了。

大圆满前行讲解019讲记：贤劫是现今之劫

定义

前一佛陀的圣教已经结束，到后一佛陀的圣教尚未出现之间，称为圣教空世。在此期间，除了具有因缘的福德刹土中有独觉出世以外，根本就不存在讲闻修行。

《大圆满前行引导文》暇满难得引导文：他圆满之佛法住世

比如释迦牟尼佛的教法，再过几千年便会消失，而弥勒佛还没有出世，在这么长的时间里，前一佛陀的圣教已经结束，后一佛陀的圣教尚未出现，这期间就称为圣教空世。众生若转生于此，虽然出生在贤劫，但依然得不到佛法的利益。

大圆满前行讲解020讲记以释迦与弥勒之间为例

定义

释迦牟尼佛的教法，其实又叫普贤密意圣教。

大圆满前行讲解020讲记释佛法住世

诸家

按照藏传佛教的观点，普贤密意圣教也是住世五千年。

大圆满前行讲解020讲记依藏传说；下分果期、修期、教期、形象期

辨析

为什么呢？因为普贤如来的报身雪海大日如来（毗卢遮那佛），手中持的宝瓶中有一棵菩提树，树有二十五层叶子，第十三层――释迦牟尼佛的娑婆世界，刚好对准普贤如来幻化的毗卢遮那佛之心间。故而，释迦牟尼佛的教法因此得名。

大圆满前行讲解020讲记：普贤密意圣教得名之由

定义

1、果期：一千五百年。其中，第一个五百年得阿罗汉果的最多；第二个五百年得不来果的最多；第三个五百年得预流果的最多。

大圆满前行讲解020讲记：释迦圣教住世五千年四期之一

在最初的果期，也就是佛陀在世时，以及佛涅槃后不久，得果的人比比皆是。

大圆满前行讲解020讲记释佛法住世

定义

2、修期：一千五百年。其中，第一个五百年修戒学的最多；第二个五百年修定学的最多；第三个五百年修慧学的最多。

大圆满前行讲解020讲记：释迦圣教住世五千年四期之二

过了一千五百年之后，就是修期，主要以修戒定慧为主。

大圆满前行讲解020讲记：果期一千五百年之后

定义

3、教期：一千五百年。其中，第一个五百年学经藏的最多；第二个五百年学律藏的最多；第三个五百年学论藏的最多。

大圆满前行讲解020讲记：释迦圣教住世五千年四期之三

诸家

佛法住世期共有五千年，按普巴派推算，现在已过了三千五百年，或者近四千年之际，也就是说，正处于教期中。

大圆满前行讲解020讲记依普巴派推算：现处教期

定义

4、形象期：五百年。只有出家人的形象，没有清净戒律，也没有实修者。甚至到了最后，这种形象也难以维持。因为众生福报已尽，出家人剃头时，刀没办法刮下头发；袈裟染色时，染料也无法把衣服染成红黄色。

大圆满前行讲解020讲记：释迦圣教住世五千年最后一期

诸家

有的论典中说，本来是没有形象期的，但因为佛陀开许女人出家，而女人的福报又比较浅，所以释迦佛教期的最后五百年变成了形象期。

大圆满前行讲解（2004年版）142004年版讲记引有的论典

辨析

（有些法师认为现在已过了形象期，这种观点不太合理。依照我们的分析，还是《俱舍论》的说法比较对。）

大圆满前行讲解020讲记：有些法师说已过形象期，讲者依《俱舍论》不许