定义

那什么叫恭敬精进加行呢？也就是说，以恭敬心精进。比如说，无论我们求什么样的佛法，对法都要有欢喜心和恭敬心；如果要帮助众生，对众生也要有恭敬心和欢喜心。

般若摄颂讲解50讲解：以恭敬心精进，举求法利生例

定义

还有一个恭敬精进，对法、对上师、对真正的传承，有一定的恭敬心，这样一来，你的相续中可以获得真正的法利。

赞戒论讲解16讲记：对法、上师、传承具恭敬心

辨析

总之，如理趋入愿行学处的任何菩萨都是不观待其他乘便可获得佛的一切功德，因此称为珍宝菩提心，其以通过不断修学的恒常性精进及猛厉发心的恭敬性精进，则使自相续中所生起的菩提心增上，对此内心中真是欢喜不已。

赞戒论浅释释论：增上菩提心之恒常、恭敬二精进

定义

恭敬加行精进：我们要对外摄持的上师善知识、他所开示的大乘法以及自相续的菩提心，油然生起恭敬之心和喜悦之情。

《前行备忘录》不共内前行 发殊胜菩提心《前行备忘录》：加行精进两种之二

定义

为了有补特伽罗（按《入中论》等论典所讲，补特伽罗、众生、数取趣是一个意思）名称的所有其余有情，我们从发心上要有三种精进：第一是擐甲精进，就像军人披上盔甲一样，自己心里有度化众生的初步誓愿——我要利益天边无际的一切众生；第二是加行精进，就像军人参战一样，在实际行动中去真正操作；第三是不满精进，就像军人不断为国奋战一样，利益众生无有厌足。

般若摄颂讲解50讲解：发心三精进，此支为不满

定义

所谓的不满精进，就是说，当自己在闭关修行、观修本尊、诵经念咒、行持善法等方面稍有成就之时，千万不能以此为满足，而务必要发誓：活到老修到老。在没有获得圆满正等觉果位之前，我们的精进必须像湍急的河流般做到持久、勇猛。

《大圆满前行引导文》发殊胜菩提心引导文：精进三种之三

不满精进：对于布施等不能怀有满足感，在没有获证佛果之前，所断还有待于逐步断除，功德还有待于逐渐生起，所以在这期间要持之以恒长久发起勇猛精进。

《前行备忘录》不共内前行 发殊胜菩提心《前行备忘录》：精进三种之三

定义

《大智度论》云：能夺命者是名为魔。命有两种，一是身命、二是慧命。而烦恼魔、五众魔、死魔、天子魔能夺走它们，故为四魔。

般若摄颂讲解22讲解引《大智度论》：夺身慧二命

定义

所断四魔，按照因相乘的观点，是能死亡的蕴魔，能致死的烦恼魔，死亡自体的死主魔和障碍无死寂灭果位的天子魔。

《前行备忘录》不共内前行 革萨里积资《前行备忘录》依因相乘（显宗）说四魔

分类

四魔的含义按密宗观点来讲，就是所说的“有碍无碍魔，欢喜傲慢魔，彼根即慢魔”。

《前行备忘录》不共内前行 革萨里积资《前行备忘录》依密宗说四魔

所谓有碍魔，就是在我们平时生活中显现的鬼神、地水火风、疾病等灾难。所谓无碍魔，就是我们内心的贪嗔痴等八万四千烦恼，虽然它们没有形体，但却具有极大的危害性。所谓喜乐魔，就是自认为自己的修行、上师等各方面都是最好的，从而生起欢喜的执著。

大圆满前行讲解125讲记释密宗四魔之有碍、无碍、喜乐魔

所谓傲慢魔，就是我执，比如觉得自己如何如何了不起等。

大圆满前行讲解125讲记释密宗四魔之傲慢魔

辨析

声闻、缘觉凭借相似的方便智慧，摧毁了粗大的魔而获得了解脱果位，可是他们并没有消灭细微的无明习气地、意性身、无漏业、不可思议的死殁等微细的四魔。

《前行备忘录》不共内前行 革萨里积资《前行备忘录》：声缘未断微细四魔

分类

四魔中第一个是烦恼魔，此魔由我执和我所执而生。

《摧魔智剑》讲解 第6课讲解：烦恼魔由我执、我所执而生

众生本来无我，但因色、受、想、行、识五蕴积聚而感受种种痛苦，这就是蕴魔。

《摧魔智剑》讲解 第6课讲解：蕴魔

死主魔就是死亡，如果五蕴、烦恼和外在的魔王波旬都不再实存，哪里还会有真实的死亡呢？

《摧魔智剑》讲解 第6课讲解：死主魔即死亡，前三魔不实则无

辨析

三支脚需要互相观待、依存而立，烦恼魔和天子魔、蕴魔、死魔也是互相观待的，所以，当烦恼魔被消灭后，天子魔也会随之消亡。

《摧魔智剑》讲解 第6课讲解：四魔互相观待，烦恼魔灭则天子魔亡

辨析

菩萨证悟空性之后，以贪嗔痴为主的烦恼魔就全部消失了；一旦烦恼消失，对五蕴的执著——蕴魔也就消失了；没有蕴魔就不会有死亡的恐惧，由此降服了死魔；如果连死亡都不怕，那魔王波旬的危害——天子魔更不可能存在了。

《维摩诘经》讲解 第3课讲解：菩萨证悟空性后四魔次第消失

定义

咒语的意思，并不是非要指“嗡嘛呢呗美吽”或“嗡班匝儿萨埵吽”等等，其他的任何语言都不叫咒语，有些以窍诀方式而具有殊胜能力、威力的语言，也可以称作咒语。

心经讲记 解释正文讲解：窍诀而具殊胜威力的语言亦称咒语

辨析

所谓的“密”，是指依靠保密而得以成就，并不是非法器的对境。

事师五十颂释释论：颂「传授欲学密咒」之「密」字义

“咒语”，梵文为曼札拉，其中曼是意识之义，札拉是救护之义，咒语即是救护意识的意思。

事师五十颂释释论：「咒语」梵文曼札拉，义为救护意识

定义

首先要摧毁自相续的我慢（从广义上讲，所有骄慢和为自己获得快乐、利益的自私自利心都属于我慢；有时我慢也可称为增上慢）。

般若摄颂讲解38讲解：依止善知识先摧我慢，括注释广义

定义

我慢是我见的一种现行烦恼执著，如认为自己具有权势、种姓高贵等而生起执著，按《俱舍论》的观点，我见与我慢是不同的心所法，二者有所差别。

中观四百论讲解16（第三品 明破净执方便品·第四品 明破我执方便品）讲解：我慢属我见现行；俱舍则分二心所

辨析

一般国王会特别自负，认为自己具足权威而生起我慢；又会认为自己拥有国土臣民，“普天之下，莫非王土，率土之滨，莫非王臣”，以此而生起我所慢。

中观四百论讲解16（第三品 明破净执方便品·第四品 明破我执方便品）讲解以国王为例：我慢与我所慢

定义

（四）一切过失的根源有漏的“近取蕴”也就是色等五蕴本性为空性，但由于对此等实相愚昧不知而执著为我，这就是称为我慢。

《中观宝鬘论释》第五品 僧俗学处释论：于空性近取五蕴愚昧执我

定义

我慢：即是我执，认为近取蕴就是我。

《如意宝藏论》讲解 第22课讲解第五品：七慢之我慢，执近取蕴为我

定义

由于一切菩萨具足外内摄持的缘故，于胜乘之道中不会退失，为什么呢？因为他们既具备外摄持——以智慧指明万法无有自性、以方便宣说一切善根回向遍知的智慧之理的善知识，又具足内摄持——自己渴求获得遍智的心和三轮清净的胜观，这样的行者，听闻到一切佛陀之生母——甚深般若波罗蜜多而全无畏惧，完全能接受般若真义。

第一品麦彭释第一品：内摄持即求遍智心与胜观

所谓内善知识，就是自己要具足让一切众生获得佛果的希求心，也就是发起菩提心，同时还要具足见到万法空性、无有实执的三轮体空的智慧，这就是所谓的内摄持。

般若摄颂讲解05讲解第一品：自具菩提心与三轮体空智

随从佛菩萨而为他众宣说大乘道者，就是所谓的外善知识；相续中具足般若波罗蜜多的空性道，就是内善知识。

般若摄颂讲解38讲解第五品：外、内善知识

诸家

有些论典里面说：从广义上讲，外善知识就是所依止的上师和道友，或一切对你开示的友伴和老师；而内善知识，则指自相续经常祈祷上师三宝所获得的加持，或信心、出离心、大悲心、菩提心、智慧等内在的修行境界。

般若摄颂讲解38讲解引有些论典的广义说法

定义

《现观庄严论》中讲过外摄受和内摄受，内摄受是指慈悲和智慧，外摄受是指善知识的引导。

《佛子行释》讲解 第10课依《现观》：内摄受指慈悲智慧

定义

一般来讲，只有三清净地（即八、九、十地）的菩萨才可以叫做“大菩萨”。

心经04讲解：一般唯三清净地（八至十地）菩萨

诸家

有些论师认为，此处所说的“大比丘”，不是指一般的比丘，而是指获得了阿罗汉果位的胜义比丘；“大菩萨”是指获得了真谛的菩萨，其他的凡夫菩萨——仅仅发了世俗菩提心的菩萨，与一些受持一般比丘戒的比丘等，都不是佛真正所化的眷属。

心经讲记 解释正文讲解述有些论师：大菩萨指获真谛者

定义

由于救度一切有情的发心和证悟深法的智慧广大，堪为处于世间界中类别繁多无有限量、不可估量的有情众之最，而且所有众生界的我和蕴等所有见解从无始以来久经熏习，难以推翻，无边无际，多之又多，由此称为“重”。这种行者依靠宣讲无有所得的深法断绝、遣除众生界的所有严重见解，为此得名大菩萨。

第一品麦彭释：发心智慧广大、断众生重见者

具足两个条件者可以叫大菩萨：一是“堪为众生之最”，这是上一科判所讲的内容；第二个是“披大盔甲”，意思是：既然菩萨发大乘菩提心、行持六度万行，他的相续自然就具有很多不可思议的功德，也即披上了凡夫人难以想象的诸多功德盔甲，此乃本科判所宣讲的内容。

般若摄颂讲解05讲解：堪为众生之最、披大盔甲

定义

此处在藏文中是“菩萨摩诃萨”，意即大菩萨。有些论典中认为，一至七地称为“菩萨”，八地以上才是“大菩萨”。但这里的解释与《入行论》一致，指凡是发了菩提心的人，都可以称为大菩萨。因为观待普通人而言，发了菩提心的人非常伟大，故称之为“大”。

金刚经讲解 第二品 善现启请释经中「诸菩萨」：依《入行论》凡发心者皆是

辨析

若有众生，从佛世尊闻法信受，勤修精进，求一切智、佛智、自然智、无师智、如来知见、力无所畏，愍念、安乐无量众生，利益天人，度脱一切，是名大乘，菩萨求此乘故，名为摩诃萨，如彼诸子为求牛车、出于火宅。

妙法莲华经卷第二本经：菩萨求此大乘故名为摩诃萨

定义

所以这里的加行，就是修行者通过修行，将所修的入定智慧成就的过程。也就是说，通过学习或相应的行为使所修加行的本体——般若波罗蜜多现前，就是这里所谓的加行。

般若摄颂讲解19讲解第四品：本经所说的加行

所以可以这样笼统地讲：所谓加行就是修学般若。

般若摄颂讲解19讲解：本经加行即修学般若

辨析

实际上，这里所说的广说，是对修加行方面进行广说；而所谓的加行，与我们平时所谓的五加行还是有差别。

般若摄颂讲解19讲解：本经加行与五加行有别

定义

加行：指通过练根和禅定进行修练。

《阿毗达磨俱舍论颂讲记（2003–2004）》第七品 分别智讲记注：修他心智的加行，指练根与禅定

定义

“意乐”指内心之所欲，“加行”为外显之行为。

菩提道次第摄颂浅释浅释：与意乐相对，指外显的行为

分类

加行分四种共同外加行和五种不共内加行，总共有九种加行。

开显解脱道讲解1讲解：前行加行分共同外四、不共内五，共九种

定义

四种分别：包括实有与假立的两种能取分别念，以及染污与清净的两种所取分别。

现观庄严论注疏释注：实有、假立二能取，染污、清净二所取

定义

实际上这说明了远离四种分别相的道理，按照《佛说入无分别陀罗尼经》中所说，依次说明了远离对蕴等轮回的一切法分别为有自性、把道般若分别是对治法、将真如分别成法性、将佛陀的诸法分别成所得的一切分别。

第四品麦彭释依《入无分别陀罗尼经》

辨析

其实，依靠《佛说入无分别陀罗尼经》的意义来讲，这里已经讲了四种不分别，即：对蕴等轮回法不分别，对对治它们的般若空性也不分别，对所到达的真如法界也不分别，对最终要获得的佛陀无量无边的功德法也不分别。

般若摄颂讲解20讲解依《入无分别陀罗尼经》说四种不分别

定义

在这里大家一定要了知，凡是对自己行持善法制造违缘的就是魔。

般若摄颂讲解22讲解：对行善制造违缘的就是魔

龙猛菩萨在《大智度论》中，对魔的概念叙述得特别清楚，他是这样讲的：“夺慧命，坏道法、功德、善本，是故名为魔。”意思是说，夺走我们的智慧之命，毁坏我们相续中的道法、功德、善根，这就是所谓的魔。

般若摄颂讲解21讲解引《大智度论》释魔

《前行备忘录》中也说：“所谓的‘魔’并不是说张着嘴巴、瞪着眼睛的一个东西，而是能产生轮回的一切痛苦、阻碍解脱涅槃果位，略而言之，给我们身心带来危害、损恼的就是魔。”

般若摄颂讲解22讲解引《前行备忘录》

定义

经过智慧的剖析，我们会发现：所谓的魔，其实并非外境中真实存在，而是众生心中的分别妄念。

《摧魔智剑》讲解 第1课讲解：魔非外境实有，即众生心中分别妄念

那么，魔到底是什么呢？可以从两个方面来理解：一种是我们自己虚妄分别念的内魔；一种是依靠分别念而显现于外的外魔。

《摧魔智剑》讲解 第3课讲解：魔分内魔、外魔

定义

什么是魔业？按照大乘的意趣，就是自私自利心所做的一切事。如果做善法时夹杂有自私自利心，没有上求佛道下化众生的发心，所做的善法都会成为魔业。

普贤行愿品讲解04讲解：按大乘意趣，自私自利心所做皆成魔业

定义

总之，我们要清楚地认识到：受持此深法等（“等”字还包括缮写、听闻、讽诵等）的过程中，凡是有害于它的方面，不管是什么，通通属于魔业，因为原本就是把对（行善）制造障碍取名为魔业的。

第四品麦彭释：障碍受持深法即魔业

《瑜伽师地论》云：“云何魔事？谓诸所有能引出离善法欲生；耽著诸欲增上力故，寻还退舍。当知此即是为魔事。”

般若摄颂讲解22讲解引《瑜伽师地论》释魔事

定义

六识分别由经各个根门而出现在六识聚的对境中，由于缘取对境的缘故，心识的相续沉迷在痛苦、安乐或不苦不乐任何一种中，分别显现色等相的部分为识；首先笼统认知对境的粗略相者为心；尔后观察它的差别并持续起贪嗔痴任何一种之心所称为意。

心性休息大车疏（上） 第三品 轮回痛苦大车疏：现色等相为识，初认知为心，起三毒为意

什么是识？在缘取色声香味等六识的对境时，我们会有痛苦、快乐或不苦不乐的感受，产生这些感受的主要根源，是分别显现色等相的部分，这叫做识。

大圆满心性休息讲解10讲解：心意识之识，分别显现色等相的部分

刚开始取对境时，会有个比较笼统、粗略的执著——“噢，这就是色法”，这样的执著叫做心。

大圆满心性休息讲解10讲解：心意识之心，初取境时笼统的执著

再进一步去分析对境是好的而产生贪心，是坏的而产生嗔心，是不好不坏的而产生痴心，这叫做意。

大圆满心性休息讲解10讲解：心意识之意，分析好坏而起贪嗔痴

诸家

智慧论师说：按照共称，心是阿赖耶识；意是染污意；识是六转识。

第四品麦彭释述智慧论师：八识聚

有些论师说：取过去的对境是心，取未来的对境为识，取现在的对境为意。

般若摄颂讲解24讲解述有些论师：依三时对境分

有些论师认为：识心意三者只是名称不同而已，实际上是同一个本体，就像一个人有三个名字一样。

般若摄颂讲解24讲解述有些论师：同体异名