定义

无间地狱的四方，各有煻煨坑、尸粪泥、利刃原及剑叶林四个地狱。东方有四个，南方四个，西方四个，北方四个，共十六个。东南有一座铁柱山，同样西南、西北、东北各有一座铁柱山。

《大圆满前行引导文》轮回过患引导文讲近边地狱：方位与数目

“近边地狱”在藏语中的意思，指无间地狱周围的地狱。

大圆满前行讲解042讲记释近边地狱

诸家

而有些经论中则说，不仅仅是无间地狱周围，而是八热地狱中每一个地狱的周围，都各有四个近边地狱。

大圆满前行讲解042讲记述有些经论异说

按照《心性休息》的观点，近边地狱中除了以下四个地狱外，还有一个无滩河地狱。

大圆满前行讲解042讲解注：依《心性休息》另有无滩河地狱

辨析

而汉地有些经典中，将其译为“游增地狱”，意即地狱众生从无间地狱或八热地狱中出来以后，游荡到此，倍增苦恼。

大圆满前行讲解042讲记：近边地狱汉译游增地狱的得名

定义

“无间地狱之四周，煻煨坑与尸粪泥，利刃原及无滩河，四四十六近边狱。”但实际上，无间地狱的东南西北四方，每个方向会呈现四个近边地狱——煻煨坑、尸粪泥、利刃原和无滩河，共有十六个近边地狱。如果再加上东南、西南、东北、西北四隅的四个铁柱山，则共有二十个近边地狱。

大圆满心性休息讲解13讲解：四方各四共十六，加四隅铁柱山共二十

诸家

《俱舍论》等论典中说，近边地狱有固定位置，而一些大乘了义论典中说，近边地狱没有固定位置，只是众生的分别念所现。

大圆满心性休息讲解13讲解：俱舍等说位置固定，了义论典说唯心现

辨析

“灼热剧苦所折磨，如是地狱谁不畏，”近边地狱多数跟热地狱相似，因此位于无间地狱四周。

大圆满心性休息讲解13讲解：苦似热地狱，故在无间地狱四周

定义

近边附属热地狱。

如意宝藏论释·白莲花 第三品 器世界形成颂：近边地狱附属热地狱

近边地狱是复活地狱等每一地狱四方各有四个极其有害的从属地狱，各有十六个。

如意宝藏论释·白莲花 第三品 器世界形成白莲花第三品：每一热地狱四方各四从属地狱

在四方，各有四个附属存在的地狱，为此称为十六近边地狱。

如意宝藏论释·白莲花 第十七品 轮涅苦乐白莲花第十七品：无间地狱四方各四

无间地狱的四方有十六个近边地狱：东边有四个，南边有四个，西边有四个，北边有四个。四个近边地狱分别是尸粪泥、无滩河、利刃原和剑叶林。

《如意宝藏论》讲解 第57课讲解：无间地狱四方十六近边地狱

定义

孤独地狱的处所没有固定性，痛苦也是变化不定。有的夹在山岩间，有的困在磐石内，有的冻在冰块里，有的煮在沸水中，有的烧在烈火内……有的众生藏在树木里，当樵夫砍伐树木之时，它们的肢体被千刀万剐等，近取蕴受尽苦难，还有些转生为人们日常使用的杵臼、笤帚、瓦罐、门、柱子、灶石、绳子等形象，也以识蕴感受这些苦楚。

《大圆满前行引导文》轮回过患引导文·地狱之苦四类之四：孤独地狱

辨析

孤独地狱的命名，有些论师认为：“因为独一无伴、孤苦伶仃，故称为孤独地狱。”但这种说法，无垢光尊者不承认。他在《心性休息大车疏》中讲过，曾有五百比丘共同感受孤独地狱之苦，因此，此地狱并不是以数量微少而安立的。

大圆满前行讲解043讲记：无垢光尊者破「独一无伴」得名说

定义

孤独地狱的地点与身相没有固定性，在大海、山川、树木、虚空、房屋、山岩等处，转成含生的身相，也有转成石头、木头、扫帚、用具、砂石、粗毛织物等，感受被使用的痛苦。

如意宝藏论释·白莲花 第十七品 轮涅苦乐白莲花第十七品：所在与身相

孤独地狱没有固定的处所，诸如虚空、山间、海岛等，各个地方都有。

《如意宝藏论》讲解 第25课讲解：孤独地狱无固定处所

辨析

孤独地狱处不定，

如意宝藏论释·白莲花 第三品 器世界形成颂：孤独地狱处所不定

偈颂“受诸地狱种种苦”，其中“诸地狱”还包括孤独地狱。

《如意宝藏论》讲解 第57课讲解：颂中诸地狱含孤独地狱

辨析

因为半日或瞬间或恒常被各不相同的业力所折磨，故称为孤独地狱。

心性休息大车疏（上） 第三品 轮回痛苦大车疏：被各不相同的业力折磨，故名孤独地狱

有些人说：“孤独地狱众生寿量仅有一日，故称为孤独地狱。”

心性休息大车疏（上） 第三品 轮回痛苦大车疏述有些人：寿仅一日，故名孤独

这种说法是不合理的。如《铁室传》云：“又经数多年，仍住此狱中。”此经中已遮破了这种谬论。

心性休息大车疏（上） 第三品 轮回痛苦大车疏引《铁室传》破寿仅一日之说

定义

此类外障饿鬼甚至在数百年之中连水的名称也没有听过，整日饥渴交迫，经常为寻找饮食而四处游荡，结果也是一无所获。

《大圆满前行引导文》轮回过患引导文：隐住饿鬼之一

此类外障饿鬼以业力所感，在外境上找不到饮食，甚至数百年中连水的名字也没听过。

大圆满前行讲解045讲记释外障饿鬼

定义

外障饿鬼：因外境不悦意而得不到满足，身体恶劣，食用呕吐物，即使见到饮食也是被守护着的，或者到了近前便干涸无余……真是痛苦不堪。

心性休息大车疏（上） 第三品 轮回痛苦大车疏：住界饿鬼之一，外境障碍

辨析

总之，外障饿鬼具有外在世界的障碍。

大圆满心性休息讲解14讲解：外障饿鬼得名

定义

外障见妙亦干枯，

如意宝藏论释·白莲花 第十七品 轮涅苦乐颂：外障饿鬼见妙境亦干枯

饿鬼有三种分类，其中外障饿鬼，本是可爱悦意的对境对他们来说也变成可恶的，药树森林大江大河也是只要看见，就会干枯干涸，感觉上就是柴烬等或者痕迹。季节也是颠倒反常的。

如意宝藏论释·白莲花 第十七品 轮涅苦乐白莲花：悦意对境变可恶，江河见即干涸

定义

这类内障饿鬼嘴巴小得像针眼一样，本想开怀畅饮大海里的水，怎奈水却无法流进它们那细如马尾毛的咽喉，而且在这中间已被口中的毒气一扫而光。

《大圆满前行引导文》轮回过患引导文：隐住饿鬼之二

接下来讲内障饿鬼——因其障碍成熟于自身之内的缘故，因此称为内障饿鬼。

大圆满前行讲解（2004年版）38讲记释内障饿鬼得名

定义

内障饿鬼：在外障饿鬼痛苦的基础上，腹中燃起大火冒出浓烟。

心性休息大车疏（上） 第三品 轮回痛苦大车疏：外障之苦上更加腹中燃火

定义

内障肺心火燃起，

如意宝藏论释·白莲花 第十七品 轮涅苦乐颂：本论内障饿鬼是肺心燃火

内障饿鬼，内脏中燃火而将整个内脏焚烧，从口中冒出浓烟火焰。

如意宝藏论释·白莲花 第十七品 轮涅苦乐白莲花：本论内障饿鬼是内脏燃火、口冒烟焰

因为业力的原因，内障饿鬼的心脏、肝、肺等，经常燃火。

《如意宝藏论》讲解 第58课讲解：本论内障饿鬼心肝肺经常燃火

定义

空游饿鬼包括妖精、王鬼、死魔、厉鬼、鬼女、独角鬼等等。这些饿鬼始终都处于提心吊胆、担惊受怕以及恍恍惚惚的错觉状态中，经常居心不良，怀有歹意，精勤于害他的恶业，它们死后的下场多数都是立即坠入地狱等恶趣的深渊。

《大圆满前行引导文》轮回过患引导文：饿鬼二类之一

定义

空游饿鬼是指分散而居的饿鬼：

心性休息大车疏（上） 第三品 轮回痛苦大车疏：与住界饿鬼对举

定义

在一望无际的大海当中，鱼、鲸、螺、龟、虾等就像酒糟一样密密麻麻。其中长蛇、鲸鱼等大动物的身量可以围绕须弥山数周，小的水生动物则如微尘或针尖一般。这些海居旁生也是弱肉强食，大的吞食小的，小的径直刺入大的身体蚀食它们，每一个庞大动物身上都有成群的小含生筑窝居住并以其为食。

《大圆满前行引导文》轮回过患引导文：旁生二类之一

定义

海居旁生住于四洲之间的大海中，鱼螺鲸等如酒糟般密密麻麻遍满其中，它们大的吃小的，小的也吃大的，超出铁围山范围形如簸箕之外边的洲间是黑暗处，因为这里无有日月光芒的照射。

心性休息大车疏（上） 第三品 轮回痛苦大车疏：住四洲间大海，兼及铁围外黑暗处

定义

海居旁生在大海里，形象各不相同，像发酵的酒糟一样。

如意宝藏论释·白莲花 第十七品 轮涅苦乐白莲花：海居旁生在大海，形象各异

旁生分为海居旁生和散居旁生两大类。海居旁生在大海中，形态各异，数量众多，像酒糟一样密密麻麻。

《如意宝藏论》讲解 第58课讲解：海居旁生在大海中，形态各异

定义

散居旁生尽管身在人间天境，但也都在感受着愚昧和被役使的痛苦。

《大圆满前行引导文》轮回过患引导文：旁生二类之二

定义

散居旁生是指住于人间的高山、平原、水中、岩洞、虚空等处的昆虫蜂蝇、飞禽走兽等。

心性休息大车疏（上） 第三品 轮回痛苦大车疏：散居旁生的住处与种类（人间）

定义

散居旁生是指在天界、人间的飞禽走兽马牛羊等，这些也是互相啖食、损害，因为皮、骨、肉而遭杀，被用于耕地、挤奶、拔毛等，本来承担不了驮运的情况下还是负载等痛苦无量无边。

如意宝藏论释·白莲花 第十七品 轮涅苦乐白莲花：天界人间的飞禽走兽及所受苦

散居旁生包括人间和天界的各种飞禽、走兽以及牛羊马等家畜。

《如意宝藏论》讲解 第58课讲解：人间天界的飞禽走兽与家畜

定义

现在的人们所拥有的片刻快乐也是瞬息万变，可以说转眼间就会变成痛苦。

《大圆满前行引导文》轮回过患引导文释三大根本苦之变苦

这就是变苦，有些经典也称为坏苦，即世间上的快乐并不可靠。

大圆满前行讲解049讲记：这指前举乐转为苦之例；又称坏苦

《般若波罗蜜多心经幽赞》中也说：“世间诸乐，必归坏尽，缘合缠忧，俱名坏苦。”世间的一切快乐，最终必归于坏尽。

大圆满前行讲解049讲记引《心经幽赞》释坏苦

辨析

因为色界没有现行的痛苦，但最后会骤然出现痛苦，这是非常严重的变苦。

大圆满心性休息讲解18讲解：色界天业尽骤然堕苦，是严重的变苦

定义

本来，非天的财富受用可与天人相媲美，可是由于往昔妒贤嫉能、好争好斗的恶习业力所牵而感得阿修罗的身份。

《大圆满前行引导文》轮回过患引导文讲非天之苦

本来，非天在前世造过布施等善因，今生的财富受用可与天人相媲美。但由于他们往昔妒贤嫉能、好争好斗，七种慢基本都具足，以此恶习、业力所牵，而感得阿修罗的身份。

大圆满前行讲解056讲记释非天受生之因

诸家

非天，又名阿修罗。《楞严经》中说，阿修罗依胎、卵、湿、化四生而分四种，其中胎生者为人道所摄，湿生者为旁生道所摄，化生者为天道所摄，卵生者为鬼道所摄。

大圆满前行讲解056讲记引《楞严经》：依四生分四种

还有《法华文句》中讲，阿修罗有两种：“鬼道摄者，居大海边；畜生道摄者，居大海底。”

大圆满前行讲解056讲记引《法华文句》：分二种

辨析

人类、非天、天人这三界叫三善趣，虽比三恶趣快乐，但也不离痛苦，下面就叙述非天的痛苦。

大圆满前行讲解056讲记：非天属三善趣

定义

非天须弥水界内，

如意宝藏论释·白莲花 第三品 器世界形成颂：非天住须弥山水界内

虽然非天的身体、神变、受用及欲妙的自性与天人相似，可是种姓、缘分却与天人不同，因此称为非天。他们的根本处所，位于须弥山的水界向下直至金地之间的空隙内。

如意宝藏论释·白莲花 第三品 器世界形成白莲花第三品：得名与根本住处

阿修罗的身体、神变、受用、欲妙等，跟天人比较接近，但因为种性比天人下劣，性格也比较粗暴，所以叫做非天。

《如意宝藏论》讲解 第11课讲解：非天得名

分类

非天的处所在须弥山的空隙内，曾经为个别桀骜不驯的天人种姓繁衍下来，1、福寿天人种姓：缘分贤妙，性情善良，对正法充满信心。2、大力夜叉种姓：财富无比，威力十足，神通广大。3、粗恶魔种姓：对黑法兴味盎然。4、罗刹种姓：损害有情，与空游饿鬼同行。5、恶龙种姓：身体、受用、苦乐，一半属于天人，一半属于龙类，处于愚笨状态。

如意宝藏论释·白莲花 第四品 有情形成白莲花第四品：五类非天

定义

所谓的同行等流果，就是说今世与前世所造的业相同。如果前世是以杀业为生的人现世也喜欢杀生，如果前世是以不与取为业的人现世也喜欢偷盗等。

《大圆满前行引导文》因果不虚引导文就十不善业讲

同行等流果：生生世世喜欢行善，并且善举蒸蒸日上。

《大圆满前行引导文》因果不虚引导文讲十善业的同行等流果

同行等流果，就是指今世与前世所造的业相同，前世你喜欢造什么业，今世在行为上也是如此。

大圆满前行讲解065讲记释同行等流果

定义

等流果中的同行等流果是指以前造什么不善业将来也转生成造那种不善业者；感受等流果，短命等。

如意宝藏论释·白莲花 第十六品 业因果白莲花十不善之果：同行等流果

所谓的等流果，又分为同行等流果和感受等流果。同行等流果是指以前喜欢造什么样的恶业，后世也喜欢造同样的恶业；感受等流果是指你让众生感受什么样的痛苦，自己也会感受同样的痛苦。

《如意宝藏论》讲解 第55课讲解十不善之果：后世喜造同样恶业

辨析

等流果中同行等流果喜乐奉行十善；感受等流果，长寿无病、具足受用等。

如意宝藏论释·白莲花 第十六品 业因果白莲花：十善之同行等流果是喜行十善

辨析

照亮解脱道、具有善缘、自相续受持清净戒律的大士以同行等流果所感，现世也是行持善法，受持净戒学处，其果亦越来越增上。

赞戒论浅释释论：持戒大士之同行等流果

即生中清净戒律、行持善法，依靠所谓的同行等流果，生生世世都会喜欢行持善法。

赞戒论讲解08讲记：持戒行善之同行等流果

辨析

《百业经》《正法念处经》等很多经典当中讲，所谓的同行等流果，与众生今生的爱好有非常直接的关系。即生当中，如果你喜欢跳舞，说明你以前就有这方面的习气；如果你喜欢看书，说明你以前也是这样的人。

大圆满心性休息讲解23讲解引《百业经》等：与今生爱好相关

同行等流果不仅仅是一个“同行果”，它在身体上也有影响。

大圆满心性休息讲解23讲解：同行等流果也影响身体

定义

所谓的等流果，又分为同行等流果和感受等流果。同行等流果是指以前喜欢造什么样的恶业，后世也喜欢造同样的恶业；感受等流果是指你让众生感受什么样的痛苦，自己也会感受同样的痛苦。

《如意宝藏论》讲解 第55课讲解十不善之果：令众生受何苦自亦受

辨析

等流果中同行等流果喜乐奉行十善；感受等流果，长寿无病、具足受用等。

如意宝藏论释·白莲花 第十六品 业因果白莲花：十善之感受等流果是长寿无病等

身体的三种不善业，异熟果是在三恶趣中感受痛苦。当三恶趣的业力减轻，转生善趣以后，还会不断成熟余业的痛苦，也就是现前感受等流果。

《如意宝藏论》讲解 第55课讲解：恶趣业轻转善趣后受感受等流果

分类

十不善中每一种不善业都有两种感受等流果。

《大圆满前行引导文》因果不虚引导文就十不善业讲

感受等流果：断除杀生，长寿少病；不偷盗感得具足受用，无有盗敌；断除邪淫，夫妻美满，怨敌鲜少；断除妄语，受到众人称赞爱戴；断除离间语，受到眷属仆人的恭敬；断除恶语，恒常听闻悦耳语；断除绮语，语言有威力；断除贪心，如愿以偿；断除害心，远离损恼；断除邪见，相续生起善妙之见。

《大圆满前行引导文》因果不虚引导文讲十善业的感受等流果

辨析

杀生的感受等流果：也就是说，前世造杀业，今生必然要感受短命、多病的报应。

《大圆满前行引导文》因果不虚引导文举杀生的感受等流果

辨析

四无量心的感受等流果是远离了其违品。因为在修行过程当中，他自己没有害心、嗔恨心等，心很柔软、很平和。

大圆满心性休息讲解44讲解：修四无量心之感受等流果

定义

清净信：当步入陈设许多佛像、经书、佛塔的佛殿或经堂里，或者见到上师、善知识、高僧大德的尊颜，听到他们的丰功伟绩以及感人事迹，依靠此类因缘，能够立即想到他们的悲心广大等等，这种由清净心引发而生起的信心，就叫做清净信。

《大圆满前行引导文》皈依引导文皈依：信心三种之一

信心分为四种，一是清净信，这种信心不需了知理由，就对代表佛的佛像、代表法的经书、代表僧的持四尺红黄法衣的补丁在内者生起虔诚的心。

《前行备忘录》不共内前行 皈依《前行备忘录》四种信心之一

清净信：我们偶尔步入佛殿里，或者听到念佛的声音，不知道什么原因，心里特别欢喜，这就是清净信。

大圆满前行讲解007讲记释无正信：四种信心之一

辨析

如果寻找清净信的根源，你就会发现它只是突然产生的一种强烈激动，并不稳固。

大圆满前行讲解084讲记：清净信只是一时激动，不稳固

定义

尽思功德清净信，

如意宝藏论释·白莲花 第十五品 信心自性颂：尽思功德是清净信

四、清净信的本体：对诸上面对境的功德真实起信。

如意宝藏论释·白莲花 第十五品 信心自性白莲花：清净信的本体

第四种是清净信，本体是对上师三宝的功德真实起信。

《如意宝藏论》讲解 第53课讲解：清净信本体是对上师三宝功德起信

分类

分类：于世俗现分善清净信；于胜义智慧善清净信；于双运等分善清净信。

如意宝藏论释·白莲花 第十五品 信心自性白莲花：清净信分三

诸家

一般来说，多数论典中都讲了清净信、欲乐信与诚挚信三种，它们分别是指对三宝的清净信；取舍四谛的欲乐信；对业因果坚信不疑的诚挚信。

如意宝藏论释·白莲花 第十五品 信心自性白莲花：多数论典分清净、欲乐、诚挚三信

辨析

释词：无有谄诳的垢染而以虔信的欢喜处于纯净的心态中，因此为清净信。

如意宝藏论释·白莲花 第十五品 信心自性白莲花：清净信的释词

定义

欲乐信：当听到恶趣轮回的痛苦之后，自然生起渴望摆脱的心态；当听到善趣与解脱的安乐时，油然生起渴求获得的心理；而一旦听到善法的功德，会生起想要修行的心念；当现见罪业的过患之后，也会立即生起想要断除的决心。这些都属于欲乐信。

《大圆满前行引导文》皈依引导文皈依：信心三种之二

二是欲乐信，知晓轮回的过患、忆念解脱的功德以后想要获得解脱的心态。

《前行备忘录》不共内前行 皈依《前行备忘录》四种信心之二

欲乐信：通过听闻上师讲法或自己看书，知道一些功德和过患，进而对三宝生起信心。

大圆满前行讲解007讲记释无正信：四种信心之二

辨析

前面所讲的清净信，只是一种激动、一种欢喜，来得快，去得也快，就像感冒发烧一样。而欲乐信的话，必须要先懂得功德和过患，之后再生起想断除恶业、行持善法的心，这种心就不容易消失，并以此可以出离轮回。

大圆满前行讲解084讲记：欲乐信先懂功过，较清净信稳固

定义

取舍因果欲乐信，

如意宝藏论释·白莲花 第十五品 信心自性颂：取舍因果是欲乐信

一、欲乐信的本体：希求取舍轮回涅槃。

如意宝藏论释·白莲花 第十五品 信心自性白莲花：欲乐信的本体

第一种是欲乐信。本体是希求取舍轮回涅槃，即深信轮回应该舍弃，对涅槃生起向往和希求的心。

《如意宝藏论》讲解 第53课讲解：欲乐信本体是希求取舍轮涅

分类

分类：有三种：欲求断除轮回的痛苦；欲求获得解脱菩提；欲求取舍此二之因。

如意宝藏论释·白莲花 第十五品 信心自性白莲花：欲乐信分三

诸家

一般来说，多数论典中都讲了清净信、欲乐信与诚挚信三种，它们分别是指对三宝的清净信；取舍四谛的欲乐信；对业因果坚信不疑的诚挚信。

如意宝藏论释·白莲花 第十五品 信心自性白莲花：多数论典分清净、欲乐、诚挚三信

辨析

释词：欲求、喜乐白法的缘故名为欲乐信。

如意宝藏论释·白莲花 第十五品 信心自性白莲花：欲乐信的释词

定义

胜解信：了知三宝的不共功德与加持之后，从内心深处生起信解，知道一切时分无欺的皈依处就是三宝，想到无论是苦是乐，是病是痛，是生是死，任何事情，无欺的皈依处—三宝都会知晓，除了三宝之外，自己没有其他可依赖的、可指望的靠山，这种坚定不移的信心，就称为胜解信。

《大圆满前行引导文》皈依引导文皈依：信心三种之三

胜解信：对三宝、四谛、因果等，通过一段时间的闻思，从心坎深处生起强烈信心，此乃胜解信。这种信心实际上也是一种希求心，如《入行论》云：“佛说一切善，根本为信解。”但它也会退转。

大圆满前行讲解007讲记四信说（其上另立不退转信）：亦会退转

辨析

在座很多道友或许也有类似的经历：初见上师或三宝时有一种感动，那时候还不懂佛理，只是被因缘牵引进了佛门；而进入佛门以后，通过闻思才真正知道三宝的功德，这时候才有了坚定不移的胜解信。

大圆满前行讲解084讲记：初入时感动，闻思后成坚定胜解信

定义

向胜对境胜解信，

如意宝藏论释·白莲花 第十五品 信心自性颂：向殊胜对境是胜解信

二、胜解信的本体：对上师三宝有极度的欢喜心。

如意宝藏论释·白莲花 第十五品 信心自性白莲花：胜解信的本体

第二种是胜解信。本体是对上师三宝等殊胜对境特别欢喜。

《如意宝藏论》讲解 第53课讲解：胜解信本体是欢喜殊胜对境

分类

分类：信解上师是所依；信解佛陀是所修；信解正法是道；信解僧众是助伴四种。

如意宝藏论释·白莲花 第十五品 信心自性白莲花：胜解信分四

辨析

对上师和佛法僧三宝都有信心，才叫胜解信。

《如意宝藏论》讲解 第53课讲解：对境全具才叫胜解信

定义

三是诚挚信，对业因果虔诚信受。

《前行备忘录》不共内前行 皈依《前行备忘录》四种信心之三

辨析

相信因果的诚挚信心是善趣的因，出离心是解脱的因，菩提心是圆满佛陀的因。

《前行备忘录》不共内前行 发殊胜菩提心《前行备忘录》发心：诚挚信为善趣因

定义

于法无疑诚挚信，

如意宝藏论释·白莲花 第十五品 信心自性颂：于法无疑是诚挚信

五、诚挚信的本体：对基道果的一切法无有怀疑。

如意宝藏论释·白莲花 第十五品 信心自性白莲花：诚挚信的本体

第五种是诚挚信，本体是对基道果的一切法无有怀疑。

《如意宝藏论》讲解 第53课讲解：诚挚信本体是于基道果无疑

分类

分类：有三种：诚信轮回因果是所断；诚信涅槃因果为所取；诚信一切无记法无必要。

如意宝藏论释·白莲花 第十五品 信心自性白莲花：诚挚信分三

诸家

一般来说，多数论典中都讲了清净信、欲乐信与诚挚信三种，它们分别是指对三宝的清净信；取舍四谛的欲乐信；对业因果坚信不疑的诚挚信。

如意宝藏论释·白莲花 第十五品 信心自性白莲花：多数论典分清净、欲乐、诚挚三信

辨析

释词：了解到宣说其义的教理词义真实不虚而悟入，故为诚挚信。

如意宝藏论释·白莲花 第十五品 信心自性白莲花：诚挚信的释词

定义

因皈依是以具足三种特点（即佛为本师、法为道、僧为助伴）而皈依的。

《前行备忘录》不共内前行 皈依《前行备忘录》

分类

首先因皈依，包括相似的承诺皈依和真正随修道的皈依两种。

《前行备忘录》不共内前行 皈依《前行备忘录》

诸家

关于这个问题有两种观点，按照中转法轮的意趣，以因皈依作为因，获得佛果，就承许是果皈依，承认（因皈依和果皈依）是真正能生所生的因果。

《前行备忘录》不共内前行 皈依《前行备忘录》：因果皈依是否真能生所生，中转法轮说

末转法轮以上承认：“如来藏智”在基位有情的相续中以基住自然智慧存在着，它是恒常、不变、本体空性，如来三身的一切功德以无改任运的方式存在着。由于离基如来藏的智慧被客尘所障蔽，因此需要遣除它的方式或者二资粮的缘，然而并不承认它们是真正能生所生的因果，认为（因皈依）是能现前的外缘。

《前行备忘录》不共内前行 皈依《前行备忘录》依末转法轮以上，论因皈依

定义

其中，因皈依是指得果的护送者；果皈依是指欲求自己的相续中真实成就果三宝。

心性休息大车疏（上） 第六品 皈依大车疏：因皈依是得果的护送者

为成办自他二利而皈依三宝是因皈依。

心性休息大车疏（上） 第六品 皈依大车疏：为二利皈依三宝是因皈依

诸家

也就是承认各自坛城之三宝与共同教之三宝二者为因皈依境，对此皈依即是因皈依；承认本来具有三宝的自心自然本智为果皈依境，于无取无舍无改无染的境界中一缘安住为果皈依。

心性休息大车疏（上） 第六品 皈依大车疏述密宗所许因皈依、果皈依

辨析

为因发誓因皈依，

大圆满心性休息颂(前八品)颂：为因发誓称因皈依

定义

果皈依，是指显宗所说的愿菩提心或这里的特殊意乐。

《前行备忘录》不共内前行 皈依《前行备忘录》：显宗及本处所说

诸家

密宗的果皈依是三种自然智慧无二无别，如果证悟了这样的实相，那就正如所谓的“简便迅速救护心识是密宗之法相”，所有相执分别念都自然灭尽、自然解脱、自然断绝、自然融入、自然清净于无相无分别的境界中，得以救护，即是果皈依。

《前行备忘录》不共内前行 皈依《前行备忘录》依密宗；三种即空性、光明、大悲智

关于这个问题有两种观点，按照中转法轮的意趣，以因皈依作为因，获得佛果，就承许是果皈依，承认（因皈依和果皈依）是真正能生所生的因果。

《前行备忘录》不共内前行 皈依《前行备忘录》：因果皈依是否真能生所生，中转法轮说

辨析

或者说，因相乘，缘于他相续前已经现世的三宝而希望在自相续中获得的一种立誓；密宗果位道用，也就是通过二色身道用方便生起次第、法身道用智慧圆满次第的途径使果位三身事业道用，由此称为果皈依。

《前行备忘录》不共内前行 皈依《前行备忘录》又一说：依因相乘、密宗释得名

定义

其中，因皈依是指得果的护送者；果皈依是指欲求自己的相续中真实成就果三宝。

心性休息大车疏（上） 第六品 皈依大车疏：果皈依是欲于自相续成就果三宝

所以说，承认果皈依为各自之菩提。即想获得究竟三宝为果皈依。

心性休息大车疏（上） 第六品 皈依大车疏破前说：果皈依即欲得究竟三宝

诸家

对此，有些上师说：“大乘承认，唯有自己将获得的法身佛才能救护疾病恐怖与细微障碍的畏惧，所以安立为果皈依；缘觉乘自相续未来将自然而然生起证悟之法宝为果，所以也安立为果皈依；声闻乘自相续未来所得阿罗汉之僧众也安立为果皈依。因此，三乘各自果皈依是分开的。”

心性休息大车疏（上） 第六品 皈依大车疏述有些上师：三乘果皈依各别

也就是承认各自坛城之三宝与共同教之三宝二者为因皈依境，对此皈依即是因皈依；承认本来具有三宝的自心自然本智为果皈依境，于无取无舍无改无染的境界中一缘安住为果皈依。

心性休息大车疏（上） 第六品 皈依大车疏述密宗所许因皈依、果皈依

辨析

为果发誓果皈依，

大圆满心性休息颂(前八品)颂：为果发誓称果皈依

定义

小乘声闻凡夫僧众，受以出离心为本体的八种别解脱戒以后守持清净戒律，修行禅定，增长智慧，一直到没有见谛之前安住加行道、资粮道者。

《前行备忘录》不共内前行 皈依《前行备忘录》：小乘声闻的凡夫僧众

凡夫僧众：希望一切有情证得佛果，发殊胜菩提心，进而受甚深见派和广大行派二派任何一种的菩萨戒，以自宗的清净戒律守护相续，修学六度所摄的圆满、成熟、修行法门——住于资粮道、加行道胜解行地的凡夫。

《前行备忘录》不共内前行 皈依《前行备忘录》：菩萨僧众中的凡夫僧众

定义

此处认定三宝有两种，其中共同小乘中承认佛为殊胜化身；法为十二部契经之教法以及各自相续之道、等持等证法；僧众有凡夫僧众与圣者僧众两种，凡夫小僧为沙弥、沙弥尼及居士，是众生之福田故；大僧为具近圆戒者，即是说比丘大僧，四位比丘以上称为僧众；圣者僧众是预流果、一来果、不来果、阿罗汉向、阿罗汉果即正等觉。

心性休息大车疏（上） 第六品 皈依大车疏述小乘：凡夫僧分小僧、大僧

定义

四种持明：异熟、寿命自在、大手印和任运持明。

《大圆满前行引导文》念修金刚萨埵引导文注：四持明为异熟、寿自在、大手印、任运

诸家

依靠禅定的火能清净庸俗的身体，使它变得澄清，证得无生无死寿自在，即是寿自在持明；没有能够清净身体，尽管心成熟为本尊身，可是由于未能清净身体，就是异熟持明；从二地到九地之间，是大手印持明；任运持明，是没有得以成佛的究竟道部分。

《前行备忘录》不共内前行 皈依《前行备忘录》述教部索瓦派（《道次第论》）说

依照全知无垢光尊者的观点，安住大资粮道边际者，身体还没有成熟为本尊身，心已成熟为本尊身，即是异熟持明；之后见道是大手印持明，身体成为澄清以后寿命得以自在，胜法位道圆满，即是寿自在持明；如果没有得到寿自在，那么在即生当中证得见道，中阴越到二地，后得起现有学双运境界，一直到十地末际以上是大手印持明，达到究竟现前佛地，即是任运持明。

《前行备忘录》不共内前行 皈依《前行备忘录》述全知无垢光尊者说

四种持明，按宁玛派的观点，有些大德认为都摄于有学道，有些则认为也包括无学道，对此《大幻化网总说光明藏论》中有分别说明。而这里的观点是，只是与有学道相关。

大圆满前行讲解117讲记：摄有学道或兼无学道两说，引导文取前者

辨析

安住于以上四种持明地者，就是大瑜伽续的勇士勇母，也就是持明内僧众。

《前行备忘录》不共内前行 皈依《前行备忘录》：住四持明地者为大瑜伽持明内僧众

诸家

总之，他们承认四持明是见修道及末道所摄，不承认包括资粮道加行道与无学道。

第四品 密乘戒释论述索巴派诸师《小道论》

全知法王龙钦巴尊者则认为：异熟持明是究竟资粮道加行道所摄，寿自在持明为见道所摄，大手印持明为修道所摄，任运持明则是无学道所摄，因而承许四持明为圆满五道所摄。

第四品 密乘戒释论述龙钦巴：四持明配五道

辨析

此二者虽同为见道，但前者的心成熟、身体未成熟，只能称为异熟持明；后者的身心全部成熟为光明，获得不死果位，故为寿自在持明。

三戒要解（下）讲解40讲记述索巴派：异熟持明与寿自在持明

在此，堪布云嘎对这些观点作了分析，正如麦彭仁波切《大幻化网总说光明藏论》中所说：这四种持明，不管如何对应地界都无相违，如同依修四支等。

三戒要解（下）讲解40讲记引麦彭《光明藏论》：配地道无违

辨析

有些阿阇黎认为一地至七地之间是大手印持明，任运持明在三清净地。但这是因为他们尚未懂得圣教密意。为什么呢？因为从初学地至佛地之间为四持明经行包含。

心性休息大车疏（上） 第六品 皈依大车疏破大手印一至七地、任运三清净地之说

定义

异熟持明：资粮道与加行道中通过修生圆次第，虽然身体平凡存在，但心已成为本尊身。

心性休息大车疏（上） 第六品 皈依大车疏：资粮加行道中身仍平凡、心成本尊身

诸家

当然按照荣索班智达的观点，异熟持明是从一地菩萨开始的。

大圆满心性休息讲解37讲解：荣索班智达说异熟持明从一地起

辨析

倘若此人没有获得胜法位就离开了人世，则将于中阴获得大手印持明果位，舍弃身体时心已成熟为本尊身之故。

心性休息大车疏（上） 第六品 皈依大车疏：未得胜法位而逝者中阴得大手印持明

诸家

依靠禅定的火能清净庸俗的身体，使它变得澄清，证得无生无死寿自在，即是寿自在持明；没有能够清净身体，尽管心成熟为本尊身，可是由于未能清净身体，就是异熟持明；从二地到九地之间，是大手印持明；任运持明，是没有得以成佛的究竟道部分。

《前行备忘录》不共内前行 皈依《前行备忘录》述教部索瓦派（《道次第论》）说

依照全知无垢光尊者的观点，安住大资粮道边际者，身体还没有成熟为本尊身，心已成熟为本尊身，即是异熟持明；之后见道是大手印持明，身体成为澄清以后寿命得以自在，胜法位道圆满，即是寿自在持明；如果没有得到寿自在，那么在即生当中证得见道，中阴越到二地，后得起现有学双运境界，一直到十地末际以上是大手印持明，达到究竟现前佛地，即是任运持明。

《前行备忘录》不共内前行 皈依《前行备忘录》述全知无垢光尊者说