定义

菩提心有世俗与胜义两个层次，世俗菩提心是大乘修行人最初发心至加行道之间，为了利益父母众生而生起取证菩提果的发心，胜义菩提心是菩萨在一地至十地之间的菩提心。

中观四百论讲解23（第五品 明菩萨行品）讲解：二种菩提心，此取世俗菩提心

定义

世俗发心之法相：除开菩萨圣者入定本体的发心，为他利缘圆满菩提的大乘学处之发心。

第三品 菩萨戒释论：世俗发心的法相

事相：大乘资粮道、加行道者相续中的发心以及菩萨圣者后得本体的发心。

第三品 菩萨戒释论：世俗发心的事相

圣者入根本慧定属于胜义的发心，除此以外的利益众生之心就是世俗菩提心。

三戒要解（上）讲解14讲记：世俗发心的法相

分类

分类：如《经庄严论》中云：“助因根本力，闻力善习中，生稳不稳固，称他说发心。”

第三品 菩萨戒释论：世俗发心的分类，引《经庄严论》

辨析

二类：观待福慧二资粮的学处而分为粗大名相所生世俗发心与由细微法尔所得之胜义发心，如《涅槃经》中云：“世俗胜义分，二种菩提心。”

第三品 菩萨戒释论：菩提心二类，世俗、胜义

在显宗当中，生起世俗菩提心和胜义菩提心的差别在于，胜义菩提心通过修证无我在自相续中生起；世俗菩提心则通过仪轨在相续中获得。

三戒要解（上）讲解15讲记：二者生起的差别

定义

什么叫做世俗菩提心呢？愿菩提心和行菩提心就是世俗菩提心，它可以在我们世俗人的心里产生。

入菩萨行论讲解010讲记释世俗菩提心

辨析

布布达论师对此作答：“尽管舍弃了世俗菩提心，而没有舍弃胜义菩提心。”我认为这种说法是合理的，因为虽然放弃了利他之心（世俗菩提心），但由于没有舍弃证悟无我的智慧（胜义菩提心）而不会堕入恶趣。

《入菩萨行论•善说海》第四品 不放逸无著菩萨《善说海》释舍菩提心仍解脱之难，许布布达说

此处讲的是世俗菩提心，只要对大乘有信心，即使是凡夫人，也能够生得起来。它不像胜义菩提心那样，只是在圣者相续中才有，只有证得一地菩萨以上才能获得，《入中论》中说：只有一地菩萨以上，才得名为胜义菩提心的佛子。

入菩萨行论讲解008讲记释颂「即刻得名诸佛子」所说菩提心

这种以粗大名言而发的世俗菩提心，是依靠仪轨来获得的。第二种是“以法性而得”，也就是说，通过证悟一切万法的本性而获得胜义菩提心。

入菩萨行论讲解015讲记释发心获得方式：以名相而得、以法性而得

定义

世俗菩提心是在分别念上发起并收摄于分别念中。

《前行备忘录》不共内前行 发殊胜菩提心《前行备忘录》：依本体分二，此为世俗

分类

世俗菩提心又包括愿菩提心和行菩提心两类。

《前行备忘录》不共内前行 发殊胜菩提心《前行备忘录》：分愿、行二类

诸家

中观宗承许世俗菩提心由积累资粮中产生；唯识宗认为它是由澄清的心中所生。

《前行备忘录》不共内前行 发殊胜菩提心《前行备忘录》述中观宗、唯识宗所许生因

辨析

真正的胜义菩提心必须依靠修行力才能获得，不依赖于仪轨。而初学者发世俗菩提心则需要依靠仪轨，在上师面前受（或者自己在皈依境前受菩萨戒）。

《大圆满前行引导文》发殊胜菩提心引导文：胜义不依仪轨，世俗须依仪轨受

定义

即是以凡夫与圣者之发心或者以缘外众生与缘内心性而称为世俗与胜义菩提心。

心性休息大车疏（上） 第八品 发菩提心大车疏：凡夫发心或缘外众生为世俗菩提心

定义

世界上所有争奇斗艳的鲜花、珍贵的果实，应有尽有的各种妙药，品种各异的奇珍异宝，令人舒心悦意具八功德的净水，如云：“清凉香轻柔，澄清无有垢，饮时不损喉，饮已不伤腹。”

《入菩萨行论•善说海》第二品 忏悔罪业无著菩萨《善说海》释颂「悦意澄净水」

有哪八种功德呢？“清凉”，喝起来特别清爽，可以消除酷热，具有解毒之功效；“香”，水质甘美香甜，没有任何臭味；“轻”，矿物质含量少，饮后没有不舒服的感觉，对身体不会有任何损害；“柔”，水感柔软可口；“澄清”，不浑浊，很清净；“无有垢”，没有任何杂质；“饮时不损喉”，喝完后对嗓子没有伤害；“饮已不伤腹”，喝了以后不会闹肚子、生病。

入菩萨行论讲解017讲记逐一释八功德水的八种功德

辨析

所谓“八功德水”，《毗奈耶经》和一些讲义中皆有记载，天界和人间都有八功德水，对此解释的方法有很多。一般来讲，特别清净的人间水，也可称之为八功德水。

入菩萨行论讲解017讲记释「悦意澄净水」

定义

关于八功德，如《毗奈耶经》中云：“无臭软清净，澄清凉无浊，饮已不伤腹，饮时不损喉，此等八德水。”

如意宝藏论释·白莲花 第四品 有情形成白莲花引《毗奈耶经》：人间八功德水

关于天境八功德水，《毗奈耶经》中云：“澄凉轻香甜，软暖明安乐，此无垢天水，悦意许八德。”

如意宝藏论释·白莲花 第四品 有情形成白莲花引《毗奈耶经》：天境八功德水

分类

无垢光尊者在注释里，先讲人间的八功德水，再讲天人的八功德水。

《如意宝藏论》讲解 第16课讲解：白莲花分人间、天人两种

定义

意幻供养则是以心意幻化、观想无量无边的供品作供养，虽然不一定有真实外境存在，但也有如是的功德。

入菩萨行论讲解020讲记分辨意缘供养与意幻供养

分类

如云：浴拭妙衣饰，香薰花神馐，灯地室宝伞，意幻十二供。

《入菩萨行论•善说海》第二品 忏悔罪业无著菩萨《善说海》引颂列意幻十二供

辨析

发愿与意幻有一定的差别，意幻是指心里幻化出一种供品作为供养，发愿则是在心中发愿，希望世间上的众生能够获得快乐、息灭痛苦，而在三宝所依面前降下珍宝雨、鲜花雨等等。

入菩萨行论讲解021讲记分辨发愿供养与意幻供养

分类

意幻供养遍满虚空的供品，即以轮宝、宝珠、玉女宝、大臣宝、骏马宝、大象宝、将军宝轮王七宝，白芥子、镜、酪、长寿茅草、木瓜、右旋海螺、牛黄和黄丹八瑞物以及宫室、卧具、靴履、宝剑、衣服、蛇皮褥与林苑轮王七近宝作供养。

心性休息大车疏（上） 第八品 发菩提心大车疏：以轮王七宝、八瑞物、七近宝作意幻供养

辨析

其实，等持供养也包括在意幻供养当中。

大圆满心性休息讲解50讲解：等持供养摄于意幻供养

定义

世俗中，缘于真实回向的对境，怀着希求心，如同射箭般能够转变善根，就是回向的本体。

第二品麦彭释：世俗中回向的本体

分类

下面继续讲《般若摄颂》中的回向。它分为胜义回向和世俗回向，胜义回向分为所遮有缘之回向和所行无缘之回向，今天讲所行无缘之回向，也就是说在胜义境界中我们要行持的是无缘回向。

般若摄颂讲解16讲解：回向分胜义、世俗

辨析

执相彼非真回向，无相菩提真回向，

般若摄颂颂：执相非真回向，无相是真回向

定义

概言之，法王如意宝讲过，回向就是把自己的善根送给众生。

入菩萨行论讲解191讲记述法王如意宝释回向

诸家

当然，所谓的回向，许多大德有不同的解释方法，有些说是“布施”，有些说是“赐给”，但我认为应该是“用于”，也就是把这些善根用在哪些地方，是人天福报上，还是利益众生上，或是自己升官发财上？

入菩萨行论讲解030讲记述诸大德解释回向不同，堪布取「用于」

辨析

无垢光尊者是这样分析的：对以前已做过的善根，以念诵愿文和心愿作印持，称为回向；对没有做过的善根，自己在诸佛菩萨面前立誓要做，这就是发愿。

入菩萨行论讲解030讲记引无垢光尊者辨回向与发愿

汉传佛教的有些论典中，“回”和“向”是分开的，如隋朝慧远大师在《大乘义章》中说：“言回向者，回己善法，有所趣向，故名回向。”宋朝法护翻译的《般若经》中，回向又叫舍向，藏文中的回向，也有舍施、施给之意。

入菩萨行论讲解191讲记引《大乘义章》等释回向之名

定义

而所谓回向，是将已经完成的善根功德，赐予一切众生，或者转入你所欲求的目标。

大圆满前行讲解132讲记述大德释，与发愿对辨

分类

回向的方式有以三轮无缘的真实回向和相似回向两种。

《前行备忘录》不共内前行 上师瑜伽《前行备忘录》七支之回向：真实、相似

辨析

因此自己所行的善法能否成为圆满菩提之因都取决于回向之力。无论积累多么广大的有为善法，但如果没有以回向来驾驭（印持）就不能趋入解脱道。诚如卡隆巴格西所说：“一切有为善法乃无记，回向众生方得广大利。”

《大圆满前行引导文》上师瑜伽引导文：善法成菩提因取决于回向

如果有要回向的善根，那就是回向，假设没有可回向的善根，那就是向往果而发愿。

《前行备忘录》不共内前行 上师瑜伽《前行备忘录》：回向与发愿之别

定义

将善根转为菩提之心与具有殊胜加持之愿文相结合而作回向。

心性休息大车疏（上） 第八品 发菩提心大车疏：回向之本体，善根合加持愿文

辨析

回向主要是依靠施主的欲乐与谛实语之威力而转向菩提等的。

心性休息大车疏（上） 第八品 发菩提心大车疏：回向依施主欲乐与谛实语力

而且，三世的善根都可以回向。《华严经》中也讲：“众生一切善，过去现未来，回向普贤地，愿皆获善妙。”意思是说，未来、现在、过去的善根都可以回向给一切众生，令其获得普贤地的佛果。

大圆满心性休息讲解51讲解：过去现在未来三世善根皆可回向

分类

不应为获得人天果位而作下等回向，否则如生长的大黄秆一样无有恒久的安乐，最终将灭尽成为无实法，自他二利一无所成。也不能为获得声闻、缘觉果位而作中等回向，否则趋入无余涅槃，仅为自利不饶益他众，最初的发菩提心成了妄语。那么，应当如何回向呢？自己所作的此善根，三世诸佛如何回向，我也如是回向。即：为自他一切众生获得圆满正等觉果位而回向，愿一切众生获得佛果，未证佛果之间愿他们往生西方极乐世界，必须以念诵回向偈或大愿文印持。

闻法方式大疏：下等、中等回向不应作，应如诸佛回向

辨析

哪怕是小小的善根，如若作回向则一切众生也都可获得，这是因为佛陀的威德力、法性的谛实力与自己增上意乐的善心力所致。

积资净障大疏：小善回向众生皆得，由三力所致

回向与发心在内容上是相同的，只不过回向是在做善法以后，而发心是在做善法之前。《现观庄严论》在讲发心时说：“发心为利他，求正等菩提。”大乘的发心要缘众生和佛果，回向也应该缘这两个方面。

极乐愿文大疏讲解086讲解：回向与发心同缘众生、佛果，前后有别

定义

“一嗔”是指一刹那的嗔恨心，这里的刹那指“成事刹那”，即成办某一件事从头到尾的时间，而不是最细微的“时际刹那”。

入菩萨行论讲解070讲记释六品颂「一嗔能摧毁」之刹那

辨析

所谓的“刹那造重罪”，如果按照注释中解释为“造无间罪等”，显然是指成事刹那，如果是造诸如对殊胜对境生恶心的罪业，也可以是时际刹那，无论如何，刹那间造重罪者也将在数劫中沦陷无间地狱中，那么由无始以来在轮回中积累的罪业而不得善趣下堕恶趣这一点就更不言而喻了。

《入菩萨行论•善说海》第四品 不放逸无著菩萨《善说海》释颂「刹那造重罪」

当然，有些造业的时间是指成事刹那，比如杀父亲、杀母亲、杀阿罗汉、毁坏佛塔、摧毁三宝所依等等，这样的罪业需要一个过程，所以包括在成事刹那当中。

入菩萨行论讲解040讲记释四品颂「刹那造重罪」

辨析

就刹那圆满而言，是依靠对方与自己二者而圆满的。诸如杀生时，愚昧无知而造罪即是无明；准备造业之分即是行；正在造业时的心即是识；自己与所杀众生二者均具有名色与六处；自己快乐成为对方痛苦用利刃刺杀之分即是触；从中感受的苦乐之分即是受；从中再再生起欢喜心即是爱；对方趋入后世即是取；从具有五蕴之分即是有；今生与后世之分即是生；后世之分的老死。这就是说，成事刹那具全十二缘起。

心性休息大车疏（上） 第八品 发菩提心杀生一事之成事刹那即具全十二缘起

定义

应当恒时依靠不忘失护戒之心的正念与观察自相续是否出现罪业、精进善法与否等的正知以及谨慎取舍的不放逸而护持菩萨戒。

第三品 菩萨戒释论：护菩萨戒之正念、正知、不放逸

定义

正念是指忆念自己承诺的所断与所修，正知是指精通该断该修的一切事宜。

《入菩萨行论•善说海》第五品 正知正念无著菩萨《善说海》第五品开篇释正念、正知

所谓正知正念，以前也给大家讲过，正念就是念念不忘善法，正知就是经常用智慧来观察三门行持善法。

入菩萨行论讲解047讲记释正念、正知

所谓的正念，就是于过去之事不忘而心不散乱。它的对境是过去之事，形相是不忘，作用是心不外散，正念应该具足这样的条件。

入菩萨行论讲解051讲记依《大乘阿毗达磨》释正念境、相、用

辨析

正知与正念的关系就是这样：如果正念没有了，经常观察三门的正知也会离开；如果有了念念不忘善法的正念，正知也会随时到来。所以，正知和正念之间，是一种相辅相成、密不可分的关系。

入菩萨行论讲解053讲记释颂「正知即随临」

定义

殊胜的伴侣是正知正念，正知让你时时观察自己的三门，正念让你不忘失善法，这才是修行人最好的朋友。

大圆满前行讲解143讲记释阿底峡尊者「殊胜助伴为正知正念」

辨析

取舍的方式，具足正知正念不放逸，首先不忘失取舍道理的正念犹如门，观察身语意三门的正知好似哨兵，谨慎取舍之处的不放逸就像新媳妇一样，我们应该以这三个监护者审视自己三门的行为，尤其是这颗心，到底是善、不善还是无记的分别念，如果生起不善的念头，必须做到“猪鼻用杵撞击，绒火指尖掐灭，妄念立即铲除”。

《前行备忘录》共同外前行 业因果《前行备忘录》取舍善恶：正念如门

定义

对熟练之事念念不忘为正念，认清有义无义之事为正知。

如意宝藏论释·白莲花 第十三品 暇满难得白莲花：正念与正知

辨析

忆念（受持菩提心之）功德与（失毁菩提心之）过患而不失正念，忆念菩提心之本体而不失正知，如箭弦般小心谨慎至关重要。

心性休息大车疏（上） 第八品 发菩提心大车疏：忆发心功德过患以护正念

定义

应当恒时依靠不忘失护戒之心的正念与观察自相续是否出现罪业、精进善法与否等的正知以及谨慎取舍的不放逸而护持菩萨戒。

第三品 菩萨戒释论：护菩萨戒之正念、正知、不放逸

定义

正念是指忆念自己承诺的所断与所修，正知是指精通该断该修的一切事宜。

《入菩萨行论•善说海》第五品 正知正念无著菩萨《善说海》第五品开篇释正念、正知

所谓正知正念，以前也给大家讲过，正念就是念念不忘善法，正知就是经常用智慧来观察三门行持善法。

入菩萨行论讲解047讲记释正念、正知

所谓的正知，《般若经》中是这样定义的，在行住坐卧等一切威仪中，时时刻刻观察自己的三门，知道自己在坐着、在说话、在做事、在睡觉……知道自己到底在干什么。

入菩萨行论讲解051讲记引《般若经》释正知

辨析

我们务必要以明晓取舍的智慧再三观察自己的身体、语言以及心的状态，略而言之，这就是护持正知的法相。

《入菩萨行论•善说海》第五品 正知正念无著菩萨《善说海》释颂「即护正知义」

有些论师将正知正见和正知正念混为一谈，这种说法不太合理。正知正见是指正确的定解，属于见解方面，而正知正念则是护持戒律的一种方法。

入菩萨行论讲解047讲记辨正知正念与正知正见

定义

殊胜的伴侣是正知正念，正知让你时时观察自己的三门，正念让你不忘失善法，这才是修行人最好的朋友。

大圆满前行讲解143讲记释阿底峡尊者「殊胜助伴为正知正念」

辨析

取舍的方式，具足正知正念不放逸，首先不忘失取舍道理的正念犹如门，观察身语意三门的正知好似哨兵，谨慎取舍之处的不放逸就像新媳妇一样，我们应该以这三个监护者审视自己三门的行为，尤其是这颗心，到底是善、不善还是无记的分别念，如果生起不善的念头，必须做到“猪鼻用杵撞击，绒火指尖掐灭，妄念立即铲除”。

《前行备忘录》共同外前行 业因果《前行备忘录》取舍善恶：正知如哨兵

定义

对熟练之事念念不忘为正念，认清有义无义之事为正知。

如意宝藏论释·白莲花 第十三品 暇满难得白莲花：正念与正知

辨析

忆念（受持菩提心之）功德与（失毁菩提心之）过患而不失正念，忆念菩提心之本体而不失正知，如箭弦般小心谨慎至关重要。

心性休息大车疏（上） 第八品 发菩提心大车疏：忆菩提心本体以护正知

因此，日日夜夜应当具足正知而修持一切善法，并且观察自己之三门善与不善业出现的情况如何，以石子等方式计善恶之数而断恶行善，这是护持正知。

心性休息大车疏（上） 第八品 发菩提心大车疏：观察三门、石子计善恶为护正知

定义

一、所毁：一般来说，所毁的善法有三种，即未以方便智慧所摄持的随福德分善、以证悟无我所摄的随解脱分善以及被方便智慧所摄的大乘善法，这里指的是其中的第一种。

《入菩萨行论•善说海》第六品 安忍无著菩萨《善说海》释嗔所毁善根三种

在我们修持佛法的过程中，有些善根会成为解脱之因，叫做“随解脱分善根”；有些善根变成了人天福报之因，称为“随福德分善根”；还有一种，不但无法变成善业，反而成为恶趣之因，如《开启修心门扉》中所言：现在闻思修行、行持善法，目的若是为了即生的利益，虽然暂时可以达成所愿，但下一世很有可能堕落恶趣。

入菩萨行论讲解003讲记说善根三种去向

一、所毁：一般来说，所摧毁的善根有三种：1、随福德分善：未以大小乘的方便和智慧所摄持的善根；2、小乘随解脱分善：以小乘人无我所摄持的善根；3、大乘随解脱分善：以大乘智慧和方便所摄持的善根。

入菩萨行论讲解070讲记释嗔所毁善根三种

定义

总之，他们无论行持多少以出离心摄持、以相似空性的证悟摄持而没有以菩提心摄持的善根，也都是小乘随解脱分的善根。

《前行备忘录》共同外前行 解脱利益《前行备忘录》：他们指中士道声闻、缘觉行人

定义

福德资粮跟智慧资粮需要双运，并不是单独的一个，真正的随解脱分善业是福慧二资双运。

大圆满心性休息讲解25讲解：真正的随解脱分善是福慧二资双运

辨析

答：随解脱分善法是由离因之真实道谛所摄，所以依赖于种种习气阿赖耶，但是，从依靠离因现前离果而言，依于佛性或如来藏，它作为无有迁变之解脱因的原因也在于此。

心性休息大车疏（上） 第四品 业因果大车疏：离因依阿赖耶，离果依如来藏

一切无记行为与善行虽然没有立即以现行发心摄持，但因有得而未失之发心摄持，所以属于随解脱分善。

心性休息大车疏（上） 第八品 发菩提心大车疏：有得而未失之发心摄持亦属之

其实随解脱分善业不是真正的业，这样一来，我们应该知道，虽然将随解脱分善业称为“业”，但是它的本体已经超越了轮回。

大圆满心性休息讲解26讲解：本体超越轮回，非真正的业

定义

随解脱分善是相应作为涅槃之因的一切善业。

如意宝藏论释·白莲花 第十六品 业因果白莲花：作涅槃之因的一切善业

从三士道各自的发心开始，修行三十七道品、四无量、六度所摄的善法，日日夜夜精进修行，并以回向摄持，这就称为随解脱分善。

如意宝藏论释·白莲花 第十六品 业因果白莲花：三士道修道品、四无量、六度并回向

随解脱分善业的本体是踏入三乘菩提的正道。

《如意宝藏论》讲解 第56课讲解：本体是踏入三乘菩提正道

辨析

善业分随福德分，随解脱分此二种。

如意宝藏论释·白莲花 第十六品 业因果颂：善业分随福德分、随解脱分

不管做任何善事，如果首先以加行发心、正行证悟无自性、后行回向来摄持，那么就是随解脱分。

如意宝藏论释·白莲花 第十六品 业因果白莲花：以三殊胜摄持即成随解脱分

定义

如果广说精进的违品懈怠的分类，则有三种，也就是，行持相违善法的同恶懒惰；贪执恶事不善无记法的耽著恶事懒惰；声称自己无有能力行善而懈怠的自轻凌懒惰。

《入菩萨行论•善说海》第七品 精进无著菩萨《善说海》释精进违品三种懒惰

所谓的同恶懒惰，也叫推延懒惰，即平时所说的“这个人特别懒，很懈怠”。做任何一件善事，他不立即开始执行，而是以各种借口拖延――“今天太累了，我要好好休息，明天再说吧。”明天又推到后天，后天推到大后天……这样一直耽误下去。

入菩萨行论讲解095讲记释三种懒惰之一

定义

心散乱于经商务农等障碍正法之琐事上即是所谓的同恶懈怠；怯懦懈怠是指见到一些难以成办之事后就认为自己一定不能成办而放弃；自轻凌懈怠即是指声称像我这样的人无能力做到而自甘软弱之举。

心性休息大车疏（上） 第八品 发菩提心大车疏：心散俗务琐事，非入行论推延义

定义

如果广说精进的违品懈怠的分类，则有三种，也就是，行持相违善法的同恶懒惰；贪执恶事不善无记法的耽著恶事懒惰；声称自己无有能力行善而懈怠的自轻凌懒惰。

《入菩萨行论•善说海》第七品 精进无著菩萨《善说海》释精进违品三种懒惰

话又说回来，有些人也不能太脆弱了，学佛有两种障碍，一是我慢，另一种就是过于脆弱，自己看不起自己，也叫做自轻凌懒惰，“我不能学，学了以后可能不懂吧”，这种心态也是不合理的。

入菩萨行论讲解006讲记：学佛二障之一，自己看不起自己

辨析

做善事的时候就说：“我不行，我这样的人……”而干一些坏事的时候就说：“我这样的人应该没有问题，这事我来，我来带队，我来当组长。”

大圆满心性休息讲解54行善则说我不行，造恶却说我来

定义

所谓的信解力，在《阿毗达磨论》中跟希求力的概念不同，但在这里，是指对利益众生的大乘佛法具有强烈的希求心。

入菩萨行论讲解101讲记释四种助缘之一

诸家

有些人解释说为了成办众生利益与摧毁所断之怨敌的助缘为信解，但《大疏》中说：“希求”在这里是向往善法之义。邦译师说：梵语的版本中也有希求之义。

《入菩萨行论•善说海》第七品 精进无著菩萨《善说海》述有些人、《大疏》、邦译师说

辨析

我们要将这里所谓的信解理解成希求之义。

《入菩萨行论•善说海》第七品 精进无著菩萨《善说海》：四助缘之信解作希求解

定义

一、信解力：由诚信菩提心功德而断恶行善。

心性休息大车疏（上） 第八品 发菩提心大车疏：诚信菩提心功德而断恶行善

定义

第三个是欢喜力，即对大乘佛法有不共的欢喜心。

入菩萨行论讲解101讲记释四种助缘之三

辨析

正如喜欢玩耍的孩童希求游戏的乐果一样，菩萨对所应奉行的善业执为所取，理当欢喜彼事永不满足。

《入菩萨行论•善说海》第七品 精进无著菩萨《善说海》释四助缘之欢喜略说颂

定义

四、欢喜力：以欢喜心成办利众事业受持学处。

心性休息大车疏（上） 第八品 发菩提心大车疏：欢喜成办利众事业、受持学处

定义

我们应该离开难以摆脱恐怖、悲惨之轮回的大小家庭而前往上方，那里唯以鸟兽为伴、无有世人、外离愦闹、内离分别念称为寂静之神山处，即岩洞、空谷森林等自然会令人生起厌离心之妙境，也是我等之向导、怙主前辈祖师佛、佛子持明上师高僧大德们居住修习之处，诸上师空行也做过加持。

赞戒论浅释释论释颂「寂静之神山」

辨析

以前上师如意宝讲《弥勒请问经》时讲过，讲《赞戒论》时也讲过，使修行遭受违缘就是不寂静的地方；若修行不遭受违缘，自己的智慧越来越增上，虽然人很多，也是寂静的地方。

赞戒论讲解15讲记引法王如意宝：以违缘有无判寂静

定义

“阿兰若”，是身心远离散乱的寂静处。

入菩萨行论讲解199讲记释回向品「愿欲学比丘，悉住阿兰若」

辨析

“阿兰若”是梵语，义为寂静处。

入菩萨行论讲解129讲记释「故当厌诸欲，欣乐阿兰若」

定义

一闻距量阿兰若，八闻距称一由旬。

如意宝藏论释·白莲花 第五品 宣说住劫颂：一闻距之处为阿兰若

二十四指是一肘；四肘为一弓，也就是一寻；五百步弓为一闻距，距离城区这么远的地方称为阿兰若；临近它半闻距的地方称中间边际；八闻距为一由旬，合计四千步弓。

如意宝藏论释·白莲花 第五品 宣说住劫白莲花：距城区一闻距之处为阿兰若

五百步弓为一闻距，距离城市一闻距的地方叫做阿兰若。

《如意宝藏论》讲解 第24课讲解：距城市一闻距之处

定义

若想迅速救护自他众生脱离三界轮回的一切痛苦，唯一的窍诀是什么？就是要修自他交换——将他人的痛苦自己代受，自己的快乐施予众生，或者像保护自己那样保护众生，像讨厌众生一样讨厌自己。

入菩萨行论讲解136讲记释「当修自他换，胜妙秘密诀」

分类

一些大德在解释时说，自他相换包括几个方面：身体方面、感受苦乐方面、爱执方面、善恶方面。

入菩萨行论讲解135讲记述一些大德所说自他相换诸方面

辨析

如此一来，自身相换他身也无有困难，《大疏》中将这两句颂词摄于自他平等的范畴内，而此处是按照善天尊者的观点在自他相换中讲解。因此，了知自己或爱重自己的过患以及他众或爱重他众的如海功德后应当修习抛弃我执，而珍爱取受他众之苦。

《入菩萨行论•善说海》第八品 静虑无著菩萨《善说海》依善天释「爱他弃我执」颂

自他交换的这种修法，从高僧大德的传记来看，是利根者的修法，而阿底峡尊者知母、念恩等七种修法，则是钝根者的修法。

入菩萨行论讲解144讲记：自他交换与阿底峡尊者七种教授

定义

而修自他相换时，则应该是把两只鞋都送给别人，丝毫不考虑自己，他的一切痛苦由我承担，我的一切快乐都给他。

大圆满前行讲解101讲记：较自他平等让出一只鞋更进一层

关于自他相换的标准，华智仁波切也有一个比喻是：有五个放牧的人，其中一个人有件够四人使用的雨衣。当他们遇到一场大雨时，雨衣的主人就把雨衣让给其他四个人，而甘愿自己挨淋。在一切实际行动中，若都能这样做，就是真正的自他相换。

大圆满前行讲解101讲记述华智仁波切喻：自他相换的标准

辨析

华智仁波切这样讲道：打个比方来说，成群的牧童如果只有一个毡子，那在自他平等的时候，就相当于自他一起来盖这个毡子的阶段。到了自他相换时，就要把那个毡子给其余所有人盖，自己跑到外面呆在雨里。

《前行备忘录》不共内前行 发殊胜菩提心《前行备忘录》述华智仁波切喻：平等与相换之别

辨析

所谓的自他相换实际上并没有与众生直接相换，如果直接相换也是极妙的，因为如此也是广大福德。观想相换的众生与自己二者都是自心，而且他人的痛苦不会成熟于自身，自己的安乐也不会迁移到他身。

心性休息大车疏（上） 第八品 发菩提心大车疏：观想相换，业果不移于自他

诸家

对方虽不承认明显的果在因位上存在，比如枝、叶、花、果不可能在种子上全部具足，但却说果的所有特点以隐藏的方式原原本本在种子上存在，就如同暗室中的瓶子一样，通过灯火发现后，只是一个使之明显的过程。

入菩萨行论讲解182讲记释颂「显果虽不许」，述被破的对方所许

辨析

如果在因位时果已存在，那么吃食物就成了吃不净粪，应当以买布的钱去购买棉花的种子来穿。

《入菩萨行论•善说海》第九品 智慧无著菩萨《善说海》释颂，破因位有果之说

数论外道因中有果的说法，没有分开胜义谛和世俗谛，其实如果笼统而言，这种观点在名言中也可以成立。

入菩萨行论讲解183讲记评数论外道之说

其实，外道承认的是实有、经得起观察的因中有果，但以中观理来剖析，这根本不合理。

入菩萨行论讲解183讲记辨外道所许与佛教名言因果之别

诸家

产生的一切法，并不是本无新生，而是本来在主物的自性中存在，所以称为果住因中，因为一切果唯一随从因的自性而行；唯一随着能力而行；由因中生果。

如意宝藏论释·白莲花 第十二品 法门广义白莲花述数论派：果本住因中

果是随着因的自性而起作用，就像氆氇是毛线的自性、金瓶是金子的自性一样。

如意宝藏论释·白莲花 第十二品 法门广义白莲花述数论派：果随因自性，如氆氇与毛线

定义

愿具疱地狱、疱裂地狱、阿秋秋地狱、紧牙地狱、虎虎婆地狱、裂如青莲花地狱、裂如红莲花地狱、裂如大莲花地狱中被严寒所逼迫的八寒地狱众生得到温暖！

《入菩萨行论•善说海》第十品 回向无著菩萨《善说海》释颂「愿彼寒者暖」

大家都知道，寒地狱大致分类有八种：具疱地狱、疱裂地狱、阿秋秋地狱、紧牙地狱、虎虎婆地狱、裂如青莲花地狱、裂如红莲花地狱、裂如大莲花地狱。这八大地狱到处冰天雪地、被严寒所逼迫。

入菩萨行论讲解192讲记释颂「愿彼寒者暖」

寒地狱的器世界全部是冰天雪地，堕于此地狱的众生，遭受着不可思议的寒冷之苦；热地狱的器世界全部是燃烧的铁地，众生因业力所感集聚在那里，恒时感受灼烧的苦楚；还有，其他经典中提到了近边地狱、孤独地狱，那里的众生，也动辄亿万年陷于极苦之中。

入菩萨行论讲解191讲记释颂「愿诸世间界，所有诸地狱」

定义

通常而言，八寒地狱处在中央与周围雪山、冰川的环抱中，到处是狂风四起、暴雪纷飞，居此地狱的众生在这种处境中赤身露体而遭受寒冻的苦难，身体上不时长出水泡，由此称为具疱地狱；水泡破裂而形成疱疮伤口，由此称为疱裂地狱；有情难以忍耐寒冷的折磨，禁不住牙关紧咬，由此称为紧牙地狱；有情不断发出呼寒叫冷的声音，由此称为阿啾啾地狱；有情呼寒叫冷的音声已经间断，只能呼呼呼地长声叹息，由此称为矐矐婆地狱；有情的皮肤冻成青色，裂成四瓣，由此称为裂如青莲花地狱；皮下之肉冻成红色并冻裂成八瓣，由此称为裂如红莲花地狱；更有甚者，冻成黑红色，裂成十六瓣、三十二瓣或无数瓣，由此称为裂如大莲花地狱，沦落在此地狱的有情冻裂的伤口中爬入许多铁喙的昆虫咬噬着，与之同时还要遭受寒冻之苦。

《大圆满前行引导文》轮回过患引导文：八寒地狱处所、八名及得名

诸家

寒地狱的位置，据许多论典中描述，一般是在南赡部洲之下。如《瑜伽师地论记》中说：地面以下三万二千由旬，是第一个寒地狱（具疱地狱），依次往下，每隔两千由旬就有一寒地狱。

大圆满前行讲解043讲记引《瑜伽师地论记》：寒地狱在地下

不过， 《阿毗达磨藏显宗论》中言，寒地狱并非在地面以下，而是在围绕四大部洲的铁围山之外的一个极黑暗世界。

大圆满前行讲解043讲记引《显宗论》：寒地狱在铁围山外

关于寒地狱的数量，《正法念处经》、《俱舍论》中说是八种，而《长阿含经》、《立世阿毗昙论》则说是十种。

大圆满前行讲解043讲记：寒地狱数目诸经论异说

辨析

因为有八种全然不同的痛苦，所以才安立了八种名称，这些统称为八寒地狱。

《大圆满前行引导文》轮回过患引导文：八寒地狱以八种苦安立八名

定义

与彼毗邻八寒狱，相邻诸热地狱住。

如意宝藏论释·白莲花 第三品 器世界形成颂：八寒地狱与热地狱相邻

复活地狱向北二十由旬的地方是具疱地狱，由此越来越向下，依次是疱裂地狱、紧牙地狱、阿秋秋地狱、呼呼地狱、裂如青莲花地狱、裂如红莲花地狱、裂如大莲花地狱，按照顺序位于由经热地狱下方向北每间隔二十由旬而存在。

如意宝藏论释·白莲花 第三品 器世界形成白莲花第三品：八寒地狱位置与名目（依本品次序）

位于大雪纷飞、暴风骤雪包围极度寒冷中的八地狱，因为众生被严寒冻得起拇指大的疱，所以称为具疱地狱；这些疱破裂而形成伤口，称为疱裂地狱；口里呼寒叫冷，因此称为虎虎婆地狱；口中只是发出呼呼的声音，为此称为矐矐婆地狱；说不出话而冻得僵直，牙关紧咬，为此称为紧牙（頭嘶吒）地狱；身体（伤口）裂成四瓣，为此称为裂如莲花地狱；这些伤口内向外翻，由细微的筋连接着，为此称为裂如青莲花地狱；伤口裂成十六瓣或三十二瓣或百千瓣，为此称为裂如大莲花地狱。

如意宝藏论释·白莲花 第十七品 轮涅苦乐白莲花第十七品：八寒地狱逐一得名（依本品次序）

辨析

八个寒地狱位于大雪纷飞、被暴风骤雪包围的地方，痛苦的惨烈程度是人间任何比喻都难以描述的。

《如意宝藏论》讲解 第57课讲解：八寒地狱所处严寒

辨析

与之相同，《俱舍论》中也说：“芝麻器中每百年，取出一粒至穷尽，即是具疱地狱寿，余寿渐成二十倍。”

心性休息大车疏（上） 第三品 轮回痛苦大车疏引《俱舍论》：余寒狱寿量二十倍

定义

热地狱大概有八种分类：复活地狱、黑绳地狱、众合地狱、号叫地狱、大号叫地狱、烧热地狱、极热地狱、无间地狱。这八大地狱处处都是熊熊烈火，不断烧烤地狱众生的身体。

入菩萨行论讲解192讲记释颂「清凉炙热苦」

寒地狱的器世界全部是冰天雪地，堕于此地狱的众生，遭受着不可思议的寒冷之苦；热地狱的器世界全部是燃烧的铁地，众生因业力所感集聚在那里，恒时感受灼烧的苦楚；还有，其他经典中提到了近边地狱、孤独地狱，那里的众生，也动辄亿万年陷于极苦之中。

入菩萨行论讲解191讲记释颂「愿诸世间界，所有诸地狱」

辨析

《业分别经》中说，平常火的七倍温度是檀香火，檀香火的七倍温度是劫末火，劫末火的七倍温度是第一层热地狱（复活地狱），依此层层往下，温度越来越高，到了无间地狱，温度达到顶点。

入菩萨行论讲解192讲记引《业分别经》说热地狱火势层层递增

定义

从复活地狱逐渐向下到无间地狱之间就像高楼大厦一样层层叠叠。这些地狱的地面与周围全部犹如打造的烧铁一般，一经落脚就没有丝毫的舒适感，在熊熊烈火之中只会觉得火烧火燎，热到极点。

《大圆满前行引导文》轮回过患引导文讲八热地狱：复活至无间层叠，地皆烧铁

《俱舍论》说过，在我们南赡部洲的地下，确实有地狱，即从复活地狱开始，依次向下直至无间地狱。

大圆满前行讲解041讲记引《俱舍论》：八热地狱在南赡部洲下

诸家

就拿热地狱来说，《瑜伽师地论》卷四中讲了八热地狱，每一地狱周边皆有十六个小地狱，与上述八大地狱合计，共有一百三十六个地狱；《长阿含经》中说，八热地狱的周边各有十六个附属小地狱，即黑沙、豺狼、脓血等地狱；《增一阿含经》和《大智度论》虽也讲了八热地狱，但地狱的名称和感受的痛苦差异甚多。

大圆满前行讲解041讲记引《瑜伽师地论》《长阿含经》等说八热地狱

定义

别说有情处有善趣与恶趣二处。恶趣之首为地狱，其中众生大无间地狱，位于赡部洲的地下即冈底斯雪山正面向下二万由旬的地方，铁室高与长各有二万由旬，赡部洲至此地狱的地基距离共有四万由旬。其上二万由旬的部分依次向上层叠着极烧热地狱、烧热地狱、大嚎叫地狱、嚎叫地狱、众合地狱、黑绳地狱、复活地狱。这些地狱各间隔二千由旬。

如意宝藏论释·白莲花 第三品 器世界形成白莲花第三品：八热地狱的位置与次第

无间地狱往上，还有层层叠叠的七个地狱，依次是极热地狱、烧热地狱、大嚎叫地狱、嚎叫地狱、众合地狱、黑绳地狱和复活地狱。

《如意宝藏论》讲解 第8课讲解第三品：八热地狱名目

辨析

冈底斯雪山下面二万由旬的地方，有无间地狱，它的上面层层叠叠安住着其他七个热地狱，八寒地狱以接壤的方式，在热地狱的附近存在。

《如意宝藏论》讲解 第25课讲解：热地狱与寒地狱的位置

定义

其中具有百亿个四大部洲的世界是佛陀一个化身的所化刹土，比如释迦牟尼佛所化刹土叫做娑婆世界。

《大圆满前行引导文》积累资粮引导文：其中＝三千大千世界中

辨析

现今释迦牟尼佛这个刹土名叫三千娑婆世界，并不是因为非常好才叫娑婆的，而是因为格外不好才称为“娑婆”。这里的一切有情相续被贪欲、嗔恨、愚痴折磨得很难受，由此才名为娑婆世界。

前行备忘录《前行备忘录》：娑婆世界得名

我们所住的娑婆世界，又名具诤世界，在这个世界中充满各种争论、你争我夺，不比极乐世界每天都是散鲜花赞扬，故要学会修安忍。

大圆满前行讲解023讲记：又名具诤世界，充满争论

定义

第十三层此娑婆世界是意之意刹，也叫大殊胜刹，因此，这一刹土的众生享受密宗金刚乘即生解脱之法也就指它。

如意宝藏论释·白莲花 第二品 庄严刹土白莲花第二品：华藏二十五层之第十三层

以一个中千世界为单位，然后从一数到一千，由一座与梵众天等高的铁围山围绕，里面有十亿也就是百俱胝数的山洲、日月、梵天、须弥山等，叫做大千世界，名为娑婆世界，是我们释迦牟尼佛的所化刹土。

《如意宝藏论》讲解 第11课讲解第三品：大千世界名娑婆世界

辨析

十三即此娑婆界，

如意宝藏论释·白莲花 第二品 庄严刹土颂：华藏世界第十三层

有情相续中的业和烦恼非常难忍，所以叫娑婆世界。

《如意宝藏论》讲解 第5课讲解：娑婆得名

定义

所谓的世间乘，就是从下面三恶趣处驶向人、天善趣果位，因此称为世间乘。

前行备忘录《前行备忘录》释世间乘

辨析

从乘的角度来说，有世间乘或增上生人天乘和出世间乘或解脱乘。

前行备忘录《前行备忘录》：乘分世间乘、出世间乘

如今许多人只提倡十善，这不过是在修人天乘，即使你来世转生欲界天、色界天乃至无色界天，终究也还是要下堕。

大圆满前行讲解057讲记：只修十善是人天乘，终仍下堕

定义

又如《胜藏经》中云：“天乘即四禅、四无色；人乘即十善，此乃妙法之所依。”

心性休息大车疏（上） 第四品 业因果大车疏引《胜藏经》：天乘、人乘各指什么

因此，取舍因果就是断除黑法、行持白法，或者说舍黑业、取白业。这样取舍因果的人，人们称为是在行持世间善道，这也被称为人天乘。

大圆满心性休息讲解24讲解：取舍黑白因果者即行世间善道、人天乘

定义

从发心寻求声闻道起，于第一资粮道中修四念住直到圆满之间行持的行者是小士夫；步入缘觉道为中士夫；发大乘心而修道是大士夫。

如意宝藏论释·白莲花 第十六品 业因果白莲花：本论小士声闻、中士缘觉、大士大乘

具体来说，就是先踏入声闻乘，从资粮道开始修四念住、四神足等，称为小士道；然后步入缘觉乘，修持十二缘起，称为中士道；之后发大乘菩提心，修六度万行等，称为大士道。

《如意宝藏论》讲解 第56课讲解：本论三乘依次称小士、中士、大士道

辨析

从三士道各自的发心开始，修行三十七道品、四无量、六度所摄的善法，日日夜夜精进修行，并以回向摄持，这就称为随解脱分善。

如意宝藏论释·白莲花 第十六品 业因果白莲花：三士各自发心修道成随解脱分

分类

以上三乘，如果归纳在道次第中，世间乘属于小士道次第，小乘声缘乘属于中士道次第，大乘属于大士道次第。

前行备忘录《前行备忘录》：三乘配小、中、大士道次第

辨析

其他宗派共称的 三现分、三士道、大手印的显宗引导等一切圣道的要诀都完全可包括在此引导中。

《大圆满前行引导文》结文引导文结文：他派三士道等引导皆摄于本前行引导

实修小士道次第，依靠的乘是世间乘，发心是求增上生的发心，善根是随福德分或成办三有的业，见解是世间正见，这所有善根归纳而言，是既没有以出离心摄持，也没有以空性见摄持，又没有以菩提心摄持的善根，这样的善根，无论行持多少，都是小士道的善根，如果修世间正见，得到的就是人天果报。

《前行备忘录》共同外前行 解脱利益《前行备忘录》：小士道次第的乘、发心、善根

那么，中士道的次第是怎样的呢？所依靠的乘是佛教之一的出世间乘，发心是自私自利的发心，善根是小乘随解脱分善根，教法是三藏，证法是三学，律藏的教义——戒律的学处等属于戒学，经藏的教义——修不净观等属于定学，论藏的教义——观察所谓人我住于何处，观察与五蕴六界等是一体还是他体，结果证悟人无我，证悟粗大法我不存在，这是慧学。

《前行备忘录》共同外前行 解脱利益《前行备忘录》：中士道次第的乘、发心、教证