定义

小乘声缘种性者相续中的障碍称为少分障（一分障），乃至未断彼障之间少许自利的解脱果作彼不得故。

辨中边论释讲解05麦彭《辩中边论释》释颂「一分」

辨析

第二是声缘道的违品，其余二者则是大小乘共同的道障。

辨中边论释讲解05麦彭《辩中边论释》六障违品；第二即少分障

定义

其次，以生起烦恼自身而言，不论何种补特伽罗，于仅少分所境也生粗大贪等，称为增盛障，

辨中边论释讲解05麦彭《辩中边论释》释颂「增盛」

或者，所谓增盛与平等，即是贪等任一粗大及于三毒等分，也可这样解释。

辨中边论释讲解05麦彭《辩中边论释》另一种解释

辨析

第二是声缘道的违品，其余二者则是大小乘共同的道障。

辨中边论释讲解05麦彭《辩中边论释》六障违品；其余二者即增盛、平等障

定义

或者，所谓增盛与平等，即是贪等任一粗大及于三毒等分，也可这样解释。

辨中边论释讲解05麦彭《辩中边论释》另一种解释

自己相续中烦恼的大小和对境的大小基本上相同，这个是平等障。

辨中边论释讲解05讲记释颂「平等」

辨析

第二是声缘道的违品，其余二者则是大小乘共同的道障。

辨中边论释讲解05麦彭《辩中边论释》六障违品；其余二者即增盛、平等障

定义

以愚痴取轮回的因和以心舍弃轮回，分别是智慧的障碍和方便的障碍。以愚痴心执著轮回是智慧的障碍；舍弃广大的发心是方便的障碍。

辨中边论释讲解05讲记释取生死障、舍生死障

因此，取生死障和舍生死障是智慧和方便的两种障碍。

辨中边论释讲解05讲记总结：智慧、方便二障

辨析

再者，以愚痴取轮回之因和以心舍弃轮回二者是从障碍道之精华——智慧与方便二者的角度安立的。

辨中边论释讲解05麦彭《辩中边论释》释颂「于生死取舍」二障

如是宣说六障异门。其中，第一与末二三者是菩萨道的违品，

辨中边论释讲解05麦彭《辩中边论释》六障违品；第一与末二即周遍、取舍生死障

定义

以愚痴取轮回的因和以心舍弃轮回，分别是智慧的障碍和方便的障碍。以愚痴心执著轮回是智慧的障碍；舍弃广大的发心是方便的障碍。

辨中边论释讲解05讲记释取生死障、舍生死障

因此，取生死障和舍生死障是智慧和方便的两种障碍。

辨中边论释讲解05讲记总结：智慧、方便二障

辨析

再者，以愚痴取轮回之因和以心舍弃轮回二者是从障碍道之精华——智慧与方便二者的角度安立的。

辨中边论释讲解05麦彭《辩中边论释》释颂「于生死取舍」二障

如是宣说六障异门。其中，第一与末二三者是菩萨道的违品，

辨中边论释讲解05麦彭《辩中边论释》六障违品；第一与末二即周遍、取舍生死障

定义

对获得解脱果障碍的是无明等九种能持烦恼之相。

辨中边论释讲解05麦彭《辩中边论释》释「九结」颂

令修行者不能证悟无我的障碍，称为解脱障。

辨中边论释讲解05讲记概说

定义

见取见、戒禁取见二者算一称为取殊胜，以及嫉妒、悭吝，如是共有九结。

辨中边论释讲解05麦彭《辩中边论释》释九结

定义

以上是善等十法，它是道从始至终的十个分位，了知这十法的能障后以对治如理断除，则能成就道果的一切功德。

辨中边论释讲解06麦彭《辩中边论释》总结所障；十法即善根至十自在

辨析

如是了知后，再与此处之义——善等十法对应而言，善者是生起能作，以此能生菩提故；如是，菩提是安住能作，善根能相续安住；摄受是任持能作，以安住者不坏任持故；有慧是照了能作，以能无误了知菩提因果之体相故；无乱之见道者，以能超世间故，是变坏能作；无障之修道者，以能离障故，是分离能作；回向者，以能变善根故，是转变能作；不怖，于大乘法能信受故，是信解能作；无悭法施是显了能作；自在者，是至得能作，以能得一切功德故。

辨中边论释讲解07麦彭《辩中边论释》：善等十法配十种能作

定义

善等十法的违品是三十能障，所障十法中的每一法各有三种能障，应知其对应如上文所述。

辨中边论释讲解07麦彭《辩中边论释》

辨析

如是了知后，由明了以诸能障对彼等的能生与能住等障碍，复应通达彼等的能治与所治，亦即彼彼能障的反面是善根加行、处加行、如理加行三者善根生起能作，同理，生善法等三者是菩提安住能作等，其余都应依此类推而了知。

辨中边论释讲解07麦彭释三十能障的反面与十能作对应

定义

对于真实经等虽作闻思而不具足缘彼义如理作意的瑜伽，或者由非理作意不是断烦恼的方便，即称为不如理瑜伽，

辨中边论释讲解06麦彭《辩中边论释》释颂「不如理」

辨析

以这三者障碍菩提之因的善根，因为根本不入善法或虽入而不具足其增长因——真实闻思以及虽作闻思而不具足无倒修行关要，由此不会获得成就菩提的真实善根。

辨中边论释讲解06麦彭释；三者：无加行、非处、不如理瑜伽

辨析

以下“能作有十种”等两颂虽非本论颂词，但在大阿阇梨世亲的该颂注释中具有，依靠彼等可开显善等十法之义，故解释其义如下：

辨中边论释讲解07麦彭《辩中边论释》：两颂出世亲释，开显善等十法

“能作有十种”等一颂宣说十因，后一颂宣说其喻，此处以喻义对应而解释。何等为能作十种？即是所谓生起能作，如以眼根能生眼识；安住能作，如以四食身能安住；

辨中边论释讲解07麦彭《辩中边论释》：生起、安住二能作及喻

任持能作，如以大地能任持能依诸有情；照了能作，如以油灯能照了暗中隐蔽色法；变坏能作，如能烧煮之火；分离能作，如能割草之镰；转变能作，如以擅工巧或打造的工匠能转变黄金成镯等；

辨中边论释讲解07麦彭《辩中边论释》：任持、照了、变坏、分离、转变能作及喻

信解能作，如以烟能推知有火；

辨中边论释讲解07麦彭《辩中边论释》：信解能作，喻以烟推知有火

显了能作，如以所谓因即根据对意义能生定解；至得能作，如以圣道能得涅槃。生起能作等十种与眼根等十喻对应，应当如是了知。

辨中边论释讲解07麦彭释：显了、至得二能作及喻，十能作配十喻

如是了知后，再与此处之义——善等十法对应而言，善者是生起能作，以此能生菩提故；如是，菩提是安住能作，善根能相续安住；摄受是任持能作，以安住者不坏任持故；有慧是照了能作，以能无误了知菩提因果之体相故；无乱之见道者，以能超世间故，是变坏能作；无障之修道者，以能离障故，是分离能作；回向者，以能变善根故，是转变能作；不怖，于大乘法能信受故，是信解能作；无悭法施是显了能作；自在者，是至得能作，以能得一切功德故。

辨中边论释讲解07麦彭《辩中边论释》：十种能作配善等十法

定义

如是障碍如实见法界自性的无明，即是极为痴心或所知障，其自性是二障中的不染无明——十种所知障，彼等是十地智慧的违品，其对治法分别是相应的此地彼地，以获得此地彼地根断彼等故。

辨中边论释讲解08麦彭《辩中边论释》释十地所断

辨析

最主要的依据是，在大乘佛教中，菩萨于后得时对法性有十种不同的定解，与之相应的要断除十种所断，十种所断指的就是十种所知障，此处也是这样宣讲的。

辨中边论释讲解07讲记：自宗立十地各断所知障的依据

在《辩中边论》当中，关于十种所知障讲得比较细致，其他的经部和论典中讲述得比较少。所以，十地有十种所知障需要断，关于这一点在此阐述得非常清楚，以此可以遮破有些人认为，一地和二地等没有断所知障的观点。

辨中边论释讲解08讲记：本论细讲十地各有所知障

分类

统摄一切法之处的根本三自性是根本真实，能显示三自性的体相是相真实，于三自性安立无常等无颠倒的真实谛义是无颠倒真实，于三自性安立轮涅因果的真实性是因果真实，于三自性安立粗细的真实性是粗细真实，于三自性安立极成的真实性是极成真实，于三自性安立是非清净所缘境是净所行真实，于三自性中摄受五法是摄受真实，从三自性中分出流转、安立等七种真实性是差别真实，于三自性善巧十处真实性是善巧真实，如是以十种真实之相可从三自性展开而了知一切诸法。

辨中边论释讲解09麦彭《辩中边论释》释颂，十种皆依三自性

辨析

应知一切所知以遍计所执、依他起与圆成实三法统摄，并且无倒真实抉择这三者之相便能显示真实性。

辨中边论释讲解09麦彭《辩中边论释》：本品真实从三自性显示

定义

一切所知法以三自性可以彻底统摄故，三自性称为根本真实，以其余九种真实抉择的也是三自性。

辨中边论释讲解09麦彭《辩中边论释》释颂

定义

如是对于三自性如实抉择其体相，则于三自性不会转入增益与损减见。应知以远离增损之心如何确定之义，即是所缘境三自性的真实相。

辨中边论释讲解09麦彭《辩中边论释》总结三自性真实相

分类

无误了知遍计所执自性，则对法与补特伽罗不会产生有实质的增益见及名言谛中无有的损减见，此义称为遍计所执真实相。

辨中边论释讲解09麦彭《辩中边论释》：遍计所执真实相

如是，若无误了知依他起自性，则不会产生能所二者异体有的增益见及名言中亦无的损减见，彼为依他起真实相，其必要应知与上述相同。

辨中边论释讲解09麦彭释依他起真实相；必要同遍计所执处

若无误了知圆成实自性，则不会产生二取有的增益见及空性无的损减见，彼为圆成实真实相。

辨中边论释讲解09麦彭《辩中边论释》：圆成实真实相

辨析

三自性的各自体相如何呢？应由能境状态相应真实义而了知，也就是按照于所缘境自性没有增损而如实悟入的心如何取那样，所缘境体相也需要如是存在，故由能境状态显示所缘境的体相。

辨中边论释讲解09麦彭释：由能境无增损显所缘境体相

定义

有漏轮回诸法以自性无有常等故，于彼取常、乐、我、我所都属于颠倒识，以彼所取境真实中无有故，称为颠倒。相反的无常、苦、空、无我四者则是无颠倒真实谛义。

辨中边论释讲解09麦彭《辩中边论释》释无颠倒真实

分类

无常义者如是安立，遍计所执是无实质性之义故，常法恒时需有，彼无者仅从恒有的相反角度对遍计所执也可安立无常之名，因为常与无常直接相违之中没有第三品，而遍计所执从不是常的角度如是假立；依他起识以刹那生而灭的自性相故，是无常性；圆成实者，由先有垢与后无垢的阶段之义，从显现角度由与他法关连故，仅从具有无常的阶段可立无常之名。

辨中边论释讲解09麦彭释：于三自性安立三种无常

如是苦相也以对遍计法取为有事后取种种痛苦故，称为所取苦；依他起者，具种种三苦相故，称为事相苦；圆成实与痛苦则从以法性与有法的方式相连的角度，称为和合苦，这是在承许前二者之外对圆成实安立苦义。

辨中边论释讲解09麦彭释：于三自性安立三种苦

如是遍计所执者，本无自相故，称为无相无我；依他起者，于如何显现或遍计所执之相，与彼异相故，称为异相无我；圆成实者，以自性相宣说自相无我，是空性的自性故。

辨中边论释讲解09麦彭释：于三自性安立三种无我

定义

统摄一切法之处的根本三自性是根本真实，能显示三自性的体相是相真实，于三自性安立无常等无颠倒的真实谛义是无颠倒真实，于三自性安立轮涅因果的真实性是因果真实，于三自性安立粗细的真实性是粗细真实，于三自性安立极成的真实性是极成真实，于三自性安立是非清净所缘境是净所行真实，于三自性中摄受五法是摄受真实，从三自性中分出流转、安立等七种真实性是差别真实，于三自性善巧十处真实性是善巧真实，如是以十种真实之相可从三自性展开而了知一切诸法。

辨中边论释讲解09麦彭释十种真实：于三自性安立轮涅因果

辨析

以染净两重因果四者所摄的一切四谛之义在三根本真实义中圆满具足。

辨中边论释讲解09麦彭释因果真实：四谛皆于三自性安立

分类

统摄一切法之处的根本三自性是根本真实，能显示三自性的体相是相真实，于三自性安立无常等无颠倒的真实谛义是无颠倒真实，于三自性安立轮涅因果的真实性是因果真实，于三自性安立粗细的真实性是粗细真实，于三自性安立极成的真实性是极成真实，于三自性安立是非清净所缘境是净所行真实，于三自性中摄受五法是摄受真实，从三自性中分出流转、安立等七种真实性是差别真实，于三自性善巧十处真实性是善巧真实，如是以十种真实之相可从三自性展开而了知一切诸法。

辨中边论释讲解09麦彭释十种真实：于三自性安立粗细

辨析

应知世俗谛的差别有三种，其中有假世俗遍计所执、识世俗依他起，同样还有显了世俗圆成实，即是彼法性仅以总相义的方式显了。如是以世俗所摄的彼三者是粗，以彼等都属未入定及二取心识的境界故。

辨中边论释讲解09麦彭《辩中边论释》：三种世俗是粗

分类

应知世俗谛，差别有三种，

辨中边论释讲解09颂：于根本三自性安立三种世俗谛

应知世俗谛的差别有三种，其中有假世俗遍计所执、识世俗依他起，同样还有显了世俗圆成实，即是彼法性仅以总相义的方式显了。

辨中边论释讲解09麦彭《辩中边论释》释颂「假行显了」

分类

以胜义所摄的分类者，所谓胜义即是真如，以真如是出世间圣智行境故，称为义胜义；得胜义者，即大涅槃，是一切所求中的最殊胜者故；依于圣道能修殊胜解脱果故，正行胜义即是道。如是于基果道三者安立胜义的三种分类。

辨中边论释讲解09麦彭《辩中边论释》释颂：胜义亦三，义、得、正行

辨析

或者，以无变圆成实真如无为法与无倒圆成实彼真如能境智慧这两种圆成实可以统摄一切胜义，其中对前者从基与果的角度分为两种，对后者则以道谛有为法安立为正行胜义，故与上述三种分类的关要一致，由此对实相现相相同的一切能境所境安立胜义之名。

辨中边论释讲解09麦彭《辩中边论释》：三种胜义依两种圆成实