定义

导师是指已经成就圆满正等觉果位、无余断除一切障碍、圆满一切功德的觉悟者。他在因地修行时，修持智慧和利他的加行，将来加行圆满、可成就圆满正等觉果位，因立果名，因位时亦可称之为导师。

释量论•成量品讲解24讲记释「加行圆满说导师」：果位本义、因位得名

其中，“欲利”是利益众生的菩提心，“导师”是修习无我空性，这两种因圆满，就能现前“善逝”和“救护”之果，从而成立世尊为量士夫。

释量论•成量品讲解25讲记总结顺式：因位导师指修习无我空性

辨析

如此修习方便的目的就是为了给所化众生指明正道。因此在将宣说（即引导）之因——修习方便说为能立的这里，是从因取果名的角度而承许是“导师”。

释量论•成量品释麦彭《成量品释》释颂「为彼故修法，承许是导师」

或者说，并非仅仅自己拥有智慧，而是为了利他去运用智慧，将智慧如是传递于众生，因此我们称佛陀为导师。

释量论•成量品讲解43讲记释逆式颂「为他利行智，彼者为导师」

定义

所谓果圆满，即“善逝”和“救护者”。“善逝”是自利圆满，指佛陀具有断除一切障碍、圆满一切证悟的断证功德。“救护者”是利他圆满，指佛陀以种种佛法甘露饶益无量无边众生，将众生从轮回大海中救度出来，引入涅槃城。

释量论•成量品讲解01讲记解释《集量论》顶礼句「善逝救护者」

分类

戊二（果圆满）分二：自利圆满说善逝；他利圆满说救护。

释量论•成量品释麦彭《成量品释》科判：果圆满分自利、他利

辨析

到本科判为止，陈那论师《集量论》顶礼句中“欲利、导师、善逝、救护”这八个字，已顺式宣说完毕，即依修道的方式证成了世尊为量士夫。其中，“欲利”是利益众生的菩提心，“导师”是修习无我空性，这两种因圆满，就能现前“善逝”和“救护”之果，从而成立世尊为量士夫。

释量论•成量品讲解25讲记：因圆满欲利、导师生善逝、救护之果

定义

自利圆满是指从根本上断除痛苦之因而具足三功德的特点，即称为善逝性，梵语色嘎达引申出来，则具足善妙而逝、不退而逝、无余而逝三种特征，对此命名为善逝。

释量论•成量品释麦彭《成量品释》解释「断因具三德，即是善逝性」

所谓自利圆满，是指从根本上断除痛苦的因——无明烦恼等一切障碍和习气，并具足三种功德，而这就是善逝的体性。

释量论•成量品讲解24讲记解释「断因具三德，即是善逝性」

诸家

在因明注疏中也讲，与释迦佛一相续的大乘资粮道菩萨(指释迦佛的因位)，其相续现前“导师”中所说的无我智慧，因为“导师”是利益无量无边众生的大悲心所生之果。在见道时，彼就具足善逝的三种功德——善妙而逝、不退而逝、无余而逝，因为其相续已经获得自利圆满的功德，不再产生烦恼。

释量论•成量品讲解25讲记引因明注疏：见道即具善逝三德、自利圆满

定义

“救护者”是利他圆满，指佛陀以种种佛法甘露饶益无量无边众生，将众生从轮回大海中救度出来，引入涅槃城。

释量论•成量品讲解01讲记解释《集量论》顶礼句「救护者」

辨析

戊二（果圆满）分二：自利圆满说善逝；他利圆满说救护。

释量论•成量品释麦彭《成量品释》科判：他利圆满与自利圆满对举

定义

“救护者”是利他圆满，指佛陀以种种佛法甘露饶益无量无边众生，将众生从轮回大海中救度出来，引入涅槃城。

释量论•成量品讲解01讲记解释《集量论》顶礼句「救护者」

辨析

如同前文中所说由悲心中产生导师，悲心达到极点而出生善逝，由具足这样三功德的善逝中出生救护者，因此佛陀出有坏是救护者，因为自身如实照见之道达到究竟时为他众也如理无倒宣说的缘故。

释量论•成量品释麦彭《成量品释》解释「救者见道说」颂；三功德＝善逝三德

为此说明是救护者，因为自己虽然了知，但如果没有为他众开示，则不能救护他众，通过开示而救护的缘故称为救护者。

释量论•成量品释麦彭《成量品释》：开示而救护故称救护者；为此＝开示无欺道

因此，所谓救护者唯指佛陀，而不包括菩萨和声缘阿罗汉，因为唯佛堪为所有众生的依怙。

释量论•成量品讲解25讲记承因明注疏配五道：救护者的范围

但这只是暂时的救护，最究竟的救护唯有佛陀才能做到，因为唯有佛陀为众生宣说了四谛法门。正因如此，我们才说真正究竟的救护者唯是佛陀。

释量论•成量品讲解26讲记释「或救说四谛」；这＝世间救人出险、施食等救护

定义

颂词的意思是：宣说四谛的救护者，以如所有智证知真如、通达一切万法本来平等，即善妙而逝；其智慧具有不被普通凡夫、外道、小乘等所夺的稳固性，永远不会退转，即不退而逝；以尽所有智无余照见所知万法，即无余而逝。

释量论•成量品讲解43讲记释「救护知真如」颂，证德角度；见第一分句

辨析

由于永远再不会成为生等痛苦之所依的缘故，即称为善妙或庄严或可赞而逝，或者善妙而断、庄严而断、可赞而断。

释量论•成量品释麦彭《成量品释》释「非苦所依故」颂，断德角度

获得佛果时，再不会成为痛苦的所依，或者说五蕴、集谛等痛苦的所依已经永远断尽，所以称为善妙而逝、庄严而逝、可赞而逝，或善妙而断、庄严而断、可赞而断。

释量论•成量品讲解24讲记释「非苦所依故」颂，断德角度

定义

颂词的意思是：宣说四谛的救护者，以如所有智证知真如、通达一切万法本来平等，即善妙而逝；其智慧具有不被普通凡夫、外道、小乘等所夺的稳固性，永远不会退转，即不退而逝；以尽所有智无余照见所知万法，即无余而逝。

释量论•成量品讲解43讲记释「救护知真如」颂，证德角度；见第二分句

辨析

再度投生轮回及转生的因——贪心等所有过失没有断除，致使再度兴起的缘故，称为复退转。而佛陀已经从根本上断除我见之一切种子的缘故，而成为苦集的细微过患也不产生的本性，因此是不复退转性。

释量论•成量品释麦彭《成量品释》释不退而逝科，断德：不复退转性即此

而佛陀完全证悟了无我智慧，已经断除了所有轮回的种子和习气，不再转生轮回，就像种子被火烧坏，不能产生苗芽一样，所以是不复退转性。

释量论•成量品讲解24讲记释不退而逝科，断德角度；对凡夫复退转说

定义

颂词的意思是：宣说四谛的救护者，以如所有智证知真如、通达一切万法本来平等，即善妙而逝；其智慧具有不被普通凡夫、外道、小乘等所夺的稳固性，永远不会退转，即不退而逝；以尽所有智无余照见所知万法，即无余而逝。

释量论•成量品讲解43讲记释「救护知真如」颂，证德角度；见第三分句

辨析

声缘阿罗汉没有断尽而剩余下来的染法，它的本体并不存在轮回因的烦恼，即非烦恼性，并不是生等痛苦疾病的所依，因此为无病，这样的染法，还有对究竟宣说三乘之道心不明了。而佛陀在三大阿僧祇劫当中极度修习无我的缘故，这些染法等所断已经无余断除，所以两者有很大的差别。

释量论•成量品讲解24讲记解释「无余而逝」科，断德：对比声缘罗汉

定义

凡夫人因为不间断产生贪嗔痴等烦恼，而不断在轮回中投生，接连兴起轮回，比如时而转生人间、天界、阿修罗，时而转生旁生、饿鬼、地狱，这样反复起伏，就叫做复退转。

释量论•成量品讲解24讲记解释颂文「生过即兴起，称为复退转」

辨析

再度投生轮回及转生的因——贪心等所有过失没有断除，致使再度兴起的缘故，称为复退转。

释量论•成量品释麦彭《成量品释》解释颂文「称为复退转」

而佛陀完全证悟了无我智慧，已经断除了所有轮回的种子和习气，不再转生轮回，就像种子被火烧坏，不能产生苗芽一样，所以是不复退转性。

释量论•成量品讲解24讲记：与复退转对举，佛陀是不复退转性

定义

共称身语意的染法是什么呢？它的本体并不存在轮回因的烦恼，即非烦恼性，并不是生等痛苦疾病的所依，因此为无病，声闻缘觉阿罗汉没有断除（身语意的染法），原因是，身体的染法：诸如时而跳跃，时而撞到猛象等；语言的染法：诸如与娼妓交谈、时而发笑以及对别人说“贱种”等等，这些是由无记心驱使而说；心的染法：诸如不是恒常入定在无记的心态中于莽林中迷路等，即使入定也有不知的情况，因此有染法之心产生，这些称为非烦恼性之无知。

释量论•成量品释麦彭《成量品释》解释无余而逝颂「身语意之染」

辨析

一般来讲，染法指轮回的因，但声缘阿罗汉的染法并非轮回之因，因为其来源于所知障所属的无明习气地。

释量论•成量品讲解24讲记：声缘阿罗汉余下的染法，即此无知

分类

按照《大乘阿毗达磨集论》的观点，由业和烦恼支配而生的器世界和有情世界皆属于苦谛，但这里的苦谛主要指流转者——凡夫有情，或者说五取蕴——色取蕴、受取蕴、想取蕴、行取蕴、识取蕴，当然由流转者的业感所现的外境——器世界也可包括在内。

释量论•成量品讲解26讲记解释苦谛事相，列出五取蕴

辨析

正因为五取蕴的本体就是痛苦，所以称为“苦谛”。

释量论•成量品讲解26讲记：五取蕴与苦谛

人们认为我是常恒、一体、自在的，但这并不符合实际，实际上五取蕴是多体、刹那、无有自在的。

释量论•成量品讲解31讲记解释苦谛法相「空」：五取蕴非我

定义

我们承认的“行苦”也是指由业和烦恼之缘产生的依他起刹那性的蕴作为后面过失的所依。

释量论•成量品释麦彭《成量品释》答难：自宗所许行苦

我们承认的“行苦”，是指由业和烦恼之缘产生的，作为后面过失所依的刹那性之蕴。

释量论•成量品讲解40讲记答难：自宗所许行苦

诸家

虽然《中观四百论》、《亲友书》里面讲过：只要是无常，决定是行苦。但这是中观宗的观点。按随理唯识宗、经部宗、有部宗的观点来讲，无常性并不一定是行苦。

释量论•成量品讲解03讲记：中观宗与随理唯识、经部、有部之别

辨析

行苦是最细微的无常，并不像苦苦和变苦那样粗大。

释量论•成量品讲解40讲记解释颂文「念及行苦已」

分类

虽然分别来讲，爱有爱著三界轮回的有爱、追求安乐的欲爱、摆脱痛苦的坏爱三种，但归纳起来，后两种爱可以包括在前一种爱当中，所以此处唯说有爱是转生三界轮回的因。

释量论•成量品讲解32讲记解释「彼许欲坏爱」：本论三种爱

诸家

此外，也有承许欲爱是对欲界法的爱恋，有爱是上界的爱，坏爱是想要离苦。

释量论•成量品释麦彭《成量品释》述未点名的另一承许

辨析

驳：并非如此，因为这些阿罗汉已经超越了喜爱未来身体或轮回的有爱，以这种离贪之业绝不可能引生后世的其余身体，因为俱有缘的爱或对五蕴的贪执已经穷尽的缘故。

释量论•成量品讲解34讲记释「超越有爱业」，驳有余阿罗汉以业再生

分类

虽然分别来讲，爱有爱著三界轮回的有爱、追求安乐的欲爱、摆脱痛苦的坏爱三种，但归纳起来，后两种爱可以包括在前一种爱当中，所以此处唯说有爱是转生三界轮回的因。

释量论•成量品讲解32讲记解释「彼许欲坏爱」：本论三种爱

辨析

若对我的耽著没有灭除，就会产生让自己获得快乐的欲爱和让自己脱离痛苦的坏爱，这样将在三有轮回中不断漂泊，感受各种痛苦。

释量论•成量品讲解33讲记释「执我未灭除」：坏爱由我执生

分类

虽然分别来讲，爱有爱著三界轮回的有爱、追求安乐的欲爱、摆脱痛苦的坏爱三种，但归纳起来，后两种爱可以包括在前一种爱当中，所以此处唯说有爱是转生三界轮回的因。

释量论•成量品讲解32讲记解释「彼许欲坏爱」：本论三种爱

诸家

此外，也有承许欲爱是对欲界法的爱恋，有爱是上界的爱，坏爱是想要离苦。

释量论•成量品释麦彭《成量品释》述未点名的另一承许

辨析

若对我的耽著没有灭除，就会产生让自己获得快乐的欲爱和让自己脱离痛苦的坏爱，这样将在三有轮回中不断漂泊，感受各种痛苦。

释量论•成量品讲解33讲记释「执我未灭除」：欲爱由我执生