定义

禅定正行是易道，因为已被支分摄持，止观平等而自然产生之故。

俱舍论讲解136解释颂文「静虑易道余难道」

辨析

在佛经中专门讲到这四种，易道和难道、迟通和速通，其中易道和难道以地来分析，迟通和速通以根来分析。

俱舍论讲解136易道难道依地分，迟通速通依根分

其他地叫做难道，为什么呢？因为未以支分摄持，并且止观不等而需精勤修持之故。换句话说，是由于未至定与殊胜定寂止的成分少、无色定胜观较少的缘故。

俱舍论讲解136其他地指未至定、殊胜禅、无色定

之所以称四禅为易道，是因为依靠四禅可以现前各种神通。其中第四禅是最殊胜的易道，因为它是远离一切过患的清净禅定。

俱舍论讲解151第四禅是最殊胜的易道

定义

于第一善静虑中入定，即修成现法乐住之等持——远离欲界烦恼而成就色界一禅，相续中获得无法言说的快乐，因为第一禅的喜和乐属于禅定的支分，也即始终不愿意离开禅定境界。

俱舍论讲解157四修等持之一：初静虑所修现法乐住等持

诸家

满增论师是对《俱舍论》撰写注释的著名论师，他说：为什么第一静虑称为现法乐住等持呢？原因是刚刚从欲界烦恼中解脱出来。虽然第一禅在四禅当中并不是特别寂静，但因为刚刚从欲界痛苦中解脱，乐受非常强烈，所以叫做现法乐住等持。

俱舍论讲解157满增论师释初禅称现法乐住之因

辨析

这只不过是从主要角度而言的，实际四静虑当中都存在，也即二禅、三禅、四禅都有现法乐住，而唯独在第一静虑时称为现法乐住，二禅以上不称为现法乐住，原因是它们分别存在退失、从中转生上地、趋入涅槃的可能性。

俱舍论讲解157「这」指初静虑修成现法乐住之说

定义

得到见道时，苦谛、集谛、灭谛当中，可以得到苦类智、集类智和灭类智，这三种类智结束时获得世俗智，这里称为现证边。

俱舍论讲解143解释颂文「三类智兼世俗智」

辨析

正是因为三谛每一谛最终证悟后才获得，故而世俗智是由现证之末尾所生，所以得名为现证边。

俱舍论讲解143现证边得名

苦集灭三个类智的时候，会产生三个世俗智，为什么道类智不产生呢？因为道谛无有现证之边，也不能修一切道之故。

俱舍论讲解143道类智后不生现证边世俗智

定义

空性空性等持缘无学者相续中的空性等持后，取“此非我所”的空性行相。虽然空性等持是缘无我和空性二行相的等持，但空性空性等持只缘取其中的空性行相，不缘取其中的无我行相。

俱舍论讲解157三种重等持之一

分类

佛陀在经中已经宣讲了前三等持以外的三种等持，也即空性空性等持、无相无相等持、无愿无愿等持。

俱舍论讲解157解释颂文「所谓空性空性等」

诸家

按照有部宗的观点，此三等持皆为有漏；在人当中现前，且只在不动阿罗汉相续中现前。

俱舍论讲解157有部：空空等三等持是有漏

按照大乘观点来讲，此三等持属于有漏也有困难，为什么呢？因为此等存在于不动阿罗汉的相续当中，缘无学者的功德而生起来的有境，如果是有漏法，有点说不通。

俱舍论讲解157大乘：空空等三等持说为有漏难通

定义

“转根”，原来是钝根，通过修炼以后转为利根。

俱舍论讲解135阿罗汉与有学转钝根为利根

分类

炼根有两种情况：一种是在因地、未证悟之前，通过炼根，最后到堪达法阿罗汉等，这是有学道时的炼根；还有一种已经得到阿罗汉果位之后，又继续炼根，比如原来是退法阿罗汉，后来成为堪达法阿罗汉，这是无学道时的炼根。

俱舍论讲解134有学道与无学道两种炼根

辨析

见道时无有转根，因为见道唯一是入定的一相续，而无有作其余加行之机会。

俱舍论讲解134见道中不能转根

圣者转根的无间道与解脱道是无漏法，原因是所舍之根的道如果也是无漏法，比如堪达法罗汉已经获得无学果，所舍弃的应该是无漏道，能舍的道也必须是无漏道，否则以有漏道怎么会舍弃无漏道呢？这是不可能的，依靠有漏不可能舍弃无漏，因为劣法必定不生胜法之故。

俱舍论讲解135圣者以无漏道转根

所依身份只有人类中才有退失的可能，由此方可增上、转根，因为需要勤奋修行之故。

俱舍论讲解135转根的所依身唯人

定义

边际的话，指的是第四禅边际。它是三界一切定中最高的定，因此叫做边际。

俱舍论讲解147三界定中最高之第四禅边际

分类

边际有六种，如果从意义上分析，则是前面所说的无染、愿智、四无碍解六种，或者除开词无碍解的五种，再加上第四静虑边际本身，共有六种。

俱舍论讲解147六种边际

辨析

这六种功德称为边际的原因是什么呢？这是有原因的，第四静虑的边际随顺一禅至有顶之间顺行——由欲界至有顶，或者逆行——从有顶至欲界的一切地，之后从下品至中品、由中品到上品逐步递增，趋至究竟。

俱舍论讲解147六种指无染、愿智、无碍解等边际功德

分类

退失有几种情况呢？有三种情况，即已得退失、未得退失，还有受用退失。佛陀唯有最末尾的受用退失，不动阿罗汉也有中间的未得退失，“亦”字里包括了受用退失。其他众生三种退失都有。

俱舍论讲解134解释颂文「当知退失有三种」

已得退是指失去已得到的功德。

俱舍论讲解134三种退失之一：已得退

第三种退失是受用退，是指已经得到的功德不现前。虽然他的相续中有这种功德，但是不现前，表面上看，他自己也不享用。

俱舍论讲解134三种退失之三：受用退

诸家

未得退是指尚未获得应得的功德。比如凡夫人还没有得到佛的功德，这是小乘的一种说法而已，按照大乘的观点，这不是退失，相续中根本没有得到过，退什么、失什么……但小乘认为：对他的相续来讲，还没有得到的功德，叫做未得退。

俱舍论讲解134三种退失之二：未得退；大乘不许为退

大乘的说法也是：已经摧毁烦恼的阿罗汉，永远也不会退失。但小乘佛经中经常说退失，这种密意是什么呢？实际并不是从果中退失，只不过有些法不现前，或者在遇到外境时会生起一些分别念，从生起分别念的角度称为退失，并不是真实的退失。

俱舍论讲解134大乘释小乘经中阿罗汉退失之密意

分类

所有支可以分对治支、功德支、等持支三种，也即从三个角度来安立。

俱舍论讲解152讲记：静虑支分对治、功德、等持三类

四静虑的所有分支从名称的角度来说有十八种，但从实体来讲，共有十一种，即第一静虑的寻、伺、喜、乐、等持支；第二静虑的内等净支；第三静虑的行舍、正念、正慧、乐受支；第四静虑的非苦非乐受支。

俱舍论讲解153四静虑支名十八、实体十一

诸家

经部宗有不同观点，他们认为：安立为静虑支的所有乐均依靠等持力，并借助身内轻安的所触之风得以增上，从中产生的乐与等持相应。

俱舍论讲解153经部：身乐也可立为静虑支