分类

二十二根当中，五色根、命根、男根、女根等有些根，有些前面已经讲了，还有些下面要讲。在这个科判中，先宣讲五受用根，即身有苦受根和乐受根，意也有苦受根和乐受根，还有舍受根。这五种受用根，是从享用对境的角度安立为根的。

俱舍论讲解030讲记：五受根略分身意舍；三禅见释论

辨析

若有人又问：那什么是五受根呢？身受是指依赖于有色根的感受，身体非为乐受而为苦恼的感受即是苦受根。感受快乐的即乐受根。三禅感受心乐的是心乐受根，其他二禅以下感受心乐受的是意乐受根，感觉心不快乐的是意苦受根。

《俱舍论释》第二品 分别根释论：五受根及三禅心乐的界限

舍受根既不感觉快乐也不感到痛苦。那么，它是身受还是心受呢？既有身受也有心受。

《俱舍论释》第二品 分别根《俱舍论释》：舍受兼摄身受与心受

意识方面也有快乐和痛苦。三禅感受心乐的是心乐受根，本来第一禅以上都有一种寂止的禅乐，但是三禅的乐受非常稳固，不容易变化，所以叫做心乐受根。其他二禅以下，包括欲界在内的所有意识群体当中，得到的乐受是意乐受根，感觉心不快乐就是意苦受根。

俱舍论讲解030讲记：三禅心乐与二禅以下意乐的界限

定义

一、怒：见到作害的对境而生嗔或苦恼之心。怒与嗔并不相同，怒无有嗔恚之心，只是稍微有些不愉快的一种心态。

《阿毗达磨俱舍论颂讲记（2003–2004）》第二品 分别根讲记：怒的界说及与嗔的区别

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那么，小烦恼地法有多少种呢？有十种。即见到作害的对境而生嗔或苦恼心之怒、愤怒后屡生恼心之恨、心术不正狡猾之谄、不能忍受他人圆满之嫉妒、紧紧执著罪业之恼、隐瞒罪过之覆、不向他众施予法财等与布施相违之心态的吝啬、明明无有功德反装作有功德而欺骗他众之诳、自高自大之骄、损恼他众之害，此等是小烦恼地法，因为它们是所断种类渺小、相应助伴渺小、所依来源渺小的心所。所断种类渺小是成立的，因为它们都是修断；相应助伴渺小成立的理由是它们仅与意识相应；所依来源渺小成立是因为它们只依靠意根。

《俱舍论释》第二品 分别根释论：十小烦恼地法及怒的界说

辨析

见到作害的对境而生嗔或苦恼心之“怒”，也就是人们通常所谓的发怒，看到对自己作害的或者不悦意对境的时候，生起一种苦恼心。怒和嗔还是有一点差别，这里的怒指有点生气但没有生大的嗔恨心，只是有点不高兴而已。

俱舍论讲解036讲解：有点生气，未起大的嗔恨心

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欲界有四心，即善心、不善心、有覆无记心、无覆无记心；色界、无色界除不善心外，各有三心；无漏心有两个，即有学心与无学心，这样共有十二个心。

第二品 分别根十二心的列名与三界、二无漏之别

十二心亦可分为二十种，其中三界的善心各分为俱生、加行两种，欲界中的无覆无记心有异熟生、威仪心、工巧心与化心四种，色界中的无覆无记心则是除去工巧心以外的三种心。

第二品 分别根十二心展开为二十心

定义

上述的十二心也可以广分为二十心，那么是如何分的呢？三界中有或以前转生到何处与生俱来的俱生善心、观待现前得绳本体的加行善心，三界各有两种，这样一来，十二加三，就有十五心了。若想：只有这十五心吗？不是，还有不观待士夫勤作而由异熟因自然而生的心（即异熟生心），也就是说六识聚任何一者均可，它的所缘是六境。同样，缘外界之坐垫等与自己之肢体的香、味、触与威仪的威仪心；缘色等对境的工巧心，它有四种，包括缘声学工巧而分的心；缘色等四对境而幻化出的化心。如是欲界中的无覆无记心可分为四种，如此便有十八心。那么，就只有这十八心吗？不是，色界有工巧以外的其他三种无覆无记心，之所以无有工巧，是由于色界的住所与资具等远离勤作。无色界只有异熟生一个无覆无记心。

第二品 分别根二十心：三界善心与无覆无记心的细分

分类

十二心亦可分为二十种，其中三界的善心各分为俱生、加行两种，欲界中的无覆无记心有异熟生、威仪心、工巧心与化心四种，色界中的无覆无记心则是除去工巧心以外的三种心。

第二品 分别根十二心展开为二十心

辨析

此处虽然说有学、无学之“心”，实际上，这种心也就是指智慧，此二者无有差别。

第二品 分别根仅释有学、无学二无漏心

定义

其中，对上流涅槃不作分类的话，则统称为七善士趣。什么叫做七善士趣呢？七善士趣就是指七种不来果者。也就是指中般涅槃和生般涅槃，各分三种，加起来有六种，再加上上流涅槃。

俱舍论讲解130解释颂文：上流不分则为七善士趣

辨析

为什么叫七善士趣呢？“行善断恶不还故”，这里讲到三种原因，一是行持善法，二是断除恶业，三是再也不会来欲界，以这三个原因，叫做七善士趣。

俱舍论讲解130颂文「行善断恶不还故」

这是有原因的，因为只有具足奉行十善、不行不善、行往上界不再返回这三种条件，才能称为善士趣。行持善法、断除恶行，圣者一般都会具足，但再也不来欲界，是指不来果，而有学具贪者并不具备第三种条件，还会再来欲界；无学道虽然三种条件都具足，比如行持善法、不行恶法，再也不来欲界，但是无学道不具足“趣”这一条件，因为无学道已经脱离了六趣，所以不能安立为“趣”。

俱舍论讲解130释善士趣三条件；无学非趣是讲记引其他注疏之说

定义

所说的十一遍行中，除坏聚见与边执见外，其他九种也可以缘上界，因而也称为不同分界遍行，比如缘上界产生痛苦的本体存不存在等，或者缘上界集谛产生痛苦的根源到底存不存在等，即为缘上界之疑惑，以及缘此所生之无明等，就叫做不同分界遍行。

俱舍论讲解106解释颂文「中除二见九缘上」

辨析

“未作我所对治故”，缘无漏法和上两界的所缘境实际不存在我所执，比如欲界众生依靠欲界的不同分界遍行，缘上界的任何所断，那么，会不会依靠缘上界的这一所断，而在相续中增长烦恼呢？不会。为什么不会增长呢？上界烦恼不是我所的对境，而且上界所断属于上界寂灭的本性，可以对治下界的随眠。

俱舍论讲解107解释颂文：缘上界而不以所缘随增

十一种遍行里面，除去坏聚见、边执见以后，共有九种缘上界也即不同分界遍行。“不同分界”是指不仅缘自地、自界，还可以缘上界。

俱舍论讲解118讲记释「不同分界」之义

定义

第一个是法护尊者的观点，承认事法转移。他的观点是什么样呢？如苗芽未来变成现在、现在变成过去时，虽然实体并未转变为其他实体，但事物变成他法。他们是这样认为的，比如苗芽原本是未来的法，现在已经变成了现在的法——未来的法转移到现在，现在到了明天的时候变成过去，在这个过程中，苗芽自己的本体没有转移到其他方面，只是事物转移到其他方面。

俱舍论讲解109有部法护尊者之说：成立三时实有四说之一

辨析

第一种观点应当合并在数论外道中，因为他们承认事物转移而实体不转移，并承认一切事物为一本体的缘故。

俱舍论讲解110破事法转移（法护说）：同于数论外道

定义

第三叫做事现证，是指何谛有何所作，也就是当知苦谛、断除集谛、现前灭谛及修持道谛。

俱舍论讲解127见谛十六刹那摄为三现证之三

辨析

有些注疏中说：智慧现见真谛的过程中，除心和心所以外还有无漏戒、得绳等非相应行同时存在。比如无漏戒，虽然它不是亲自见真谛，也不是缘真谛——缘和见都没有，但它在了知苦谛、断除集谛或者现前灭谛、修持道谛的时候，起到一定的作用。

俱舍论讲解127讲记引有些注疏：无漏戒、得绳等亦属事现证

这样一来，像智慧，既是见现证，因为智慧已经现见真谛；缘现证也可以说，已经缘对境了；事现证也可以说，在了知苦谛、断除集谛等方面起了作用，所以，智慧可以有三个方面。还有的并不是见现证和缘现证，比如无漏戒，只是事现证；还有些是缘现证，像信心或者受，缘是缘了，但是没有见，同时也是事现证。

俱舍论讲解127三现证的宽窄

而有些论典承许一刹那，主要是从事现证的角度来讲，只不过是事情的侧面不同，了知苦谛的同时断除集谛，断除集谛的同时现前灭谛，现前灭谛是在串习修行当中得到的，即修持道谛，因此，见谛时，从所做的事方面说为一刹那。世亲论师在《自释》里面也说：为什么说事现证是一刹那呢？因为在一刹那见四谛理。在这一刹那中现前真谛，没有次第，这样承认比较合理。

俱舍论讲解127见谛刹那数：一刹那说约事现证讲，并引《自释》

定义

所谓的五类所断，大家应该清楚，四谛见断再加上修断。

俱舍论讲解107讲遍行随眠依五类所断增长时

分类

总体来说，从见断、修断两方面来分析，欲界中有三十六种（32见断+4修断），其中见道所断分苦集灭道四类见断，再加上修道所断，共有五类所断。

俱舍论讲解104九十八随眠按界分：以欲界为例

定义

为什么叫全超呢？因为色界十四天全部超越了，从梵众天直接转生到色究竟天，获得涅槃。一般小乘认为，首先在欲界修持色界禅定，之后转生到一禅梵众天，又从一禅梵众天直接转生到色究竟天，通过二生获得阿罗汉果位。所以，虽然是不来果，欲界不会再来，只会转生到第一禅梵众天，但从第一禅梵众天直接转生到色究竟天现前阿罗汉果位，因此叫做全超。

俱舍论讲解129欲界修色界定，生梵众天后直生色究竟天

辨析

后三者——全超、半超、遍殁，是顺后受业，这种情况不是下一世就完成的，需要先转生到一禅，又转生到其他天界……需要在几世之后才能获得涅槃，因此，是顺后受业。

俱舍论讲解130行色界九种不来果依业安立

定义

第四个是觉天尊者的观点：当时从前中后三刹那的角度而安立为过去等。与作用基本上相同，它是从观待来安立的，比方说，一个女人观待自己的母亲她是女儿，观待她的女儿是母亲。

俱舍论讲解109四说之四其他转移：有部觉天尊者之说

辨析

第四种观点有一时也成了三时的过失，这是由于他们承认过去也有前中后三刹那。最后一种观点是观待而安立的，你们虽然说昨天是过去的法，但是并不合理，因为昨天中午也有未来、过去、现在三个时间。

俱舍论讲解110破其他转移（觉天说）：一时成三时之过