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不待时解脱 [讲记名相]
俱舍 · 俱舍论 · 定义
第六不动法罗汉是不会以烦恼退失证悟的，始终如如不动，并不观待有无顺缘违缘，可以随心所欲地入定，因而称为不待时解脱，他们是利根者，是由见至之因中所生，因为果不错乱为因的缘故。
《俱舍论释》第六品 分别圣道解释颂文：六种阿罗汉中的第六种
俱舍 · 俱舍论
定义
第六不动法罗汉是不会以烦恼退失证悟的，始终如如不动，并不观待有无顺缘违缘，可以随心所欲地入定，因而称为不待时解脱，他们是利根者，是由见至之因中所生，因为果不错乱为因的缘故。
《俱舍论释》第六品 分别圣道解释颂文：六种阿罗汉中的第六种
辨析
见道、修道与无学道以钝根利根的差别而区分，见道为随信行与随法行的补特伽罗，修道为信解与见至的补特伽罗，无学道为待时解脱与不待时解脱的补特伽罗。
《俱舍论释》第六品 分别圣道七种圣者归为六种实体：不待时解脱属无学利根
待时也分两种，一是观待因缘，二是指暂时不会退失。《自释》中从暂时和究竟两个角度来讲，其中不待时指永远不会退失，待时则需要观待资具具足、身体无病、无有贪嗔之对境等暂时不会退失。
《阿毗达磨俱舍论颂讲记（2003–2004）》第六品 分别圣道讲记引《自释》辨待时与不待时
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十智 [讲记名相]
又作十种智
俱舍 · 俱舍论 · 分类
若问：既然经中说“智有法智、类智、世俗智、他心智、苦智、集智、灭智、道智、尽智与无生智十种”，那么，这十种智都是怎样的呢？实际上所有的智如果归纳，则有两种，即有漏智与无漏智。所谓的有漏智即是世俗智，所谓的世俗智就是指缘于普通的瓶子、氆氇等世俗对境的智慧。无漏智包括两种，唯有法智与类智。
《俱舍论释》第七品 分别智释论引经列十智，归为有漏、无漏
若问：为什么分为十智呢？这是以七种理由而安立的，一、从了知对境之自性的角度安立了世俗智；二、从上下界的对治方面安立了法智与类智；三、从无常等行相的角度而安立了苦智与集智；四、从行相与所缘两个方面而安立了灭智与道智，其中行相各有四种，所缘也分有为法与无为法的差别；五、从加行的角度而安立了他心智，因为发心要了知他心而修行；六、从所作的侧面而安立了尽智，因为相续中首先生起之故；七、以同类因圆满而安立为无生智，因为它是以前所生一切无漏智的果。鉴于上述七种原因而安立了十智。
《俱舍论释》第七品 分别智解释颂文：十智依七种理由安立
俱舍 · 俱舍论
分类
若问：既然经中说“智有法智、类智、世俗智、他心智、苦智、集智、灭智、道智、尽智与无生智十种”，那么，这十种智都是怎样的呢？实际上所有的智如果归纳，则有两种，即有漏智与无漏智。所谓的有漏智即是世俗智，所谓的世俗智就是指缘于普通的瓶子、氆氇等世俗对境的智慧。无漏智包括两种，唯有法智与类智。
《俱舍论释》第七品 分别智释论引经列十智，归为有漏、无漏
若问：为什么分为十智呢？这是以七种理由而安立的，一、从了知对境之自性的角度安立了世俗智；二、从上下界的对治方面安立了法智与类智；三、从无常等行相的角度而安立了苦智与集智；四、从行相与所缘两个方面而安立了灭智与道智，其中行相各有四种，所缘也分有为法与无为法的差别；五、从加行的角度而安立了他心智，因为发心要了知他心而修行；六、从所作的侧面而安立了尽智，因为相续中首先生起之故；七、以同类因圆满而安立为无生智，因为它是以前所生一切无漏智的果。鉴于上述七种原因而安立了十智。
《俱舍论释》第七品 分别智解释颂文：十智依七种理由安立
辨析
若问：十智是善、不善、无记法哪一种呢？第一世俗智既有善法也有不善法，又有无记法，因为三界的一切有漏智即是世俗智之故。其余的所有智均是善法，因为他心智是修所生智，其余智均是无漏道。
《俱舍论释》第七品 分别智释论辨三性：世俗智通三性，余智唯善
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殊胜禅 [讲记名相]
又作殊胜正禅中间静虑
俱舍 · 俱舍论 · 定义
无寻殊胜之静虑，具三舍果大梵天。
俱舍论俱舍颂文：一禅殊胜正行；三即无漏、净、染三定
若问：那么，一禅的殊胜正行是指什么呢？无寻唯伺的静虑正行即是殊胜禅。它有无漏定、净定与染定三种，与既不是乐受也不是苦受的舍受相应，因为是勤修之道。
《俱舍论释》第八品 分别定解释颂文：一禅的殊胜正行
俱舍 · 俱舍论
定义
无寻殊胜之静虑，具三舍果大梵天。
俱舍论俱舍颂文：一禅殊胜正行；三即无漏、净、染三定
若问：那么，一禅的殊胜正行是指什么呢？无寻唯伺的静虑正行即是殊胜禅。它有无漏定、净定与染定三种，与既不是乐受也不是苦受的舍受相应，因为是勤修之道。
《俱舍论释》第八品 分别定解释颂文：一禅的殊胜正行
辨析
殊胜禅以下一禅未至定与初禅是有寻有伺之等持；殊胜禅（也叫中间静虑）是无寻唯伺之等持；殊胜禅以上是无寻无伺之等持。
《俱舍论释》第八品 分别定解释颂文：殊胜禅是无寻唯伺的等持
一禅可分为一禅未至定、一禅粗分正禅、一禅殊胜正禅。
《阿毗达磨俱舍论颂讲记（2003–2004）》第八品 分别定讲记释颂：殊胜正禅在一禅中的位置
在第一静虑殊胜正禅之前，寻伺是有的，但是到了殊胜正禅的时候，已经远离了对寻的贪心，所以无有寻。
俱舍论讲解037讲记释第二品颂：殊胜正禅何以无寻
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净定 [讲记名相]
俱舍 · 俱舍论 · 定义
净定是指世间等至的一缘专注之善心，其与无贪等相应且成为著味定所缘之境。
《阿毗达磨俱舍论颂讲记（2003–2004）》第八品 分别定解释颂文：正行定三种之一
俱舍 · 俱舍论
定义
净定是指世间等至的一缘专注之善心，其与无贪等相应且成为著味定所缘之境。
《阿毗达磨俱舍论颂讲记（2003–2004）》第八品 分别定解释颂文：正行定三种之一
分类
净定有四顺退等，
俱舍论俱舍颂文：净定分顺退分等四种
一般来说，净定有四种，即顺退分以及“等”字所包括的顺住分、顺胜分、顺抉择分净定。它们的本体是什么呢？按次序，顺退分净定随顺产生自地的染定；顺住分净定随同产生自地的净定；顺胜分净定随顺生起上地的净定；顺抉择分随顺产生无漏定。
《俱舍论释》第八品 分别定解释颂文：四种净定
辨析
那么以三种定中何者断除烦恼的呢？以正行无漏定断所有烦恼，而不是以正行净定来断除，原因是已从下地离贪、增上自地之爱、上地较其更为超胜，（既然净定尚且不断烦恼）那么染定不能断烦恼就更不言而喻了。以未至净定也能断烦恼，因为它是能离下地贪之道。
《俱舍论释》第八品 分别定解释颂文：正行净定不断烦恼，未至净定能断
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无漏定 [讲记名相]
俱舍 · 俱舍论 · 定义
无漏定具有出世间真谛的行相。
《俱舍论释》第八品 分别定解释颂文：正行定三种之一
无漏定即断除所断而获得之出世间禅定。
《阿毗达磨俱舍论颂讲记（2003–2004）》第八品 分别定解释颂文：正行定三种之一
俱舍 · 俱舍论
定义
无漏定具有出世间真谛的行相。
《俱舍论释》第八品 分别定解释颂文：正行定三种之一
无漏定即断除所断而获得之出世间禅定。
《阿毗达磨俱舍论颂讲记（2003–2004）》第八品 分别定解释颂文：正行定三种之一
分类
上述的四禅与四无色定的正行实体有八种，其中不包括有顶的七种从本体方面来分各有三种。是哪三种呢？即与著味相应定（指染定）、净定与无漏定。第八有顶只有著味染定与净定两种，由于有顶之想极不明显而不具无漏定。
《俱舍论释》第八品 分别定解释颂文：正行定分三种，有顶不具无漏定
辨析
那么以三种定中何者断除烦恼的呢？以正行无漏定断所有烦恼，而不是以正行净定来断除，原因是已从下地离贪、增上自地之爱、上地较其更为超胜，（既然净定尚且不断烦恼）那么染定不能断烦恼就更不言而喻了。以未至净定也能断烦恼，因为它是能离下地贪之道。
《俱舍论释》第八品 分别定解释颂文：正行中唯无漏定断烦恼，未至净定亦能
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著味定 [讲记名相]
又作染污定染定
俱舍 · 俱舍论 · 定义
著味定也即染污定，即对自己的禅定境界生起贪爱，认为此种禅定非常寂静，唯自己具有，由此生起傲慢心。
《阿毗达磨俱舍论颂讲记（2003–2004）》第八品 分别定解释颂文：正行定三种之一
俱舍 · 俱舍论
定义
著味定也即染污定，即对自己的禅定境界生起贪爱，认为此种禅定非常寂静，唯自己具有，由此生起傲慢心。
《阿毗达磨俱舍论颂讲记（2003–2004）》第八品 分别定解释颂文：正行定三种之一
分类
上述的四禅与四无色定的正行实体有八种，其中不包括有顶的七种从本体方面来分各有三种。是哪三种呢？即与著味相应定（指染定）、净定与无漏定。第八有顶只有著味染定与净定两种，由于有顶之想极不明显而不具无漏定。
《俱舍论释》第八品 分别定解释颂文：正行定分三种，著味定即染定
辨析
有些清净禅定后来会变成染污定，也有一些染污定在了知耽著禅味的过患后会变成清净禅定。
《阿毗达磨俱舍论颂讲记（2003–2004）》第八品 分别定讲记说净定与染污定可互转
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遍处 [讲记名相]
又作十遍处十遍入
俱舍 · 俱舍论 · 定义
十遍处是一种禅定境界，获得此禅定后，所有的地、水、火、风、蓝、黄、白、红、空无边处、识无边处皆可于修行人面前显现。
《阿毗达磨俱舍论颂讲记（2003–2004）》第一品 分别界讲记释十遍处如何摄于十二处
见于 2 部论典：俱舍 · 俱舍论、如来藏·唯识 · 大乘经庄严论
俱舍 · 俱舍论
定义
十遍处是一种禅定境界，获得此禅定后，所有的地、水、火、风、蓝、黄、白、红、空无边处、识无边处皆可于修行人面前显现。
《阿毗达磨俱舍论颂讲记（2003–2004）》第一品 分别界讲记释十遍处如何摄于十二处
分类
遍处十种八无贪，
俱舍论俱舍颂文：遍处十种，前八以无贪为体
分类有地大遍处、水大遍处、火大遍处、风大遍处、青遍处、黄遍处、赤遍处、白遍处、空无边遍处与识无边遍处。其中前八遍处的本体是无贪之善；所依地只是在第四静虑才具有；行境即所缘是欲界的色处，与世间的名言相符而承许为显色与形色。空无边遍处与识无边遍处二者是前二无色界净定的自性，所缘是自地的四蕴。
《俱舍论释》第八品 分别定解释颂文：十遍处及其本体、所依、所缘
辨析
所谓遍处是指能令观想所缘境的地大等行相不间断周遍之义。
《俱舍论释》第八品 分别定解释颂文：「遍处」之义
那八解脱、八胜处、十遍入之间有何差别呢？解脱是指从烦恼中解脱，胜处则已完全超胜产生贪欲之对境，遍处则不论显色还是形色均可周遍整个世界。其中，八种解脱属于因等持；而八胜处观待十遍入来讲属于因等持，观待八解脱来讲则为果等持；遍处完全属于果等持。
《阿毗达磨俱舍论颂讲记（2003–2004）》第八品 分别定讲记辨八解脱、八胜处、十遍处
如来藏·唯识 · 大乘经庄严论
分类
十遍处：地水火风、青黄白红八种，加上空无边处及识无边处，这是第五部类。
《大乘经庄严论密意疏》第八 威力品麦彭《密意疏》释威力第五部类
辨析
能仁佛陀心相续具有的八解脱不仅仅是解脱了各自分别的违品，而且决定解脱一切二障连同习气。同样，八胜处，不仅仅是形色显色胜处而且胜伏一切世间，遍处不仅仅是显现周遍地等相似对境，而且以佛陀您的智慧周遍一切所知。
《大乘经庄严论密意疏》第二十一 行为究竟品麦彭《密意疏》释赞佛颂：佛的解脱、胜处、遍处
第五种是十遍处。包括地水火风、青黄白红，还有空无边处和识无边处，总共有十种遍处。前面禅定的范围再进行扩大，变成无量无边，完全可以胜伏并超越原来有所局限的禅定。
大乘经庄严论讲解020讲记释威力第五类；前面禅定指八胜处
佛词典