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所相 [讲记名相]
中观《中观四百论》定义
能相是表示或说确立某法的法相，所相是能相所表示的法，比如说，瓶的功德为能相，依功德所表示的瓶为所相。
中观四百论讲解61（第十四品 破边执品）讲解释颂「非由于能相，能成其所相」
所相即是诸能相所表示的法，能相是所相法的法相，比如瓶等有为法，其能相为生住灭，所相为瓶等本身。
中观四百论讲解67（第十五品 破有为相品）讲解破有为相
中观《中观四百论》
定义
能相是表示或说确立某法的法相，所相是能相所表示的法，比如说，瓶的功德为能相，依功德所表示的瓶为所相。
中观四百论讲解61（第十四品 破边执品）讲解释颂「非由于能相，能成其所相」
所相即是诸能相所表示的法，能相是所相法的法相，比如瓶等有为法，其能相为生住灭，所相为瓶等本身。
中观四百论讲解67（第十五品 破有为相品）讲解破有为相
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正生时 [讲记名相]
中观《中观四百论》诸家
一般人都会有这种想法：过去未来虽不能成立为正生时，而二时有一个中间，这个中间即是正生时。
中观四百论讲解67（第十五品 破有为相品）讲解述一般人所许
问曰：正生时是该法未生，而正在趣向生，以此名为生。
中观《中观四百论》
诸家
一般人都会有这种想法：过去未来虽不能成立为正生时，而二时有一个中间，这个中间即是正生时。
中观四百论讲解67（第十五品 破有为相品）讲解述一般人所许
问曰：正生时是该法未生，而正在趣向生，以此名为生。
辨析
若许正生时不需为生时体造作，既无有生的作业，即不能成立为正生时，因正生时是正在生起的时候，理应有生起果的作业。
中观四百论讲解67（第十五品 破有为相品）讲解破正生时有自性
而实际上所谓的生时生，是一种模糊概念，如果加以观察，生时是一种相续，在这个相续中可以分半生半未生，半生的属已生，半未生的属未生，除此二分外，并不能找到一个正在生的法，哪怕在最细微的刹那中，也不会成立一个真实的正生。
中观四百论讲解67（第十五品 破有为相品）讲解：自宗所说
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七慢 [讲记名相]
密乘·大圆满《如意宝藏论》定义
七慢：1、慢。2、过慢。3、慢过慢。4、我慢。5、增上慢。6、卑慢。7、邪慢。
如意宝藏论释·白莲花 第五品 宣说住劫白莲花：住劫世间共称法规之一
七慢：慢、过慢、慢过慢、我慢、增上慢、卑慢、邪慢。
《如意宝藏论》讲解 第22课讲解：七慢名目
见于 3 部论典：《如意宝藏论》、《中观宝鬘论》、《俱舍论》
密乘·大圆满《如意宝藏论》
定义
七慢：1、慢。2、过慢。3、慢过慢。4、我慢。5、增上慢。6、卑慢。7、邪慢。
如意宝藏论释·白莲花 第五品 宣说住劫白莲花：住劫世间共称法规之一
七慢：慢、过慢、慢过慢、我慢、增上慢、卑慢、邪慢。
《如意宝藏论》讲解 第22课讲解：七慢名目
中观《中观宝鬘论》
分类
慢相有七种，彼即细分说，
中观宝鬘论颂本论：慢相有七种
十五、慢：由坏聚见所生的我慢即是傲慢，再者，高低作为缘由的慢心行相也有七种，应当对这些详细分析而说明。
《中观宝鬘论释》第五品 僧俗学处释论：以高低为缘由的慢心行相有七种
从任何一个方面，认为我比下有余或者与下平等的本性就称为傲慢。
《中观宝鬘论释》第五品 僧俗学处释论：七慢之一傲慢（颂称慢）
（四）一切过失的根源有漏的“近取蕴”也就是色等五蕴本性为空性，但由于对此等实相愚昧不知而执著为我，这就是称为我慢。
《中观宝鬘论释》第五品 僧俗学处释论：七慢之四我慢，执近取五蕴为我
（五）凡是本来并未获得预流果等果位，却自认为已经证得者，即是增上慢。
《中观宝鬘论释》第五品 僧俗学处释论：七慢之五增上慢，未得果谓得
（二）过慢：从任何一个方面来讲，凡是认为与自己相比，更高一等或者与自己不相上下，此为过慢。
《中观宝鬘论释》·第五品 僧俗学处七慢／原第2过慢
（三）到底什么是慢过慢呢？从某一方面而言，认为我比高高在上者更高一等的想法，即是慢过慢。比如，疮的上面又结痈一样，过患极其严重。
《中观宝鬘论释》·第五品 僧俗学处七慢／原第3慢过慢
（六）认为我已造或当造罪业这种自以为是的称赞，明晓取舍的智者应当知道这属于邪慢。
《中观宝鬘论释》·第五品 僧俗学处七慢／原第6邪慢
（七）所谓“我无所作为，活着也无关紧要”，以我慢的姿态而自我嘲讽，其实这也是自满的一种表现，因此称为卑慢。
《中观宝鬘论释》·第五品 僧俗学处七慢／原第7卑慢
辨析
虽然经中宣说了二十七种慢等，但这里是将这些完全概括，归纳为七种来说明的。
《中观宝鬘论释》第五品 僧俗学处释论：经说二十七种慢，此摄为七
俱舍《俱舍论》
分类
所谓的七种慢，也即傲慢、过慢、慢过慢、我慢、增上慢、卑慢、邪慢。
俱舍论讲解105解释颂文「七慢九慢摄三中」
辨析
《大疏》中说，见是从本体和行相方面来分的，所以可以安立在十种随眠当中，而慢是从对境来分的，不能安立在随眠当中。如果将慢的分类安立在随眠当中，十种随眠再加上七种慢，就会出现十六种随眠的过失。
俱舍论讲解105引《大疏》：慢分类何以不入随眠
以上三种分别是从低劣、平等和超胜自己的对境中产生的慢。
俱舍论讲解105以上三种指傲慢、过慢、慢过慢，依对境分
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四名蕴 [讲记名相]
中观《中观根本慧论》定义
四名蕴：受、想、行、识四者集聚成蕴，即意身。谓身心两分中之属于心之一分者。
《中观根本慧论释》二十六 观十二因缘品释注：受想行识四聚成蕴，属身心中心之一分
见于 2 部论典：《中观根本慧论》、《大圆满心性休息》
中观《中观根本慧论》
定义
四名蕴：受、想、行、识四者集聚成蕴，即意身。谓身心两分中之属于心之一分者。
《中观根本慧论释》二十六 观十二因缘品释注：受想行识四聚成蕴，属身心中心之一分
密乘·大圆满《大圆满心性休息》
定义
于往昔死亡之处，融入阿赖耶的受想行识四个部分称为四名蕴，心相续依赖于意生身，处在一缘寂止等持中，安住于空无边等四无色处长达数劫，只是像酣睡阶段一样，没有行善。
心性休息大车疏（上） 第四品 业因果大车疏：无色界众生之受想行识四蕴
辨析
识趋入自己要投生的那一趣时，白红明点与风心聚合之分入于彼道，从而产生受、想、行、识四名蕴。
心性休息大车疏（上） 第八品 发菩提心大车疏：十二缘起识支后生四名蕴
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善友 [讲记名相]
又作良友
佛经《佛说善生经》定义
《佛本行集经》中讲了亲友的三种法相，“我略说友相，恶谏善劝行，厄难相救济，是名真善友。”
佛说善生经讲解07引《佛本行集经》：谏恶、劝善、救厄难是真善友
见于 5 部论典：《佛说善生经》、《中观宝鬘论》、《山法宝鬘论》、《大圆满心性休息》、《智慧百论》
佛经《佛说善生经》
定义
《佛本行集经》中讲了亲友的三种法相，“我略说友相，恶谏善劝行，厄难相救济，是名真善友。”
佛说善生经讲解07引《佛本行集经》：谏恶、劝善、救厄难是真善友
中观《中观宝鬘论》
定义
应当交往增上正法具有四种法相的助缘良友，对国王不阿谀奉承，而一概直言不讳忠言相告，知足少欲、意乐清净、无有谄诳等心态，具有对正法与世间之事见多识广、高瞻远瞩的智慧，心平气和、希望利乐他众，无有损害的悲心庄严而无有违品垢染，彼此慈爱，在分析问题时，能献计献策，如果与之共处，则常常也是被友伴的善良品性功德力所熏染，依此方便智慧与正法也可与日俱增。
《中观宝鬘论释》第二品 轮番说因果释论：良友四相——直言、意净、具慧、具悲
道次第·前行《山法宝鬘论》
定义
真正好友的法相，就是对上师三宝有信心、对众生有悲心、自己的所作所为也愿意苦行。
《山法宝鬘论讲解》五 言行规范讲解：交友窍诀中真正好友（善友）的法相
密乘·大圆满《大圆满心性休息》
定义
《别译杂阿含经》当中也讲过，所谓的善友，会让他人以前具有的善法不毁灭、不断地增长，以前没有的善法，会让它产生并且日日剧增。能起到这样作用的人叫做善友。
大圆满心性休息讲解34讲解引《别译杂阿含经》：令善法生长者为善友
辨析
律典中也说：“持梵净行者乃殊胜善友，若依止之，则梵行究竟，善根增上，成解脱因故，诸长者当身恭敬、言敬语、以畏惧心依止。”
心性休息大车疏（上） 第五品 依止善知识大车疏引律典：持梵行者是殊胜善友
对于善友和恶友，我们应该分得出来：以前你相续当中很有善根，但跟他接触以后，慢慢就全都退失了，这叫做恶友；以前你不懂佛法、不懂真理，但跟他接触以后，你稍微懂得了一些取舍，并且有了很多功德，在新的生活当中也有所进步，这叫做善友。
大圆满心性休息讲解34讲解：善友与恶友之别
格言·教言《智慧百论》
定义
善友的特点很多：心地善良，无有狡诈，特别喜欢利他，不爱说别人的过失，还有修行有一定的成果。
《智慧百论》讲解 第7课讲记：善友特点有心善、无狡诈、利他、不说他过、修行有成
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世间正见 [讲记名相]
又作因果正见
中观《中观宝鬘论》定义
正见，略而言之，对于仅在名言中业果等存在的见解诚信不疑，称为有见，说业果存在的观点是善业，也是福德业，它的等流果为善趣等，能结出丰满的果实，经中称之为正见。
《中观宝鬘论释》第一品 别说因果释论：本论称有见；信名言业果，福德善趣因
见于 3 部论典：《中观宝鬘论》、《极乐愿文》、《亲友书》
中观《中观宝鬘论》
定义
正见，略而言之，对于仅在名言中业果等存在的见解诚信不疑，称为有见，说业果存在的观点是善业，也是福德业，它的等流果为善趣等，能结出丰满的果实，经中称之为正见。
《中观宝鬘论释》第一品 别说因果释论：本论称有见；信名言业果，福德善趣因
辨析
具有所缘之毒而诚信业果的有见者依此而趋至善趣。然而，仅仅依靠此种有见尽管不能下堕恶趣，但也只是步入轮回而已。
《中观宝鬘论释》第一品 别说因果释论：有见趋善趣，然仍步入轮回
净土《极乐愿文》
定义
如果能认定因果的确存在，并诚信乃至微细以上的因果，这就是所谓的世间正见。
极乐愿文大疏讲解064讲解：诚信因果即世间正见
格言·教言《亲友书》
诸家
也有些论师说，通达万法皆空才是世间正见，这可能是不同宗派对胜义的认识不同吧。
亲友书讲解10讲解：有些论师以通达万法皆空为世间正见
辨析
所谓的世间正见并不是指大中观的见，亦不是指大圆满的见，而是指承认有生死轮回、三世因果等，并且对此深信不疑。
亲友书略释略释依义净译：深信轮回因果，非中观大圆满见
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赠微博厚 [讲记名相]
中观《中观宝鬘论》定义
赠微博厚者，图利赞前得。
中观宝鬘论颂本论：五邪命之五，图利赞前得
二十、赠微博厚：凭着先前所得之利而贪得无厌一再寻求的人在求得物品的施主面前竭力赞叹说：“那件东西对我的帮助实在是非同小可……”
《中观宝鬘论释》第五品 僧俗学处释论：赞叹施主前赐之物以求再得
见于 2 部论典：《中观宝鬘论》、《山法宝鬘论》
中观《中观宝鬘论》
定义
赠微博厚者，图利赞前得。
中观宝鬘论颂本论：五邪命之五，图利赞前得
二十、赠微博厚：凭着先前所得之利而贪得无厌一再寻求的人在求得物品的施主面前竭力赞叹说：“那件东西对我的帮助实在是非同小可……”
《中观宝鬘论释》第五品 僧俗学处释论：赞叹施主前赐之物以求再得
道次第·前行《山法宝鬘论》
定义
还有的人明明是用自己的钱财做了一件高档的法衣，却向施主炫耀说“这是某某施主供养我的”以令那位施主供养同样的法衣，如果这位施主也如法炮制供养了法衣却没有献上美食，他又启发说：“别的施主不仅供养了衣物，还赠送了食品。”这种为得到衣食而使用的伎俩，称为“赠微博厚”。
《山法宝鬘论》三 消除散乱本论：五种邪命之五，称他人供养以诱多供
诸家
赠微博厚还有一种解释方法，也即你首先给施主一些微薄财物，比如照片、金刚带、加持品，之后对他说出自己希望获得某某数量的钱财等想法，以求得更多丰厚的财物。
《山法宝鬘论讲解》三 消除散乱讲解所说另一种解释：先赠微物后求厚财
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四种无量 [讲记名相]
中观《中观宝鬘论》定义
任何菩萨在轮回不间断期间安住无量劫，为了无量有情脱离痛苦，而欲求获得具无量功德的大菩提果，想成办二资粮所摄的无量善法。尽管大菩提果不可估量，但以上述的四种无量的无边资粮，不历经长久时间为什么不能获得呢？
《中观宝鬘论释》第三品 积菩提资释论：住劫、度生、求菩提、修二资善法
见于 2 部论典：《中观宝鬘论》、《山法宝鬘论》
中观《中观宝鬘论》
定义
任何菩萨在轮回不间断期间安住无量劫，为了无量有情脱离痛苦，而欲求获得具无量功德的大菩提果，想成办二资粮所摄的无量善法。尽管大菩提果不可估量，但以上述的四种无量的无边资粮，不历经长久时间为什么不能获得呢？
《中观宝鬘论释》第三品 积菩提资释论：住劫、度生、求菩提、修二资善法
道次第·前行《山法宝鬘论》
定义
如颂云：“何者无量时间住，为利无量之众生，欲求无量菩提故，奉行无量之善法。依靠此四种无量，圆证菩提不困难。”
《山法宝鬘论》九 修者与修法本论引颂：时间、众生、菩提、善法四无量
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胜义缘起 [讲记名相]
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世俗缘起 [讲记名相]
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本师 [讲记名相]
中观《缘起赞》定义
正因如此，本师（所谓本师，是指以自己发明或开显的教义无误开示给有缘众生，让他们得到真实的光明之道，这样的士夫就叫本师）的美名唯有释迦牟尼佛您能称得上。
缘起赞讲解2讲解括注：本师之义；「您」指释迦牟尼佛
中观《缘起赞》
定义
正因如此，本师（所谓本师，是指以自己发明或开显的教义无误开示给有缘众生，让他们得到真实的光明之道，这样的士夫就叫本师）的美名唯有释迦牟尼佛您能称得上。
缘起赞讲解2讲解括注：本师之义；「您」指释迦牟尼佛
辨析
其他外道也有本师的名称，比如以前在印度与释迦牟尼佛辩论的六个外道本师，数论外道、胜论外道、顺世外道等都有各自不同的本师、教主、大师、导师。实际上，他们的本师完全是一种虚词或虚名，根本不能称为本师。为什么呢？因为他们根本不懂缘起的道理——有些把万法看成常有，有些把万法看作单空，有些连前世后世等本来存在的东西也诽谤为没有。
缘起赞讲解2讲解：外道本师徒有虚名，因不懂缘起
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狮子吼 [讲记名相]
又作狮吼声师子吼
佛经《圣大解脱经》定义
师子吼者。名决定说。决定说者。明知如来。常住不灭。并说众生。尽有佛性。诸魔怖畏。外道归伏故。是名师子吼。
卷下本经：师子吼即决定说如来常住、众生有佛性
所谓狮子吼，是决定说，即最究竟了义、相合于实相之义。
圣大解脱经讲解29讲解：狮子吼即决定说，最究竟了义之说
见于 3 部论典：《圣大解脱经》、《缘起赞》、《佛说无量寿经》
佛经《圣大解脱经》
定义
师子吼者。名决定说。决定说者。明知如来。常住不灭。并说众生。尽有佛性。诸魔怖畏。外道归伏故。是名师子吼。
卷下本经：师子吼即决定说如来常住、众生有佛性
所谓狮子吼，是决定说，即最究竟了义、相合于实相之义。
圣大解脱经讲解29讲解：狮子吼即决定说，最究竟了义之说
中观《缘起赞》
定义
《出世赞》里说：“若法从缘起，佛即许是空，说法无自性，无等狮子吼。”这个教证里说：如果任何一个法是缘起生，佛即承许它是空性，而宣说诸法无有自性，这就是无与伦比的狮子吼。就像世间所有野兽听到狮吼声就会恐慌而逃一样，外道听到这样的空性缘起之理，就没办法面对。
缘起赞讲解2讲解引《出世赞》：宣说诸法无自性为狮子吼
《大宝积经》里讲：“说一切法，非有非无，令离边见，名狮子吼。”其意是说，说一切万法非有非无，令离一切边见，这就是如来的狮吼声。
缘起赞讲解4讲解引《大宝积经》：说法非有非无令离边见
净土《佛说无量寿经》
定义
狮子吼是对佛陀说法能力的一种赞叹，《维摩诘经》中说：“演法无畏，犹师子吼。”
佛说无量寿经讲解14讲解：赞叹佛陀无畏说法之能（引《维摩诘经》）
辨析
《大智度论》中说，狮子吼要具足两个条件：一是自己无有憍慢，一是面对他众无有畏惧。
佛说无量寿经讲解14讲解依《大智度论》：须无憍慢、对众无畏
另见善说
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善说 [讲记名相]
又作善宣说
佛经《吉祥经》定义
什么是“善说”呢？《四分律》中讲：“善说于言者，令已无热恼，亦不侵他人，是言为善说。”
吉祥经讲解引《四分律》：令己无热恼、不侵他人之言为善说
见于 3 部论典：《吉祥经》、《缘起赞》、《孔雀灭毒论》
佛经《吉祥经》
定义
什么是“善说”呢？《四分律》中讲：“善说于言者，令已无热恼，亦不侵他人，是言为善说。”
吉祥经讲解引《四分律》：令己无热恼、不侵他人之言为善说
中观《缘起赞》
定义
所谓善说，指以大悲心和智慧引发，所说的法完全对众生有利。而世间人所说的语言，并非以大悲心和智慧引发，也非完全对众生有利，所以不叫善宣说，只能叫一般的宣说。
缘起赞讲解5讲解释颂「如实照见善宣说」
菩提心·修心《孔雀灭毒论》
定义
这里的“善说”是指佛陀所说的舍戒方式。在佛教遇到极大违缘的时候，如果暂时舍弃自身戒律可以更好地救护佛法，那这种取舍也是佛陀开许的一种权宜之举。
《孔雀灭毒论》讲解 第8课此颂善说：佛开许的护法舍戒方式
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衰损 [讲记名相]
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三行 [讲记名相]
又作三种行
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行舍 [讲记名相]
又作平等舍
中观《中观宝鬘论》定义
行舍：即平等舍，于身于心无损害故不欲远离，无利乐故不欲值遇，平等正直无功用住，十一善心所之一。
《中观宝鬘论释》第一品 别说因果释论注：即平等舍，十一善心所之一
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具信者 [讲记名相]
佛经《优陀那经》定义
欲见诸圣者，乐闻正妙法，
第十品 信心品本经：具信者——欲见圣者、乐闻正法
远离悭吝垢，此名具信者。
第十品 信心品本经：离悭吝垢，此名具信者
见于 2 部论典：《优陀那经》、《中观宝鬘论》
佛经《优陀那经》
定义
欲见诸圣者，乐闻正妙法，
第十品 信心品本经：具信者——欲见圣者、乐闻正法
远离悭吝垢，此名具信者。
第十品 信心品本经：离悭吝垢，此名具信者
中观《中观宝鬘论》
定义
任何所化众生，远离以上四种越法后，不以欲望、嗔恚、怖畏、愚痴而违越正法，并对业果等诚信不移，这种人称为具信者。
《中观宝鬘论释》第一品 别说因果释论：不以欲嗔怖痴越法、诚信业果者
总之，明确三士道的次第，进而如理如法身体力行，这样的人就叫做具信者与具慧者。
《中观宝鬘论释》第一品 别说因果释论总说：明三士道次第而如法实行者
辨析
由于贪图肉、皮等而进行杀生等抛弃正法，是以贪心或欲望而越法；诸如由害心等驱使而杀生，是以嗔心而越法；害怕国王的惩罚而舍法是以怖畏而越法；秉持诸如为了父母等杀生无有罪过而舍法，即是以痴心而越法。
《中观宝鬘论释》第一品 别说因果释论：欲、嗔、怖、痴四种越法
在讲到“不越”之时，诸如为了谋求食财的皈依，虽说也没有离开四种越法，但也可以称为“具信者”。
《中观宝鬘论释》第一品 别说因果释论：为食财皈依者亦可称具信者
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具慧者 [讲记名相]
中观《中观宝鬘论》定义
任何人认真全面观察自己身口意的善、不善、无记状态后，断除一切不善与无记法而奉行善法，完全回向无上菩提以成办众生之利，了知这是对自他二者今生来世有利之事后，持之以恒地进行取舍，就称为智者。
《中观宝鬘论释》第一品 别说因果释论：具慧者（颂称智者）观三业恒取舍
总之，明确三士道的次第，进而如理如法身体力行，这样的人就叫做具信者与具慧者。
《中观宝鬘论释》第一品 别说因果释论总说：明三士道次第而如法实行者
中观《中观宝鬘论》
定义
任何人认真全面观察自己身口意的善、不善、无记状态后，断除一切不善与无记法而奉行善法，完全回向无上菩提以成办众生之利，了知这是对自他二者今生来世有利之事后，持之以恒地进行取舍，就称为智者。
《中观宝鬘论释》第一品 别说因果释论：具慧者（颂称智者）观三业恒取舍
总之，明确三士道的次第，进而如理如法身体力行，这样的人就叫做具信者与具慧者。
《中观宝鬘论释》第一品 别说因果释论总说：明三士道次第而如法实行者
辨析
倒行逆施者，纵然通达五明，也不称为智者。
《中观宝鬘论释》第一品 别说因果释论：倒行者虽通五明亦非具慧者
另见具信者
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增上生十六法 [讲记名相]
中观《中观宝鬘论》定义
断除上述的应止十三法，奉行应行三法的增上生之因这十六种法以及其果已简明扼要地宣说完毕。
《中观宝鬘论释》第一品 别说因果释论：上列应止十三、应行三，为增上生之因
中观《中观宝鬘论》
定义
断除上述的应止十三法，奉行应行三法的增上生之因这十六种法以及其果已简明扼要地宣说完毕。
《中观宝鬘论释》第一品 别说因果释论：上列应止十三、应行三，为增上生之因
分类
戒杀断盗取，远离他人妻，
中观宝鬘论颂本论：遮止十三法之身三——杀、盗、邪淫
真戒妄两舌，粗恶及绮语，
中观宝鬘论颂本论：遮止十三法之语四——妄、离间、粗、绮
彻底断贪心，害心与邪见，
中观宝鬘论颂本论：遮止十三法之意三——贪、害心、邪见
戒酒行正命，不损诸有情。
中观宝鬘论颂本论：遮止余三——饮酒、邪命、损恼有情
对下施舍财物等，为敬施。对上供养亲教师、轨范师以及其他具有功德者，这叫供应供。于一切对境，满怀恭敬，自己亲手奉送等与以身语意的慈爱为主的四无量心，即归纳为奉行之法。
《中观宝鬘论释》第一品 别说因果释论：奉行三法——敬施、供应供、修慈
辨析
作者教诫道：乃至没有完全了达领悟毁灭、遣除我执及种子的对治法——通达二无我的空性缘起这一甚深法期间，要恭恭敬敬勤勤恳恳奉行布施、持戒、安忍所摄的十六种增上生法。
《中观宝鬘论释》第二品 轮番说因果释论：未证空性前当行施戒忍所摄十六法
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四种了别 [讲记名相]
中观《中观宝鬘论》定义
一切了别如果归纳，则有四种，即未入道异生的分别念：三界不清净的心与心所、耽著二取的迷乱识；入道胜解行的分别念：观待圣者而言也不清净，因为本体是世间，具有实有分别念需要上进，而与平庸分别不同，由于作为圣者智慧之因，并通过修行空性总相而稍微感受到法身的明相之故；圣者入定与法性一味，因此无有分别念；后得的分别念也并不是像凡夫那样，因为无有耽著二取的分别念的缘故，也不是像入定那样，因为可能存在细微的二取。
《中观宝鬘论释》第二品 轮番说因果释论：异生、胜解行、圣者入定、后得四种
中观《中观宝鬘论》
定义
一切了别如果归纳，则有四种，即未入道异生的分别念：三界不清净的心与心所、耽著二取的迷乱识；入道胜解行的分别念：观待圣者而言也不清净，因为本体是世间，具有实有分别念需要上进，而与平庸分别不同，由于作为圣者智慧之因，并通过修行空性总相而稍微感受到法身的明相之故；圣者入定与法性一味，因此无有分别念；后得的分别念也并不是像凡夫那样，因为无有耽著二取的分别念的缘故，也不是像入定那样，因为可能存在细微的二取。
《中观宝鬘论释》第二品 轮番说因果释论：异生、胜解行、圣者入定、后得四种
辨析
这四种分别连带其对境涵盖一切所知。
《中观宝鬘论释》第二品 轮番说因果释论：四种了别连其对境摄一切所知
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