精进

于百千亿劫，行精进解脱，

哀伤众生故，心未曾懈倦。

倘若欲求迅速涅槃，当为遍知佛果而发心，快速之乘即是大乘。

上等精进的人即生成佛，中等精进的人中阴成佛，下等精进的人下世幻化界中成佛。

智人修定心，如救身衣火，

即可舍诸缘，宜居静林处。

五浊修行多退转，不如念佛往西方。

虽复懃精进，修行菩提道，

若先无佛性，终不得成佛。

持经之人，必精心纯一，永离懈怠，有进无退，方称法师。

某时燃灯佛，授记我彼时，

八地已获得，亦得十种力。

白发衰朽躯身之老人，心心挂念万事度人生，

然汝已同无油之灯故，今日正赴后世当集善。

今日营此事，明日造彼事，

乐着不观苦，不觉死贼至。

圣贤之学，固非一日之具。

此身不向今生度，更向何生度此身。

水滴地上非久住，可喻人生命不坚。

诸修真实者，今虽未得果，

将来决定得，如业不假勤。

闻思犹如蝌蚪身。

舍利子，当知何者为佛陀菩提而发心后不勤于多闻，彼非称为真实菩萨。舍利子，仅以虚名，不能成就无上真实圆满佛果，而具智慧方能成就无上真实圆满菩提，圆满成佛。若问：智慧决定由何而生？由多闻而生，舍利子，是故汝当真实而行，汝当了知。舍利子，发菩提心后不勤于多闻者乃为恶魔波旬所加持。过多听闻乃魔业。

出家之利，高于须弥，深于巨海，广于虚空，所以然者。由出家故方得成佛，三世诸佛未有不因舍家出家成佛者也。

一切诸事，皆由精进而得兴起。

诸比丘，若勤修等持，如何方能获得智慧？诸比丘，比丘应善观光明想。诸比丘，譬如春日无云虚空中高挂皎月，湛湛晴空中朗日普照，日月光明能遣除一切黑暗。诸比丘，比丘亦应如是善加守持光明想，善加作意、修持并了达。犹如白昼观修光明想一般，一切时处均应如是修持。日如何修，夜则如是修；夜如何修，日亦如是修。以前如何修，未来亦如是修；未来如何修，以前亦如是修。下如何修，上则如是修；上如何修，下亦如是修。

何士食过多，彼身沉重怠，

今世后世义，必定皆减灭。

学道容易悟道难，不下功夫总是闲，

能信不行空费力，空空论说也徒然。

于显教修行，须经三大阿僧祇劫，然后证果

若依密教，则由加持威力故，于须臾顷，当证无量三昧耶，无量陀罗尼门。

若人于佛法，勤行不放逸，

舍一切生死，得一切苦灭。

披甲精进、加行精进、不怯精进、不退精进、不满精进。

何为不放逸？凡行持诸善法者皆为不放逸。菩萨不放逸能庄严菩提果；不放逸是菩提分诸法之根本；成就智慧诸法之来源；积累受持一切善法；不毁昔所闻之法；摄受一切应摄之法；远离一切障碍之法。

晋宋齐梁唐代间，高僧求法离长安，

去人成百归无十，后者安知前者难。

路远碧天惟冷结，沙河遮日力疲殚，

后贤如未谙斯旨，往往将经容易看。

前事未完办他事，二者不成徒劳因，

一足尚未落地前，抬另一足跌倒因。

诸资粮道修行人应精进闻思，诸根调柔，饮食适当，上、下半夜不入眠

具有广大心力者每一刹那中便可圆满数劫资粮，因此不需要积累三大劫资粮。