贤愚经讲记 智圆法师 第8课

金财因缘品第九

如是我闻，一时佛在舍卫国祇树给孤独园，与尊弟子千二百五十人俱。

阿难又讲，就像我所闻到的那样，那时候佛在舍卫国祇树给孤独园，跟座下的随行弟子一千二百五十人在一起。

尔时城中，有大长者，长者夫人，生一男儿，名曰金财。其儿端政殊特，世之少双。是儿宿世，卷手而生。

当时城里有一位大长者，财富德位都是人中的上首。长者的夫人生了一个男孩，取名金财。这孩子长得非常端正，举世无双。不晓得随什么宿业而来，他是手握着生下来的。

父母惊怪，谓之不祥，即披儿两手，观其相好，见二金钱在儿两手。

父母觉得很奇怪，认为这是不祥之兆，就把这个婴儿的手披开，观察他的手相，没想到在他的两个手里有两个金钱。

父母欢喜，即便收取。取已故处续复更生，寻更取之，复生如故。如是勤取金钱满藏，其儿手中，未曾有尽。

父母一看有金钱，很欢喜，就把这个钱取下来。刚取下，又在原处生出两个金钱，马上又取下来，又照样生出两个金钱。结果金钱堆满了仓库，而这个孩子手上的金钱还取不完。

儿年转大，即白父母，求索出家。父母不逆，即便听之。

这孩子长大以后，就告诉父母，祈求出家。父母也没阻碍，就随他出家。

尔时金财，往至佛所，头面作礼，而白佛言：唯愿世尊！当见怜愍，听我出家，得在道次。

当时金财就去了佛那里，用头顶礼佛足，启白佛说：“唯愿世尊怜愍，允许我出家，能做佛教下的弟子。”

佛告金财：听汝出家。蒙佛可已，于时金财，即剃须发，身着袈裟，便成沙弥。

佛就对金财说：“允许你出家。”得到佛的开许，当时金财就自动地剃除须发，身体穿了袈裟，成了一名沙弥。

年已满足，任受大戒，即令众僧当受具足。临坛众僧，次第为礼，其作礼时，两手拍地，当手拍处，有二金钱。如是次第，一切为礼，随所礼处，皆有金钱。受戒已竟，精勤修习，得罗汉道。

再说金财沙弥年龄满足，可以受比丘戒，就叫众僧给他受具足戒。对于临坛的师父们要次第地礼拜，在他作礼的时候，两手拍地，在手拍的地方就出来两个金钱。像这样次第地顶礼众僧，每顶礼一处，都有两枚金钱。受戒完毕，他精勤修习，证了阿罗汉果。

阿难白佛：不审世尊，此金财比丘，本造何福，自生已来，手把金钱？唯愿世尊，当见开示。

阿难因为此事请问佛：“世尊！不晓得这个金财比丘前世修了什么福，他一生下来手里就握着金钱？唯愿世尊为我开示。”

佛告阿难：汝当善思，我今说之。阿难对曰：如是，诺当善听。

佛对阿难说：“你应当好好地谛听、思维因果道理，我现在给你讲他的本末因缘。”阿难回答：“如是如是，弟子等一定善谛听闻。”

佛言：乃往过去九十一劫，时世有佛名毗婆尸，出现于世，政法教化，度脱众生，不可称数。

佛说：这要往过去回溯九十一劫的时期，当时世上有一尊佛叫做毗婆尸，出现在世间，以正法教化众生，度脱的众生不计其数。

佛与众僧，游行国界，时诸豪富长者子等，施设饭食，供养彼佛及弟子众。

再说毗婆尸佛带领僧众在国界里到处巡游，教化有缘众生。当时所到之处，那些豪富长者子等，都亲自施设饭食来供养佛和佛的僧众。

尔时有一贫人，乏于财货，常于野泽，取薪卖之。值时取薪卖得两钱，见佛及僧受王家请，欢喜敬心，即以两钱，施佛及僧。佛愍此人，即为受之。

当时有一个穷人，他家里没有钱财、资具，常常就在野外山泽里打一些柴在市场上卖。这个时候他刚好卖柴得到两文钱，在路上看到佛和僧众受国王的迎请去应供，他当时心里非常欢喜恭敬，就把这仅有的两文钱供养了佛和僧众。

他是那样的心：“这是无上的福田，今天能供到佛和僧，这太有意义了。”他比商人投资更有善意乐，商人认为这两文钱投下去没多大的利润。而他是一种对于因果的信心，他认为能够在无上福田里供这两文钱，这是一生当中极难遇到的良机，所以他当时是那样一种踊跃、欢喜、信心、恭敬来作供养。要晓得，就是这样一念的善心，缘着无上的福田就会出现不可思议的果报，这就叫做业增长广大的定律，稍微种一点善业，都会有百千万倍的果报。所以我们对于这个因果坚信了以后，对于行善会有非常大的意乐。

当时毗婆尸佛很怜愍这个穷人，佛要给他种福，很欢喜地接受了他的供养。

这么看来，虽然他是一个穷人，靠卖柴为生，只有两文钱，远远比不上王家贵族，但并不是不能修福。只要自己有真实的信心，恭敬、虔诚地供养，一样能够修积到极大的福德，根本也不比王家豪贵差的。所以穷人们不必自馁，反而要有很踊跃的心来作善法。

佛告阿难：尔时贫人，以此二钱，施佛及僧故，九十一劫，恒把金钱，财宝自恣，无有穷尽。

佛告诉阿难，当时这个穷人以两文钱供养佛和僧众的缘故，结果出现了无边广大的果报。这种果报太惊人了！导致他在九十一劫当中延绵不绝，每次降生的时候，手里都把着金钱，而且一切财宝都是自在地使用，从来没有匮乏的时候。

这就知道，我们心上生福的力量极强。他这一世的因缘也是这样，两只手已经成了无尽的财富宝藏，源源不断地出金钱。这是什么缘故？就是因为他因地供养的心恒时相续，没有被其他隔断过。懂了这一点，我们心中的这种为善的意乐，一定要让它最终连绵不绝。我们要学到每一天在善法上精勤不断。一切福德的根源就是自己的善心，如果你能善心绵延不绝，那一天当中就已经创造了无尽的福德藏，要晓得这个道理。因此，念念要修善心，这个善心修得恒常、猛利，那就有无尽的福。这个穷人一次供了两文钱，就在九十一劫里常享福报，所以这个善的利润太大了。以这个原因，要一心精勤地修善，不要去重视外面的东西。

尔时贫人者，金财比丘是也。正使其人未得道者，未来果报，亦复无量。

佛说：“当时的那个穷人，就是现在的金财比丘。假使这个人没有得道的话，他未来世的果报，也是无量的。”要知道，一心在三宝福田里种福，会以福田力不可思议、极其无量的缘故，所成就的福德也会在长劫当中绵延无尽。你要晓得这上面有极不可思议的缘起力。

是故阿难，一切众生，皆应精勤布施为业。

“因此，阿难！一切众生都应当以精勤布施作为他的法业。”

就像农民知道了春天种少许的种子，到了秋季就有很大的果实，他就会精勤地种田。而内在布施的善心，它感果的能力更加广大不可思议，所以每天要在福田里去耕耘。

尔时阿难及众会者，闻佛所说，皆悉信解。有得须陀洹果者，斯陀含、阿那含、阿罗汉者，有发无上正真道意者，复有得住不退地者。一切众会，闻佛所说，欢喜奉行。

当时阿难和会场的大众听到佛这样说，都对因果生起了信解。有的得到初果，有的得到二果乃至三果、四果，有发起无上菩提心的，还有得住不退转地的。总之，这一切会众闻了佛所说的这段因缘，都欢喜奉行，也就是从此孜孜不倦地行持布施善行。所以，对于因果起了深忍信，就成为一切善的根源。

华天因缘品第十

如是我闻，一时佛在舍卫国祇树给孤独园，与大比丘众千二百五十人俱。

阿难尊者说，就像我听闻到的，一时佛住在舍卫国祇树给孤独园，跟比丘众一千二百五十人在一起。

尔时国内，有豪富长者，生一男儿，面首端政。其儿生已，家内自然天雨众华，积满舍内。即字此儿，名弗波提婆，晋言花天。

当时舍卫国里有位豪富长者，生了一个男孩，面貌端正。这孩子生下来有很大的瑞相，家里自然雨下好多妙花，堆满了屋子。因此给这孩子取名为“弗波提婆”，汉语是“花天”。

儿年转大。往至佛所，见佛颜容相好无比，见已欢喜。心自思惟：我生处世，得值圣尊，今当请佛及诸众僧。即前白佛言：唯愿世尊，及与众僧，明日屈意，临适鄙家，受少蔬食，因见福庆。佛知其根，即时受请。

这孩子逐渐长大。一天，他到了佛这里，见到佛容颜相好举世无比，就生起很大的欢喜心。心里想：我在人世间竟然能遇到无上的世尊、天人师、佛，现在我一定要请佛和僧众到家里来应供。拿定主意后，他就上前祈请佛说：“唯愿世尊及僧众，明日能屈尊光临我家，接受微薄饮食的供养，也因此让我们得到福报和度化。”

所以，我们对三宝的胜妙功德一定要有信解，这样就会觉得：这是极好的福田，能够供一次佛和僧，那是多好啊！这就是在因果门里，你了解到这个境极其殊胜时，就有很大的欲乐想在这里多做福德。所以懂了因果，人就自然会出现无量的善心，一切的善心其实都是从因果正见出现的。如果你对这个因果已经有了深忍信，那就会开始积极地行善。所以，我们就要学到华天当时的心。每当我们见到了佛的功德、法的功德、僧的功德的时候，就要生起善法欲，比如恭敬供养或者发心随学等，然后就欢喜地去做。这里仍然是信、欲、勤的因果法则、转心法则，你心上首先对于功德起了信解，之后你就有一个欲求，然后就对行善发起了精进。自然就会出现这样的善心、善行。

当时，佛知道这个华天的根性，当即接受了他的请求。华天到底宿世种什么善根、是什么根性？下面会讲述。

于时华天，还至其家。明日食时，佛与众僧，往至其家。华天即化作宝床座，遍其舍内，整设严饰。

这样请佛之后，华天就回到自己家里。第二天进餐的时候，佛和众僧来到他家。华天就以福德力化成珍宝床座，整个屋子，布置得整齐、庄严。他也是不可思议的人，竟然自己能化现各种床座、宝物等庄严。

佛及众僧，即坐其座，华天欲须种种饮食，其人福德自然而办。

当时佛和僧众就坐在宝座上面，华天想要的各种饮食，以他的福德力自然现前。

佛与众僧，食已摄钵，广为华天，具说诸法。华天合家，得须陀洹。

当时佛和僧众进食完毕，收好了钵，然后就给华天广讲了各种妙法。华天全家都证得了初果罗汉。

于时华天，即辞父母，求索出家，为佛弟子，父母听之。即至佛所，稽首佛足，求作比丘禀受佛教。佛听入道，赞言：善来比丘！须发自堕，袈裟着身。即成沙门，遵修佛教，逮得罗汉。

当时华天就向父母请求出家，做佛的弟子，父母也答应了。华天立即就来到佛这里，用头顶礼佛足，求佛开许能做一名比丘，受持佛的教法。佛就听许他出家入道，而且说：“善来比丘！须发自动脱落，袈裟着于身上。”这样他就出家做了沙门，昼夜都遵修佛的教法，很快就证了阿罗汉果。

尔时阿难，见斯事已，往至佛所，长跪白言：世尊！是华天比丘，本殖何福，而得如是自然天华，又能化作床座饮食？世尊！当为决散此疑。

当时阿难见到这件稀有的事，就来到佛前，长跪启白：“世尊！这位华天比丘宿世种植了什么福德，而能在诞生时自然天雨妙花，又能够自在地化现床座、饮食？世尊，请讲一下这个因缘，来遣除我的疑惑。”

佛告阿难：欲知善听。过去有佛，名毗婆尸，出现于世，度脱众生。时诸众僧，游行聚落，到诸豪族，皆悉供养。

佛就告诉阿难：你想知道那就好好听。过去有一位古佛叫做毗婆尸，出现在世间度脱众生。当时佛的僧众在聚落里游行，到那些豪贵家族，他们都做供养。

时有一人，贫无钱财，见僧欢喜，恨无供养。即于野泽，采众草华，用散众僧，至心敬礼，于是而去。

那时候有一个穷人没有钱财，他见了僧众非常欢喜，恨自己没有东西供养。他就自己跑到野外的山泽里采了很好的草和华，散在空中供养僧众，然后至心地敬礼僧众，这样就离开了。

所以，这个穷人有非常虔诚的供养心，虽然他没有财富，但是他有那样的心，在野外采很多好的花草，拿来供养僧众福田。所以他很有信心和恭敬心，诚心诚意地做了一次供养，而且供养完毕，恭恭敬敬地至心向僧众顶礼。

佛告阿难：尔时贫人散僧华者，今此华天比丘是也。由其过去用信敬心，故采华散僧，至心求愿，九十一劫，所生之处，身体端政，意有所须，欲得饮食床卧之具，寻时如念，自然而至。缘斯之福，自致得道。

佛告诉阿难：“那一位向僧众散花供养的穷人，就是今天的华天比丘。由于他在过去用信心和恭敬，特意到野外采集很好的花，向僧众散花并至心求愿，结果以这个供养的善业力和发愿力，他在九十一劫当中，无论生在哪里，身体都相好端严，而且心里想什么，想得饮食、床榻等，很快都如他的心愿自然现前。而且，他因为这个福德自然就能出家修行，最后就证得圣果。”

是故阿难，一切众生，莫轻小施以为无福。犹如华天，今悉自得。

“所以阿难，一切众生不要轻视小的供养，认为没有福德。就像华天，他做过一次至心的供养、祈愿之后，在今天就自然得到了他应得的果报。”

尔时阿难，及诸众会，闻佛所说，欢喜奉行。

当时阿难和僧众听到佛这么说，都欢喜奉行。

这是一个很妙的公案，当时他只是在野外的山泽里采了一些很好的花来供僧，结果这一生出世的时候，就自然有花降下来，所以缘起不可思议。而且，缘僧众这样恭敬地作福祈愿，有极大的感果势力。一次做了以后，就得到九十一劫相续不断的福报。九十一劫是多长的时间，没办法计算。这就显示内因果的势力极强，而且这个业不断辗转增大。所以常常说无忧树的譬喻都根本没办法表示。还可以看到，因地如果非常主动、至心地来做，心上没有一点障碍，感果时，就自然随心所欲地来了。他的确是真心想供僧，只是苦于没有钱财，以这个心驱使，就到野外找一些最好的花来供养，供完后，还至心地敬礼祈愿。可见，他发的是全分的心，至诚恭敬，那份心有可能超过了当时的豪富世家。如果你在供养的时候，还有一些不情愿或者不主动，那么得果的时候也会变得延缓。所以我们要注意自己的心，做什么善法，都要主动、至心地去做。因此，在修行当中一直强调“至心”，“至心”就是全心全意的意思。也就是在因地没有任何迟疑、犹豫、后悔，一下子就从至心中发出，那得果就相当快，而且一切都是自然的。

所以，我们就要从这里了解到唯心变现的道理。供花就自然天雨妙花，这是法界的定律，法界自然会这样运转。而且这个等流果有一个周遍的效应，不光只是自然雨花，而且他需要饮食、床榻等等都能自然显现。这就说明，种什么样的因，就会现什么样的果，而且是百千万亿倍地增大，这是不可思议的缘起。

在这里，世尊说了一个非常重要的教授，就是不要轻视小善，认为没有福德。这是对于因果的愚昧。所以我们要知道，平时一念一行都要循着因果律来做，这样你就把握了生活之道，把握了安乐之道。时时刻刻运用自己的心这样来做，内在的善法欲、行善的精进和一切时主动趋入等境界都会出现的。只要听这么一个因缘，就能够启发我们在生活当中修集起无量的善根，下至一天当中都可以积起不可思议的资粮。这就是因果，它是真正使人趋入安乐之道的所依。

宝天因缘品第十一

如是我闻，一时佛在舍卫国祇树给孤独园。尔时有长者，生一男儿，当尔之时，天雨七宝，遍其家内，皆令积满。即召相师，占相此儿。相师睹已，见其奇相，答长者言：儿相殊特。

阿难尊者说，就像我所听到的，一时佛住在舍卫国的祇树给孤独园。当时有位长者生了一个男孩，在降生的时候，天降金、银、琉璃等的七宝，充满了家中。因有这种瑞相，就请来了相师，给这个孩子看相。相师一看，见到他的奇相，就回答长者说：“这个孩子相貌很奇特。”

长者闻已，心怀欢喜，即语相师：当为立字。相师问曰：此儿生时，有何瑞应？长者答曰：此儿生时，天雨七宝，满我家内。相师答曰：是儿福德，当为立号为勒那提婆。晋言宝天。

长者听了心里很欢喜，就对相师说：“请给这孩子取个名字。”相师问：“孩子生的时候有什么瑞相？”长者说：“这孩子生的时候，从天上降下七宝充满了我家。”相师说：“以这个孩子的福德，应当取名为宝天。”

儿年转大，才艺博通。闻佛神圣奇德少双，心怀渴仰，贪欲出家。即辞父母，往诣佛所，头面作礼，而白佛言：唯愿世尊！听我出家。佛即听许：善来比丘！须发自堕，法衣在身。佛为说法，即得罗汉。

这孩子渐渐长大了，他对于各种技艺都很精通，非常有才能。当他听到佛有无上的功德，就怀着渴仰之心希求在佛教下出家。他就辞别父母来到佛这里，顶礼佛，启白说：“唯愿世尊能允许我出家。”世尊当时就开许了他，说：“善来比丘，须发自落，法衣在身。”这样他就成了出家僧，佛给他说法，当时就证了阿罗汉果。

阿难白佛：不审世尊，此宝天比丘，本作何福，而当生时，天雨众宝，衣食自然，无有乏短？

阿难问佛：“世尊！不晓得这位宝天比丘宿世做了什么福德，在他诞生之时天雨七宝，衣食自然，没有匮乏？”

佛告阿难：过去世时，有毗婆尸佛，出现于世，度脱众生，不可计数。尔时众僧，游行村落，时彼村中，有诸居士，共请众僧，种种供养。时有贫人，虽怀喜心，家无财宝供养之具，便以一把白石似珠，用散众僧，发大誓愿。

佛告诉阿难：过去世有一位毗婆尸佛出现在世间，度脱无数众生。当时众僧在村落中游行，村子里有很多居士，共同迎请众僧做各种供养。有一个穷人心里虽然怀有欢喜心，但是家里没有供养的资财，他就拿着一把像珍珠一样的白石子散在空中，供养众僧，而且发了大誓愿。

所以还是在于心，虽然没有钱财，但是只要有一份善心，石头也一样可以供养。

佛告阿难：尔时贫人珠供养者，今此宝天比丘是也。由其过去用信敬心持白石似珠散众僧故，乃至九十一劫，受无量福。多饶财宝，衣食自然，无有乏短。缘于尔时有信敬心，今遭我世，得道果证。

佛告诉阿难：“当时这个供养像珍珠一样白石的穷人，就是今天的宝天比丘。由于他过去用信心和恭敬拿着像珍珠一样的白石抛散供养众僧，所以在九十一劫中，感受无量福报。有很多财宝，而且衣食自然，从来没有匮乏。”虽然那是一些白净的石头，但是在穷人的心里就是宝珠，所以他这样至心供养、发大誓愿，结果生生世世都自然感得财宝，这都是唯心变现的妙理。只要你的心是无尽的、完整的、丰富的，你的果报就一定是丰富的、完整的、自在的，一切都是在心上。所以，要直接从内心里发出这个善心来，这个心一发，它就能破贫乏。不要带着各种染污，如果这里面稍微心缩小了，要有各种观待，要有这个条件、那种报酬，那就不纯，那就差多了。这里能看到当时的穷人，他的善心很纯，他以这样的真诚心去供养，这个量极大，它感果的势力就非常大。

所以我们要注意：当前的一念就是种种子，这个种子种得如何，就决定果如何。这里面有非常大的差别。如果你当下一念至诚，它的果是无量的。如果当时有很多私心杂念，心上的种子不纯，就障碍了果报。

所以，到底种什么样的种子，就在当下一念心。我们讲过《了凡四训》里的公案，贵妃从前是个贫女，供两文钱，因为她是非常真诚的心，所以福德很大，住持和尚都要来为她祈福。后来她做了贵妃，再来供养千金，住持不出来祈福。因为她没有了那种真诚的心，在因行上根本不如从前。我们学了这个公案就要看到，因上面是怎么样用信敬心来作供养，果上就得到一个多劫当中的无量福，其实就在于当下的心。这是不可思议的因果律。

佛还进一步讲到：“因为当时他有信敬心，结果在今生遇到了我出世，能够出家，得证道果。”那是什么原因？就是因为只要你在三宝门中有信心和恭敬，你就决定能得解脱，因为境缘有这个力量。这就是不可思议的事了。所以我们一定要把握住这样一个关键，要至诚皈依三宝。

尔时众会，闻佛所说，自生信心。有得初果，乃至第四果者，复有发心、住不退转。尔时众会，闻佛所说，欢喜奉行。

当时会众听到佛这样说，自然生起信心。有证初果乃至证四果的，还有发菩提心以及住于不退转的。在场的大众听到佛这样讲，都欢喜奉行。