贤愚经讲记 智圆法师 第33课

快目王眼施缘品第二十七

如是我闻，一时佛在舍卫国祇树给孤独园。尔时世尊，大众围绕，而为说法。城中人民，乐听法者，往至佛所，前后相次。

阿难尊者说，就像我所听闻的，一时佛住在舍卫国的祇树给孤独园。当时世尊在大众围绕下宣说妙法。城中人民欢喜听法的都到佛那里去，在路上前后络绎不绝。

时城中有盲婆罗门，坐街道边，闻多人众行步驶疾，即问行人：此多人众，欲何所至？

当时城中有一个盲眼婆罗门，坐在街道旁边，听到众人走路的脚步声很快，他就问行人：“这么多人，要到哪里去？”

行人答曰：汝不知耶？如来出世，此难值遇，今在此国，敷演道化。我等欲往听其说法。

行人都回答：“你不知道吗？如来已经出世，这是极其难遭遇的，现在就在我国宣演道化。我们想到如来面前听佛说法。”

此婆罗门，而有一术，众生之中，有八种声，悉能别识，知其相禄。何谓八种？一曰乌声，二曰三尺乌声，三曰破声，四曰雁声，五曰鼓声，六曰雷声，七曰金铃声，八曰梵声。

这个婆罗门有一种技艺，众生有八种声音，他都能识别，而且从声音能够知道这个人的状况、福禄等，也就是从声音能够看相。哪八种声音呢？就是乌声、三尺乌声、破声、雁声、鼓声、雷声、金铃声和梵声。

其乌声者，其人受性，不识恩养，志不廉洁。三尺乌声者，受性凶暴，乐为伤害，少于慈顺。其破声者，男作女声，女作男声，其人薄德贫穷下贱。其雁声者，志性剿了，多于亲友，将接四远。其鼓声者，言辞辩捷，解释道理，必为国师。其雷声者，智慧深远。散析法性，任化天下。金铃声者，巨富饶财，其人必积千亿两金。其梵声者，福德弥高，若在家者，作转轮圣王；出家学道，必得成佛。

所谓的八种声，第一种就是乌声，有这种声音的人秉性不知别人给予的恩泽养育，而且他的性情不廉洁。三尺乌声指禀性很凶残、暴恶，喜欢伤害人，很少有慈悲、柔顺的心。破声就是指男人作女人的腔调，女人作男人的腔调，这种声音表示这个人福德薄，贫穷下贱。雁声之人，品性非常了断，而且他的人缘很好，有很多亲友，他的感召、影响力很大，能够影响到远在四方的人。鼓声之人，言辞非常敏捷，有辩才，能够解释各种道理，这种人必定能当国师。雷声之人，有很深远的智慧，能够分析法性，有智慧掌握、教化天下人民。金铃声，那是一个大富大贵的相，会拥有很多财富，这个人一定能积累上千亿两黄金。梵声之人，福德极大，远远超出一般人，如果在家可以做转轮圣王，出家学道一定能成佛。

时婆罗门，语行路人：我能识别人之语声，若实是佛，当有梵音。汝可将我往至其所，当试听之，审是佛不？

因为盲眼婆罗门有这种技艺，他就对行人说：“我能识别人的音声，如果真实是佛，那一定会显现梵音声相。你可以带我到他那里，我试听一下，看看是不是佛？”

时行路人，因牵将往。渐近佛所，闻佛说法，梵音具足，深远流畅。欢喜踊跃，两目得开，便得见佛，紫磨金色，三十二相，明朗如日，即时礼佛，喜庆无量。

当时路人也就好心带着他去。快到佛那里，他就听到佛说法的音声，梵音具足，具有那种深远、流畅的相。梵音的德相一个是清澈、流畅，一个是深远，在远方听就像在近前一样。这样，他就确信这的确是佛，一下子生起欢喜踊跃的心，两眼就睁开了，当即见到佛的紫磨真金色身，三十二种庄严相，像日轮般明朗、光耀。他当即礼佛，生起无量的欢喜庆幸。

要知道，对于佛生起信敬，那得到极大的加被。所以佛在世的时候，很多人因为对佛生了信心、恭敬，顿时就消了业障，所谓盲者得视、聋者得听，这并非虚谈。这里也是，这位盲人双眼开明，真正见到了如此殊胜、庄严的佛身，简直庆快平生！像这样一种对佛的欢喜、敬信之心，我们必须要有。有了这样的心，才会有真实的皈依，没有这个心，就完全在门外。有了这样的心，就会发自内心无比喜悦地礼佛、供佛、恭敬佛，会很欢喜地去做。也就是基于对于佛功德的胜解，之后会不断开出这种善意乐、善加行，结果就清净业障，增长福德，一切圆满的安乐都会在自身上显现。所以，就在于我们的心是不是能够开启信心的莲花，如果信心已经开启，从此以后，那种功德的芳香就自然从心中流溢而出。

佛为说法，志心听受，即破二十亿恶，得须陀洹。已得慧眼，便求出家。佛言：善来！便成沙门。佛重方便，广为说法，即复寻得阿罗汉果。

佛是无限的慈悲，只要我们有信心，佛会一直救度我们，直至成佛。所以，当盲眼婆罗门生起信心、恭敬心的那一瞬间，就跟佛悲心的力量相合了，佛的加持就入到他身上，顿消业障，两眼开明。现在佛又要给他开启法眼，所以为他演说妙法，他至诚一心听受，结果当即就破了二十亿恶，得了须陀洹果。已经得了慧眼，他便求佛出家。佛说：“善来！”他就成了释尊教下的沙门。佛又重新以方便给他详细地说法，他很快就证得了阿罗汉果。

一切众会，莫不奇怪。贤者阿难从座而起，长跪叉手，而白佛言：世尊出世，实多饶益，拔济盲冥，恩难称极。此婆罗门，一时之中，肉眼既开，慧眼清净。佛于此人，恩何隆厚！

当时在场的会众都觉得非常地稀有、奇特。贤者阿难从座位起身，他代表大家长跪合掌，启白佛说：“世尊出世实在是给众生带来无比的利益，能够拔济一切盲目、黑暗中的人们，这确实是有无限的恩德！这位婆罗门，一时之间肉眼开明，而且得佛说法，慧眼清净。佛对此人，恩德是何等深厚！”

佛告阿难：吾与其眼，不但今日，过去世时，亦复与眼。

佛就告诉阿难：“我不但是今天给他眼目，我在过去生当中也是给他眼目。”

阿难重白：不审世尊，过去与眼，其事云何？唯愿垂哀，具为解说。

当时阿难再次地请白：“不晓得世尊过去给他眼目的事情如何？唯愿世尊哀愍，为我等详细解说。”

佛告阿难：过去久远，无量无数不可思议阿僧祇劫，此阎浮提，有一大城，名富迦罗拔。时有国王，名须提罗(此言快目)。所以名之为快目者，其目明净，清妙无比，彻睹墙壁，视四十里，以是故，立字号曰快目。

佛慈悲地给阿难讲述：这要回溯到过去久远无量无数不可思议阿僧祇劫以前，在阎浮提里有一个叫富迦罗拔的大城市。那时，有一个国王叫做快目王。之所以叫做“快目”，是因为他的眼睛非常清净明亮、微妙无比，能够透视墙壁，见到方圆四十里范围的事，所以就立名为快目。

领阎浮提八万四千国，六万山川，八十亿聚落。王有二万夫人婇女，一万大臣，五百太子。其第一太子，名尸罗拔陀提(此言戒贤)。

再说快目王领导阎浮提境内八万四千个小国，六万山川，八十亿个聚落。国王有两万个夫人和婇女、一万个大臣、五百个太子。他的第一个太子叫做戒贤。

王有慈悲，愍念一切，养育民物，犹如慈父，化导以善，民从其度。风时雨顺，四气和适，其国丰乐，群生蒙赖。

国王有大慈悲心，愍念天下的一切苍生百姓，养育人民就如同慈父一样，化导人民修持身口意的善行，人民都听从他的化度。因为天下普皆行善的缘故，感得风调雨顺，四季的季节非常地适合，结果这个国家物产丰饶，人民生活非常快乐，这都是仰赖国王的恩德。

尔时其王，退自思惟：我因宿福，今为人主，财宝五欲，富有四海，发言化下，如风靡草。今世会用，更无绍续，恐我来世穷苦是分。譬如耕夫，春日多种，秋夏收入，所得必广，复遭春时，若当懒惰，来秋于谷何望？是以我今于诸福田，及时广种，不宜懈怠。

有一天，国王退一步自己思惟：我是因为宿世的福业，今生当了人主，财宝五欲应有尽有，享有四海的富庶，而且我具有威德力，号令教化天下，一切民众都随顺听从，如同风过时，草都随风而倒一般。如果我今世受用却没有继续种福的话，恐怕我来世就会遭到穷困。这就像是农夫耕种，春天如果播了很多种，秋夏就一定有很丰盛的收获；到了第二年的春天如果变得懒惰了，那到了秋天就会一无所有！所以我趁着现在有福的时候，要继续在各种福田里广种福德，这样，来世的福德就会更加增广、源源不断，所以我不应当在此时懈怠。

即告群臣：出我库藏金银珍宝衣被饮食所须之具，着诸城门，及积市中，遍行宣令：一切人民，有所乏者，皆悉来取。并复告下八万四千国，亦令开藏施给一切。时诸群臣，奉受王教，即竖金幢，击大金鼓，誊王慈教，遍阎浮提。阎浮提人，沙门婆罗门，孤贫困厄，年老疾病，有所欲得，称意而与。一切人情，赖王慈泽，安快自娱，无复忧虑，歌颂赞叹，皆称王德。

当时国王就宣告群臣：“拿出我库藏里的金银珍宝、衣服、被子、饮食等各种生活所需之物，放在城门口及市场里，普遍地向天下宣告：一切人民，凡是生活有所匮乏者，都可以来随意取用。”而且下诏命令属下的八万四千个小国也都要大开库藏，作无余的布施。当时这些群臣遵奉国王的教令，树起了金幢，敲起了金鼓，在整个阎浮提境内宣布国王慈悲的教令。当时阎浮提境内的人，沙门、婆罗门、孤苦、贫穷、困厄、年老、生病等的人，凡是他有所需求，都称他的心意而给予满足。一切人民得到国王的恩泽，各个都过着非常快乐、安宁的生活，不再有忧虑，人们都在这样一种欢庆当中呕歌国王的仁德。

尔时边裔，有一小国，其王名曰波罗陀跋弥，恃远骜慢，不宾王化。

当时边境有一个小国家，国王叫做波罗陀跋弥，他仗着在边远地带，傲慢自大，不顺从大王的教化。

又其治政，五事无度：受性仓卒，少于思虑；耽荒色欲，不理国政；国有忠贤，不往咨禀；边境之土，役使烦倍；商贾到国，税夺过常。

而且他治理朝政有五方面不顺法度：一是他的禀性非常仓促、草率，缺少深思熟虑；其次，他沉溺在色欲当中不理国政；第三是国家有忠贤之士，他不去主动请教咨询；四是边境一带，使得人民过度地服劳役；第五是外国商人来这里经商，税务过重。

彼王有臣，名劳陀达，聪明智略，明识道理，睹其违度，前谏王曰：王有五事，不能安国，必招祸患，恐是不久。傥不忌讳，听臣说之。王曰：便道。

当时国王有一个大臣叫做劳陀达，非常聪明，是有智慧、谋略的人，能够识别道理。他看到国王的做法违背法则，就进前劝谏国王说：“国王啊！您有五件事不能够治国安邦，一定会招来祸患，恐怕不久就会到来。如果您不忌讳的话，听臣直接给您讲说。”国王说：“你马上说。”

寻长跪白王：受性仓卒，少于思虑，事大不当，必致后悔。

这个大臣就跪着对国王说：“你的禀性很仓促，缺少深远的考虑，所以事情处理起来很多都不恰当，事后肯定会后悔的。”

王耽荒色欲，不理国事，外有枉滞，理情无处。

“而且您过分耽著色欲，不治理国家的政事，因此外面有很多事情被耽误、停止而不能运转，也就是该处理的事情不能及时处理。这样的话，不论是在理在情上面都是有过失的。”

国有忠贤，不往咨禀，则不防虑未然之事。

“国家里有很多忠贤之士，您不能够去请教、咨询，那就不能够预先防范、考虑到很多未来之事。”

边土之民，役调烦剧，则思违背宾属他国。

“第四就是边疆一带的人民，给他们加了过重的劳役，他们在身心不堪的情况下，就会想违背你，从属于其他国家。”

商贾税夺，违于常度，恶惮行来，宝货猛贵。

“第五就是外国商人来经商有过重的关税，他们就会害怕来这里，这样的话，导致国内各种货物价格猛增。”

有此五事亡国之兆。愿王易操，与民更始。

“有这五件事就是亡国的兆头。愿国王早日改变行为，重新地来治理人民。”