（一）《导言 带你走进中观》答疑2016年08月21日

《导言：带你走进中观》答疑

问：中观是超越一切概念的境界，为什么说是境界？与自续派的见解如何圆融？

答：你想问的意思应该是：应成派肯定是超越一切概念，为什么说自续派也可以超越一切概念？应该是这个意思。

我们按照《中观庄严论释》所表达的观点，可以这样说：中观自续派暂时抉择有承认、有概念的中观见，但是它究竟也抉择了远离一切戏论的实相。所以，中观自续派的究竟见解与应成派是一致的，都可以说是超越一切概念。

问：学习密法必须具备中观正见吗？中观正见必须通过学习中观论典才可以获得吗？

答：从逻辑的角度来讲，我不敢说“必须要具足中观正见”，因为哪怕有 0.01% 的人是特殊根基，那么“必须”两个字就不成立了。所以我只能说，就当今这个时代普通根基的众生来讲，在正式学习密法之前具备中观正见，是一个非常普遍的次第。除此之外，有一些特殊根基的众生，有利根者，这种情况我们不能排除。

中观正见必须通过学习中观论典才能获得吗？这个问题跟前面一样。大多数情况下是通过这种方式才能获得，个别的根基我们不排除。包括在密法当中有常见的两种说法：一个是在见当中寻找修，一个是在修当中寻找见。不同根基的众生，这两种都是存在的。

在这里我们强调的是：如果是天才，我们就不说了。所有的天才、利根者、特殊根基者，都不在我们讨论的范围之内，我们讨论的就是一般情况。

问：为何佛的智慧都不是胜义谛？

答：佛的智慧是不是胜义谛，不能够一概而论，要看你站在哪个立场上说。如果站在世俗谛的立场，可以说佛陀的智慧就是胜义谛。如果站在胜义谛的立场，那么连“佛”“智慧”“胜义谛”这些概念本身都不成立。胜义谛当中没有什么可说的，一切概念都不成立，连“佛”这个概念也不成立。

所以，要判断佛的智慧是否是胜义谛，要看你站在什么样的立场回答这个问题。

问：关于中观，可以看哪些法本？

答：这个问题在专题的第五个章节“课外阅读推荐”已经回答过了。刚才我推荐了三部著作：《中论》《中观庄严论释》，还有《定解宝灯论》。

问：请开示如何将离一多因安立为自续因？

答：这个问题我们今后的专题会详细宣讲，今天先不正面回答。

问：请简述中观自续派和应成派的观点，二者的争论点在哪里？

答：这个问题与上面一样。今天在前面的话题展望时已经谈到了，中观自续派与应成派的观点辨析，是今后会涉及的专题，到那个时候我们详细了解。

问：我对中观空性非常恐惧，如何战胜？

答：这是一个非常好的问题。对中观空性有恐惧，证明中观空性对你起作用了，证明你可能部分了解了中观的所诠义。如果对它完全不了解，也谈不上恐惧。所以，这也是见解有所进步的一种象征。

在这个情况下，前面讲到，要接纳中观的胜义谛，需要一个法器，需要一个殊胜、清净的相续。所以，积资净障、清净罪业是非常重要的。包括要多多忏悔，特别是忏悔自己往昔诽谤大乘正法、诽谤空性法门——当然，是有可能诽谤正法的这种罪业。如果往昔造过谤法的罪业，有可能对今后学习中观带来直接或者间接的障碍。

问：学习中观易懂的，有哪位大师的视频可看？

答：我推荐的还是上师仁波切讲解的《中论》。前面我始终在灌输的一个核心理念是：中观的核心、最原始的著作就是《中论》。如果想第一手、直观地了解中观，我建议直接学习上师的《中论讲记》，听闻上师讲解的录音。

本节课的 PPT 和音频，过几天之后会上传到智悲佛网。如果需要重新听闻，可以去访问网页。

问：讲中观以后会有法本吗？

答：我不太清楚你说的法本是什么。如果指的是我们此次中观讲座的讲记，就目前的安排来说，我们没有整理讲记的计划。今后是否会有，观待各方面的因缘。

如果所说的法本指的是其他中观著作的讲记，包括著作翻译的译本等等，智悲佛网当中有很多。

问：三殊胜中的正行无缘殊胜，可以理解为中观的不住任何一边吗？

答：可以。究竟来讲，可以从不住任何一边这个角度解释正行无缘。暂时来说，其实我们的心还有所缘、还有二取，但仍然可以相似地以如梦如幻的见解摄持，这也可以说是某种程度上的正行无缘。所以，正行无缘观待行者不同的境界，可以有不同的阐述。

问：什么是中观的四步境界？具体如何修持？

答：这个话题，我们在“中观的实践”当中会谈到相关内容。如果想要了解，在《中观庄严论释》当中可以搜索到，可以去查阅法本。

感觉今天提问的很多同学还是有一定的中观基础。大家都对一些重要话题、重要辨析比较关注，我也感到非常开心。今后我们对这些内容都会逐渐探讨。

问：中观就等于空性吗？

答：某种意义上是等于的。特别是所诠义中观，就等于空性。能诠句中观，能诠句是语言、词句、法本，这些都是显现法，显现即是空性。所以，从能诠句的角度来讲，也可以说中观就等于空性。不仅仅中观等于空性，万法都是空性，万法都等于空性。这个问题可以这样理解。

问：如果要请中观法本，请哪本比较好？

答：前面推荐的这些，包括关联经论，《中论讲记》《定解宝灯论讲记》等等，都可以请。我这里重点主打、我们本次专题主要在推广的一部著作就是《中论》。如果你已经详细看完了《中论》，觉得还不够，我们再推荐。

我担心的是，一次性给得太多，请了很多书，最后可能不知道先看哪一本。从次第来讲，我建议先从《中论讲记》开始阅读。

问：“中”和“空”的关系是什么？“中”是“空”的一种表象吗？或者说，“中”和“空”是对立的吗？

答：“中”可以说就是“空”。前面讲“中”的意思，就是不住一切边、超越一切概念，而空性的境界正是超越一切概念的境界。所以，可以把中观的“中”和空性画等号，“中”和“空”也不是对立的。

问：十二缘起是什么？

答：这是一个基本概念。十二缘起，在《俱舍论》当中有，无明，包括识、名色、六入等等，有十二个法。它描述的是凡夫众生在轮回当中如何流转、如何反复投生。它是一个链条，是描述轮回运转规律的一种法门。相关内容可以参阅《俱舍论释》。

问：“亦有亦无”“非有非无”怎么解释？

答：“亦有亦无”的意思是，你心中认为某个事物既是存在的，又是不存在的。你对某个事物同时施加了“有”和“无”两个概念。虽然两个概念看似相违，但是你把它们强行糅合在一起，赋予某一个概念，并且认为它是真实存在的，这样的概念就称为“亦有亦无”。

“非有非无”刚好是它的翻转：你认为某个事物既不是有的，也不是无的，认为这样的概念是实有存在的，这种概念称为“非有非无”。

问：课程多久一次？若相隔时间太久，上次内容可能会忘记。

答：弘法教务处下发的通知当中谈到，是每月一次。我们暂时定在每四个星期有一堂课，大概十几节课，持续到明年的下半年，大概是这样的频率。

问：现空双运和明空双运的根本区别是什么？为什么会有两种说法？

答：究竟来讲，现空双运和明空双运所诠释的对象是无二的。只不过从能诠释的角度来讲，前者侧重强调它显现的属性，后者侧重强调它大光明的属性。而且有些内容与密法有关，这些内容在《定解宝灯论》当中有一定宣讲，到时候可以了解。

为什么会有两个说法？因为需要通过全面的抉择，才能对实相有更透彻的了解。主要目的就是帮助我们通达实相的境界。实相既是现空双运，又是明空双运，只不过说法不一样。

好比你想买一辆车，需要从头到尾好好观察。可以站在前面看车灯，站在侧面看车门等等。通过不同角度观察这辆车时，所得出的感官判断是不一样的。站的角度越多，对它了解得就越全面。所以，了解实相不单单可以站在一个角度观察，可以站在多个角度全面观察，这样有助于最终证悟实相。

问：学习中观需要什么样的基础？之前没有学习过佛法，去年开始学习《入行论》，想学习中观还需要了解什么？

答：这是一个很好的问题，今天我也忘记谈到了，感谢这位提问者。学习中观的基本前提，我想就是要有基本的佛学常识：有基本的因果观、轮回观，知道有业因果、有六道轮回、有佛法僧三宝，包括我执、无明、解脱这些概念，大概有一个了解。不需要非常精通，但是基本上要是一个佛教徒。

如果不是佛教徒，从零开始学中观，很容易出问题。中观是比较深的法门，需要一些基础法门作基础。所以，如果去年已经开始学《入行论》，到这个时候，应该有能力学习中观。

问：PPT 能分享吗？

答：可以，过几天会上传到智悲佛网。

问：动物有没有中阴身？如果有，比如鸡、鸭等死了马上去哪里？

答：动物也有中阴身。死了去哪里，观待不同众生的业力、因缘，在解脱之前，往往都是随业流转。

问：运用能破五大因时，用其中一个就好，还是每一个都用一下？哪一个比较好？

答：这是因人而异的问题，没有绝对的答案。有些根基的众生需要运用多种推理，才能抉择出圆满的空性；有些众生运用一个就可以，所以没有固定的答案。

就个人普遍的经验来说，我们精通其中一两个、两三个比较常见的推理，把它运用熟练，甚至对一个推理只要运用得足够熟练，就足以让我们抉择出究竟的空性。

问：上师在《中观庄严论释》的序言中说，中观和般若是对物质世界和精神世界的本质加以探索，前者研究宏观世界，后者研究微观世界。这里所说的宏观世界和微观世界有什么区别？

答：这个地方我可能还要翻一下书，因为你说的是序言，我不太能够回忆起这个语境指的到底是什么。

就中观本身来说，它所抉择的对象可以分为内外，包括器世界、有情世界。可以对外在的山河大地、宇宙思维空性，也可以对内在的心、心识、五蕴抉择空性。包括微观的，可以对无分微尘、无分刹那抉择空性。

从传统意义上的宏观和微观来说，我们以空间大小衡量“宏”与“微”。广大的事物称为宏观，细微的，像微尘、极微、无分微尘，可以称为微观。所以，我的理解是，这里所说的微观，有可能是结合小乘有部的观点，对无分微尘、无分刹那作详细分析。

问：《楞严经》和中观思想有什么区别和联系？自性和空性有什么关系？

答：第一个问题，《楞严经》当中有涉及空性，而且涉及得比较详细，但它不单单在谈中观思想。它也有很多包括持戒、宣讲器世界的分布、有情分类等等的内容，范围非常广，当中也包括楞严咒这样的咒语修法。我只能说，《楞严经》包含部分中观内容，但是也有部分内容与传统意义上的中观理论不完全一样，包括也涉及他空中观、如来藏的一些内容，可以去阅读这部经典。

第二个问题，自性和中观有什么关系？我不知道你所说的自性指的是什么，因为同一个词语，在不同语境下，所诠义是不一样的。比如数论外道有一个词叫“自性”，指的是完全不存在的东西。六祖慧能的开悟偈中也谈到：“何期自性，能生万法。”这里讲的自性指的是万法实相，是如来藏。

自空中观所讲的自性，指的是万法不观待因缘、独立存在的本性。这个东西是中观的所破，是不存在的，是捏造出来的概念。所以，我不知道你问的自性到底是哪一种定义。

究竟来说，凡是存在的事物，都可以是空性的。当你问某个事物和空性有什么关系时，我们可以普遍地回答：如果这个事物是存在的，它的本质一定是空性的，必然有这样的联系。

问：中观与出离心有什么关系？

答：这个问题问得非常好。在《入行论·智慧品》当中，寂天菩萨谈到，通过学习中观，会了解到原来我们受苦这么荒谬，这些苦都是不应该受的，都是白受的。

通过学习中观，了知万法如梦如幻，了知我根本是子虚乌有的，了知所贪著的轮回当中的财色名食睡，都是如梦如幻、都是虚妄的，我们能够产生真实的出离心。

所以，中观与出离心的关系应该是相辅相成的。有了出离心，想出离轮回，就会寻求方法。通过学习，了知证悟空性能够出轮回，就可以学习中观。所以，出离心有助于追求中观、学习中观。反过来，通达中观法义之后，也能够进一步看破轮回，让出离心得以增上。两者是相辅相成的。

问：学习中观，首先要读哪本书？

答：没有固定。我的个人建议是读《中论讲记》，智悲佛网当中有。

问：如何理解“以空性的自性身宣说如来藏”？

答：我不知道这句话的出处是什么。如果能给出完整的语境、前后文，我可以更好地结合语境解释。这个“自性身”不知道指的是什么，是佛陀四身、五身当中的自性身，还是我们自己的身体？这并不确定。

如果说的是佛陀宣说如来藏的法门，可以说，佛陀安住在法身的境界当中，为了利益众生的缘故，宣讲了如来藏。所有这些显现都是空性的，如来藏本身也是空性的。

问：以空正见摄持善行，这种见解需要达到什么样的高度，才是真正的空正见？

答：要达到什么样的高度，关键看内心还有多少执著。空性中观见解本身并没有实在的东西可以抓、可以获得，它本质上是解粘去缚的，是一个拆解的过程。把本来不存在的这些虚妄概念、对这些概念的执著破除掉，本来没有的去掉之后，实相就会显露。

所以，学中观更重要的是破除错误见解。一旦破除了对四边的执著、对八种戏论的执著，就可以说达到了真正的空性见。

问：有道友说，学习中观的过程中都会遇到很大的违缘，这种说法对吗？遇到违缘该怎么办？

答：这种情况有可能存在，但不是必然。因为问题中加了“都会遇到”，意思是百分之百都会遇到很大的违缘。从逻辑上讲，这是不一定的。跟前面一样，哪怕有 0.1% 的人没有遇到违缘，这句话就不成立。只能说，有一部分同学可能会遇到违缘，因为福报资粮欠缺、罪业现前，这种情况是有可能的。

但没有必要把违缘想象得很可怕。想起违缘，可能会想：是不是突然得了什么绝症，是不是出车祸了，突然出现非常大的外在伤害？这些固然可能是违缘，但更常见的违缘来自内心。觉得内心非常疲厌，觉得中观非常难，不想学了；觉得这个东西非常花时间，周末还想看电视，还是不要来学了吧。很多内心的退却、烦恼，各种让我们分心的障碍，都是违缘。

除了在外在方面谨慎行持，谨慎守护内心，保持对中观的一颗希求之心，就能很大程度上杜绝违缘。包括平时多祈祷上师三宝、多忏悔、多念《心经》回遮、多供护法等等，都能够遣除违缘。

问：只有研讨班学员可以学习中观，其他人不能学吗？

答：这种观念是错误的。中观任何人都可以学习，只要有如来藏、有佛性，都可以学习中观。我们此次中观讲座也通知到了学会的每一位学员，没有说只通知研讨班学员。所以，只要对这个法门有信心，都可以学习。

问：懂中观的标准，是不是在觉受上感受到一切如梦如幻，而（不）是在概念上，对吗？

答：如果就今天谈的第二个注意事项——不要轻易觉得自己已经懂中观了——这方面来讲，我觉得两方面都包括，不单单是觉受。

从更高的标准来说，如果没有实证中观的觉受体验、相似的修行体验，可以说只是分别念的境界，还不算真正懂中观。但即使退一步，在知识层面想把中观完全搞透，也不是那么容易。如果能在概念上把中观吃得非常准确，我认为已经非常不容易了。所以，标准不同，结论也不同，但相对来说，都是不太容易达到的。

问：能简单介绍自续派和应成派见解的区别吗？单空和大空中观的区别是什么？

答：这个问题后面会讲，是后面专题的一部分，到那个时候再详细讲。

问：单空属于无自性吗？

答：单空属于无自性。显现的同时无自性，遮破自性这一分，安住在无自性的状态，称为单空。

问：现在想学习中观，应该从哪个法本开始？

答：先从《中论讲记》开始学习。

问：在讲见修行果时，讲到有了中观见更容易获得胜义无分别智慧。请开示，中观的境界、空性见、胜义实相三者是什么关系？

答：你提了三个概念。三个概念当中，第一者和第三者是无二无别的关系：中观的境界就是胜义实相。两者只是名称有区别，意义完全一样。

空性见作为一种见解，传统意义上指的是证悟胜义实相之前，在分别心状态下对空性的一种认知。还没有证悟时，相似地通过分别心靠近空性，想象空性是什么样的，这称为空性见。

问：法本身无法对自己起作用，眼不能看见自己，耳不能听见自己，但心可以旁观自己，不知道哪里错了？

答：这个问题可能混淆了二谛。世俗谛当中，眼睛可以看自己，包括可以照镜子；耳朵可以听自己，比如说话时可以听到；心也可以看自己。站在世俗谛层面，不详细观察，从假立的角度来说，可以自己看自己、自己观自己。

但是，如果详细观察，从破自证的角度来讲，刀不能自割，水不能自流，人也不能自见，心不能自证。所以，看你站在哪个立场上：胜义谛当中这些都不成立，世俗谛当中可以假立。

问：中观是否可以开两个班，一个普及基础知识，一个稍微深入？

答：这牵涉一些管理问题，不知道管理上是否与弘法教务的整体安排匹配，这方面可以了解。这个建议我们接纳，将来看因缘，如果有机会，可以考虑往这个方向努力。

问：不知道我的问题是不是和中观有关。妄想越来越多时如何做？畏惧因果，但是管不住自己。

答：不知道你的妄想指的是粗大的烦恼，还是一种恶念。我想可能指的是常见的恶念，比如听法时、面对佛像时，产生一些不好的念头，怎么压也压不住。可能是这个问题，因为觉得这样有过失，所以说畏惧因果。

通常来讲，我们的建议是保持放松，不要强压。如果很紧张、强压，有可能成为一种强迫症，可能越来越增盛，会把自己搞得很累。在这个情况下，认识到它是一个妄念之后，没有随顺它，它就不会带来真正的障碍。

可以转移注意力，去做别的事情，暂时不要想它。可以给自己一个想法：“我五分钟之后再管它，十分钟之后再考虑它。”这个时候强行转移注意力，慢慢它可能会减弱。当然，更好的方法是直观妄念的本性，但这些方法，初学者不一定能做到；转移注意力，是大多数人可以尝试的。

问：笔记跟不上，能不能把 PPT 和录音挂在佛网上？

答：能，这方面有安排，过几天会上传。

问：“智者不住中道”是何意？可否以大德举例说明？

答：不单单是智者，所有成就者、圣者都不住于中道，因为没有什么可住的。《金刚经》讲：“应无所住而生其心。”中道是一个概念，前面讲中观是远离一切边，连中观本身这个边都已经超越了。它是一种不得已的表述方法，并没有实在的中道可以住。“中道”这个概念也是妄念，最终都要超越。

以大德举例，当然就是佛。佛陀就不住于任何道，不住于一切边。

问：怎样举例解释“远离四边”，尤其后面的“二俱”和“二俱非”？“离戏”是什么意思？

答：四边，今天专题已经解释了它的定义。“二俱”其实就是亦有亦无，有和无两者同时存在、兼具，称为“二俱”。“二俱非”就是非有非无，有、无两者都否定掉，但是这个概念仍然承认，称为“二俱非”。

“离戏”就是远离戏论的意思。前面讲了四边八戏，八戏的定义，今天专题已经讲到。所谓离戏，就是离开戏论、离开八戏，就是没有戏论，超越这一切概念。

问：该如何学习智慧品？可以阅读哪些法本？

答：本次专题其实就是辅助智慧品学习的，参加此次学习是一种辅助方法。此外，还是建议阅读《中论》，包括《中观庄严论》这些讲记，都会对学习智慧品有帮助。

中观应该从哪个法本学习，这些都是重复的问题。个人建议从《中论》学起，当然，其他的《中观四百论》等等都可以。

问：中观和菩提心是什么关系？以菩提心摄持中观，还是以中观摄持菩提心？

答：菩提心有世俗菩提心和胜义菩提心。胜义菩提心本身指的就是中观，所以两者是一回事，谈不上自己与自己有什么关系，两者无二无别。

世俗菩提心与中观有相辅相成的关系。可以以世俗菩提心摄持来学习中观，比如发愿：“为了自他一切众生成佛，我来学习中观法门。”学习中观之后，随着空性见解的产生，大悲心会增上，菩提心也会增长。所以，中观和菩提心是互相增进的关系。

结语

今天时间已经到了，我们的互动时间就到这里。感谢各位同学抽出宝贵时间，参与共同学习。我们下个月再见。今天把所有学习功德回向给一切众生，愿佛法兴盛。