法身
在本论分类：法身等四名 › 法身；解脱身与法身 › 法身 相关于：如来藏三自性；如来藏三自性 › 如来藏三自性；常有坚固寂灭永恒；常有坚固寂灭永恒 › 常有坚固寂灭永恒；三身；三身 › 色身；本性身五法相；本性身五法相 › 本性身五法相；本性身五功德；受用圆满身五差别；本性身五功德 › 本性身五功德；受用圆满身五差别 › 受用圆满身五差别；化身三法 › 化身三法；七金刚处 › 所得三宝 › 佛宝；七金刚处 › 得法四处 › 事业；三分位 › 如来；法身等四名 › 如来；法身等四名 › 圣谛；法身等四名 › 涅槃；二种法身 › 证法身；二种法身 › 教法身；解脱身与法身 › 解脱身；三身 › 本性身；三身 › 色身 › 受用圆满身；三身 › 色身 › 化身
定义2 条摘句
朵洛瓦《善说日光》释「彼即法身即如来」颂
如来藏极其清净的分位，它是一切佛陀的法身，同样也是如来，也是圣谛、胜义涅槃，因此这些仅是名称的差别。
讲记释「法身即净化」
从证德立法身
什么是法身呢？通过修行出定的智慧获得尽所有智，当然所有的客尘也会净化，但最主要的是得到了智慧，以及十力、四无畏、十八不共法等所有的功德，从功德的层面叫做证德。不但净化自己的相续，而且所有的智慧得到究竟，学识已经圆满，这叫做法身。
诸家2 条摘句
讲记述贾操杰注释对菩提品法身的解释
贾操杰的有些注释中说，法身不仅是自相续当中证德圆满，令其他众生相续当中证德圆满也可以叫法身。
讲记述笃布巴与他论安立法身之别
智者们安立的方式有点不同，这次我们是按照笃布巴尊者的解释方法，解脱身主要是从断德方面讲的，法身是证德方面讲的。这里的法身跟《现观庄严论》里讲的法身有一点点差别。其他一些论典当中讲到“法身如虚空”，主要是从空性层面安立；报身和化身，是从在菩萨和众生面前显现身相的层面来安立的。
辨析3 条摘句
朵洛瓦《善说日光》释法身等四名之义
法界自性清净，从具足佛陀之法力等胜义功德无别之义的角度，称为法身；从如实现量获得佛陀的种姓从无始以来安住的法性之义的角度，称如来；从如来藏具足永不虚妄、恒常无欺不变异的法性、堪为圣者智慧行境之义的角度，称为圣谛；从具足法界本来自性清净寂灭所有客尘的角度，称为涅槃。
朵洛瓦《善说日光》菩提品释解脱身与法身
也就是，入定中修习于法性如所有义无分别的智慧，由此圆满获得解脱客尘之断究竟的身；后得修习通达深广等尽所有法的智慧，从而净化垢染，现量获得堪为十力等功德所依之证究竟法身。
讲记释「佛法无有别」
就功德无别立法身
佛陀的法是什么？指佛陀不共的法，比如十力、四无畏、十八不共法等，是佛陀特有的功德。这些功德并非成佛时有，因地时没有。佛陀的果法——所谓十力、四无畏等这些功德法，在因地时是以无二无别的方式存在，谓之“法身”。