空性与观心
认识心性17
心的本性光明与空性、如来藏与本具佛性、明心见性、依上师窍诀与加行认识心性、认识后长期护持
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解脱离我们并不遥远
万事万物全部是心，心又远离一切戏论，何时对万法均不作意，按照般若波罗蜜多那样安住，就是通达了胜义谛，现前了无二中观见。这样的境界，一方面需要自己努力，另一方面需要传承上师的加持。大圆满的境界就是这个，禅宗的明心见性也是这个。当然，我并不是说禅宗的明心见性跟大圆满相同，这种说法也不是特别合理，但是它的最高境界跟大圆满非常相似。
因此，大家要多祈祷自己的传承上师，以期获得传承上师相续中如虚空般的境界。得到了这种境界以后，我们在解脱轮回或度化众生方面，肯定有很大的心力，不会有任何违缘，毕竟违缘全部来源于执著——对身体的执著、亲友的执著、名声的执著……其实证悟诸法无碍的广大境界，每个人都可以做到，只不过没有串习而已，如果真正去串习，解脱离我们并不遥远。世人都说“香巴拉并不遥远”，但香巴拉还是很遥远的，因为他们对时轮金刚的教言一窍不通，只不过口头上说说罢了。然而若具足出离心和菩提心，解脱确实并不遥远。
——索达吉堪布佛子行讲记05 › -
证悟心性需要经年累月的努力
有些人也许看过顶果钦哲仁波切的传记，他曾在偏僻的险峻森林进行长达十三年的闭关。后来他对人类做出了怎样的贡献，大家有目共睹。还有我的老师法王晋美彭措，整个“文革”期间几乎每天都在森林、山洞或帐篷中，不间断地实修。我1985年见到法王，之后一直依止他，也发现法王每天上午都在一个小木头房子里禅修。因此，想要证悟心性，依靠短时间的修行并不足够，而是需要经年累月的努力。
顶果钦哲仁波切和法王如意宝这两位伟大导师，在引导人类心灵方面做出了不可磨灭的贡献。我们不一定能像他们那样，但如果能了悟心性，或者有长久安住的能力，那么生活中的很多痛苦会烟消云散，与家人、同事等都可以和谐相处。
总之，心的力量一旦开发出来，不仅能解决个人问题，而且心中的智慧与悲心投射出去，对周围人也会带来饶益，乃至对整个世界都会有不可估量的作用。
——索达吉堪布禅定——心性休息-演讲-加拿大约克大学 › -
认识自心的本性
佛教里有句话是：“三界之中，以心为主。能观心者，究竟解脱；不能观者，究竟沉沦。”因此，佛教中获得永恒快乐的方法是：认识自心的本性。若能如此，就会现前超越快乐与痛苦的不变大乐，使本有的觉悟完全绽放。
一旦达到这种境界，即使你成为世界上最有名、最富有、最有权的人，对这一切也会看得很淡。纵然你人生跌至低谷，甚至沦为乞丐，锒铛入狱，被判无期徒刑，也不一定会感到绝望。无论外境发生了什么，都不会影响你的快乐。而这种快乐，是通过禅修等修行获得的，在东方文化中，不可胜数的成就者与证悟者已经证明了这一点。
其实，无论从佛教的幸福观出发，还是从心理学的角度去研究，最终，当学术达到最高峰时，每个人都需要认识心的本性。现在也有许多认识心性的方法，而且它们都非常直接。希望大家通过这些方法，认识隐藏在内心深处的光明。
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身边的道友本来清净
如果认为：“我们班有四十几个人，但这个修行不好，那个没有通达大圆满，他们好多人连出离心都没有。在所有的金刚道友里面，只有我可能稍微好一点，其他的都是坏人，包括我们的堪布、堪姆也不太好，只有我是普贤王如来……”这样观想是不行的。你确实是普贤王如来，不仅是你，你旁边的道友也都是普贤王如来。阿琼堪布在《前行备忘录》中说，这并不是非要将牛粪当成黄金、骡子看成骏马，而是本来就是清净的，本来就是与诸佛菩萨无二无别的。无论是你，还是你身边的道友，大家都具有如来藏，而且也获得了暇满人身、遇到了具德善知识：像这样种种因缘都齐全的概率是非常渺小的，甚至可以说是几乎不可能的事情。已经上钩的鱼儿，很快就会上岸；已经遇到善知识与密法的人，很快就会成佛。因此，身边的金刚道友显现上虽有差别，实际上与佛陀的自性无二无别。
——索达吉堪布大圆满前行讲解（2004年版）04 › -
每个众生都是佛
每个众生都是佛，只是暂时被客尘垢染遮蔽了真性，将垢染去除之后，就会显现本自具足的一切功德。无论天空是否被云朵遮蔽，虚空永远是虚空，不可能因为被暂时的云雾遮蔽，就毁坏了虚空的本性。同样，众生本来是佛，虽然被暂时的障垢遮蔽，但障垢并不会改变众生本来的自性。众生与佛之间，只是有无障垢的区别，佛已经清净了一切障垢，而我们还没有完全清净，除此之外，没有任何差别。就像沾上了污垢的黄金，实际上还是黄金，它不会因为沾上污垢，就变得不是黄金了。每一位金刚道友实际上就是佛，只不过还有一点障碍没有净除。但这个障碍也没什么了不起的，根本经不起观察，尤其是以《中观根本慧论》的道理去观察时，马上就消失得无影无踪了。
因此，每一位道友都应该观清净心，将身边的道友当成诸佛菩萨来对待。千万不要再延续过去不清净的坏习气，认为一切都是不清净的——从密宗的见解来说，这已经犯了大错误，我们不能一错再错。
——索达吉堪布大圆满前行讲解（2004年版）04 › -
佛教的特点就是认识心性
很多修行人刚开始踌躇满志，要学佛、要出家、要修行，但修行的路该怎么走呢？实际上真正的修行，就是依靠释迦牟尼佛的法要来修心，其他表面形象上的造作都是次要的。做善事也好，念咒也好，观风脉明点也好，这些修法，外道同样有，最根本是认识自己的心性，这才是我们内道不共的特点。内道的大德为什么经常赞颂佛陀，就是因为佛陀给我们直指了心性。萨迦班智达《格言宝藏论》开头讲到，各种外道祖师都应顶礼释迦牟尼佛。虽然外道不一定承认，但实际上，就凭佛陀抉择了心性本来面目这一点，我们就可以断言，世界上所有宗教大师、智者哲人，全都望尘莫及。佛陀教言的超胜性是我们有目共睹的。从某种层面上说，我们佛教的特点归根结底就是认识心性。如果你对心性稍有认识，那就算得上一个修行人，哪怕外在破破烂烂、疯疯癫癫，都没关系。如果你对自己的心一点都不认识，那就算有三藏大师、堪布堪姆的尊称，也说明不了什么。所以，希望大家在这方面多加思考。
——索达吉堪布禅修深义密要讲解01 › -
不同名称都是同一种境界
真正的证悟境界，也可以用不同的词汇称之，有时候叫如来藏，有时候叫光明智慧，有时候叫菩提心，有时候叫普作王，有时候叫大乐智慧，萨绕哈巴尊者的道歌中就经常提到大乐智慧或俱生智慧。麦彭仁波切在其他显密论著中也经常使用种种不同名称。了解这些名称很重要，不然我们在书中一会儿看到无二智，一会儿看到普作王，就可能感到迷惑，实际上都是同一回事。就像现在一种产品会有许多不同的名称。我们在网上看到一个商品，人们喜欢的叫法可能各不相，商家会取一些比较时髦的名称，就是这个道理。
所以，最终证悟的时候，可以说证悟了大圆满，可以说证悟了大手印，也可以说是明心见性或一心不乱等，不同宗派根据特殊原因会以各种名称表示，但实际上都是同一种境界。当你证得最高境界的时候，你也可以用这些名称来表达。
——索达吉堪布禅修深义密要讲解03 › -
懂了如来藏就会有自信
也许暂时如来藏的本来面目显现不出来，如同金子被不净粪所染，外面非常脏，你觉得一点希望都没有，但是你自己的自性本来清净，没有任何染污。正因为这样，我们会进步，有开智慧的机会，即使这辈子不能开智慧，下辈子也有希望。如果跟一般的无情物一样，那就不可能有任何希望。
现在很多人，要对自己有自信。如果不懂这些道理，光说要自信，可是情绪很低落，社会环境也不好，自己的各种处境也不好，好像这辈子根本没有希望一样。但实际上如果你懂了如来藏的法门，哪怕你是最下劣、最卑微的，就像藏族俗语说“除了流水以外再没有比我更低下的”，即便这样也会觉得“没什么事，这辈子我穷就穷吧，将来会变成富翁。”“现在人人欺负我，我被关在监狱里，但只要好好发愿，将来也有机会。”“我有如来藏，金子是有的，只不过没有发现、被外面不净粪的污垢遮障得很深而已。”
——索达吉堪布宝性论讲解19 › -
心一定要转为道用
表面上看来，依靠一盏灯火也不一定认识很多东西，但实际上，如果有甚深智慧，依靠灯火就能认识心的本性或缘起性空的道理。在古代，汉地很多禅师都依靠灯火获得开悟，以前我也讲过一些公案。所以只要心在道上，有时候依靠很平凡、很简单的生活，也可以有一些开悟。但所谓的开悟并不一定需要上师狠狠打一顿。有些人说：我很想在这里开悟，您可不可以狠狠打我一顿？可能他认为开悟就是开顶，如果头顶真的打开了，还是很可怕的。所以大家一定要懂得，心的本性依靠灯火、日光、月光等完全可以通达，以前很多禅师都做过这样的示现。对现代的禅师来讲，应该依靠日光灯、节能灯、太阳能灯等来获得开悟，自然开悟的道歌也会别具一格。不过现在社会经济冲击特别严重，人心都商业化了，很多人都不能真实地禅修。当然这并不是说，只有在古代才能真实禅修或获得开悟，其实依靠现代生活作为助缘也很容易开悟，但心一定要转为道用，否则依靠这样的外缘，心就会随境漂泊。
——索达吉堪布般若摄颂讲解32 › -
开悟也有不同程度
确实，我们相续中的功德需要依靠各种因缘而生，不可能某天一位上师用棍棒一敲打就马上开悟。因为，所谓恍然大悟，并不一定是里面的东西全部露出来，就像剖开鸡蛋一样。所谓开悟，是指到一定的时候领悟了整个宇宙人生的真相。比如说，我们经常迷迷糊糊，不需要生嗔恨的地方经常生嗔恨，不应该生贪心的地方经常生贪心……恒时处于迷乱和错误的状态当中。如果这样的信息依靠不同因缘全部息灭，那本来的面目或真相就可暴露无遗。在这个时候，我们就称之为开悟。
当然，开悟也有不同程度。大家想一想，你刚皈依佛门时，对世间的贪执是什么样？对整个世间的看法和观点是什么样？然而通过一段时间学习佛法后，虽然还没有完全领悟到万事万物的真相，但跟其他执迷不悟的芸芸众生比较起来，自己也觉得跟他们还是有一定的差别，甚至会觉得他们很可怜——天天都将不应该实执的东西执为实有，悲悯心也油然而生。这也是一种觉悟。
——索达吉堪布般若摄颂讲解52 › -
认识了心便是觉悟
《莲师修法心语》中曾开示，无明与觉悟的差别到底是什么？其实，未认识心，就是无明；认识了心，便是觉悟。要认识心，其实非常简单，对我们来说本应易如反掌——手的背面是无明，只要一翻转，正面就是智慧。可是我们长久以来，一直停留在手背那一面，从来没见过正面的样子。众生无始以来被困在背面的世界，即便偶尔尝试去翻转，也很快会被原来的习气和无明遮障，始终无能为力。有些修行人刚开始满怀信心、精进努力，但由于烦恼炽盛、业力深重，渐渐又被障蔽，无法持续依止善知识、亲近善道友、安住于正法环境。然而自己又没有能力自理，就像一个愚笨又顽皮的孩子，本可好好在家中过衣食无忧的日子，却因为内心迷惑、自以为是，执意离家出走，最终流落在外，下场凄惨无比。我们凡夫就是这个样子，道理虽已讲得明明白白——能贪、所贪和贪本身都了不可得，但我们就是深陷实执，看不到真相。
——索达吉堪布《摧魔智剑》讲解 第2课 › -
修行困难也不能轻言放弃
世间真正能感受寂灭安乐、安住内心喜悦的人，可谓寥寥无几。我们这些学佛者中，又有多少人能真正反观自心，体悟内心无来无去、不生不灭、不常不断的境界呢？虽然很多人都会讲这些教理，但大多是口头禅，实际遭遇困境时，是否真能安住于无来无去的境界？恐怕未必那么简单。有些人遇到顺境，如心情快乐、天气晴朗、身体健康的时候，便能侃侃而谈佛法妙理，可一旦遭遇痛苦违缘，就连向三宝祈祷的意乐都很难生起。所以，修行中偶尔产生心灰意冷的感觉，也是人之常情，毕竟修行不是一件容易的事。掌握一门世间技艺尚且需要很久的练习，比如学驾驶、学电脑，何况是探究心的奥秘？尤其对一些缺乏善缘、烦恼炽盛、业障深重的人来说，想要轻而易举就有所证悟，更是难于登天。但无论如何，我们都不能轻言放弃，一定要勇敢坚定地修下去。
——索达吉堪布《孔雀灭毒论》讲解 第6课 › -
无论在家或在山林，随处都能悟心性
萨绕哈巴尊者有一句道歌我很喜欢：“不拘家或林，随处悟心性，恒住菩提中，轮回即涅槃。”如果我们有了以心观心的境界，就不需要特意离开家庭、跑到寂静的山林去修行；也不必执著于回到世俗的家中。其实，家与寂静处本质上是一样的，如果你内心有执著，无论在哪里都修不成功；如果没有执著，就无需分别处所，随时随地都可以修行。比如在旅途中，乘车也好，住宾馆也好，任何时候你都可以观察这颗心，觉悟自己的心性。当你恒时住于菩提当中，这个时候轮回与涅槃便无二无别，这种境界是极其喜悦、极其自在的。虽然我自己还没有达到这样的境界，但有时候阅读这些道歌，就好像萨绕哈巴尊者就在身边歌唱，特别动听、特别感人。有些人可能喜欢一些“噔噔噔噔”的流行音乐，也有些人更喜欢听高僧大德们证悟的道歌——当这些歌曲响起的时候，你会感觉好像也融入了他们的境界，内心生起一种特别的快乐。
——索达吉堪布《孔雀灭毒论》讲解 第6课 › -
至少应该知道自己的心
我们身边也有一些道友，在学院已经待了十几年，甚至二三十年，但看起来还没有真正认识心性，甚至连理论都没有通达，这就有点麻烦了。虽然我们未必能做到像前辈大德那样完全大彻大悟，但至少也应该知道自己的心是什么样的。毕竟，其他众生在这方面一无所知，而各位道友却是完全有这个机缘的。一旦我们对心性有所了解，色声香味等构成的这个令人眼花缭乱的世界，对你来说虽然仍会显现，但就不再是束缚了。此时万法就如明镜中的影像一样，虽显却无实，不再会引起任何破立、争执，和恶业的造作。当然，有些人虽然对心性确实有了些许认识，但由于业力不可思议的牵引，还是有造恶业的可能。
总而言之，调伏意识、认识心性是至关重要的。只要在这方面有了一定的境界，那么外界的任何真与假、得与失、是与非，对你就不再会造成任何影响。
——索达吉堪布《孔雀灭毒论》讲解 第12课 › -
上师从未离开过自己
我想，可能很多人以密宗的解释方法来修上师瑜伽会更有感觉。按照密宗的见解，虽然上师如意宝已经不在世上，但其实每一时每一刻，我们的法身上师都从未离开过；既然法身上师从未离开，与之无二无别的光明报身上师也不曾离开；同样，我们的化身上师——自心如意宝，也没有离开过。通过这种方式祈祷，虽然上师似乎很遥远，但只要我们证悟较高一些的境界，就会发现上师其实一刹那也没有离开过，与我们始终无离无合，也会懂得为何禅宗讲自心即是佛。禅宗讲明心见性，大圆满讲本来清净，我们自己的心想要达到这种证悟境界，并不需要去别的地方寻找。
所以，我希望大家从外相上祈祷上师的同时，心里也要明白这一点。大家在学院里集体念诵《上师供》和祈祷文时气氛非常好，与僧众一起这样共修固然很殊胜，但你们每个人也要想到，上师实际上就是自己的心性，自心如意宝与自己从来没有分离过。
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最重要的是认识自己的心
若从佛教的角度来说，所有的追求中，最重要的就是认识自己的心。当你真正认识了自己的心、认识了烦恼的本体、认识到空明无二的时候，世间的一切得失、存亡等的显现，对你来说，不过是过眼云烟、梦幻泡影；胜义中，则是了不可得、远离一切戏论。若能达致如此境界，你就是世界上最富有的人、最健康的人、最幸福的人、最快乐的人，是真正拥有了一切的人。
因此，我们在学习过程中，每个人都应该找到自己的追求目标，这很有必要。有些佛教徒一直无法深入学习，始终停留在表面的形式上，这肯定不行。还一些佛教徒，连基础都不稳固，却整天追求最高、最深的大法。如果对上师和诸佛菩萨的信心，以及对六道众生的悲悯心都不具足，即使修再高的法，也不过是冰上建筑，最终一切都会倒塌无余。所以，无论如何，每个人都应该想方设法认识自己的心，这很重要。
——索达吉堪布地藏菩萨本愿经讲解22 › -
听法很多依然是凡夫
前辈的大德开悟很容易。但我们听完《宝性论》《大鹏展翅》，还是没有开悟。我看日记中写着：2019年10月26号讲《宝性论》，27号讲华智仁波切的《击要三句》，之前讲的《大鹏展翅》。讲是讲了很多，不知道开悟的有多少人。可能讲完以后，暂时两三天还可以，耳边有声音回荡。听《法界宝藏论》的时候，暂时一两个月当中，觉得《法界宝藏论》很好，一定要好好看，慢慢这种感觉又消失了。凡夫人听过的法很多，依然是凡夫。但以前憍陈如光是听个客尘，思维着“这个为什么叫客尘，客人是暂时的，不是本性”，一下子就认识了心的本体，就开悟了。
我们看《楞严经》《维摩诘经》中那么多菩萨、那么多阿罗汉，通过一个简单的教言就获得成就。我以前看印度八十四大成就者的传记，很多大德都是听到一句话就恍然大悟了。可是我们不知道通过什么样的方式来开悟。我相信总有一天我们一定会开悟的，因为我们相续当中具有如来藏，大家要有信心。
——索达吉堪布宝性论讲解17 ›