闻思修行
禅修与观修续
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对修行层次一定要了然于心
诸位对修行层次一定要了然于心，很多修行人对这一点应该清楚，没有闻思基础的盲目修行还是存在很大危险性，因此首先应该观察，中间观察与安住轮番修持，最后则没有必要再去观察。
——索达吉堪布定解宝灯论释 第27课（2006年版） › -
不具定解盲目观修与外道无别
在座修行人应该注意，不论修生起次第还是圆满次第，若不具足真实定解而去盲目观修，则与外道无有任何差别。因此，对于“自己本来即是本尊、万法皆为清净”等相关道理若仍然心存怀疑，一定要仔细阅读诸如《大幻化网总说光明藏论》之类的殊胜论典，对于观修本尊之真正含义从胜义、世俗等各个角度进行建立，通过理证、教证在相续中生起真实定解。比如观修九本尊，自心原本就具足九本尊的一切功德，为使本具的功德如是显现从而精勤念修，了知念诵咒语的音声唯是远离一切过患之金刚声。对于有关这方面的道理必须生起真实定解。
——索达吉堪布定解宝灯论释 第36课（2006年版） › -
认识魔障修行才入正轨
我听到很多居士说：“我做了一个梦……”还自认为境界很高。其实，这些很难逃脱五十种阴魔（色受想行识五蕴各自具有十种魔业，共有五十种）的境界。比如，我见到毗卢遮那佛的周围有很多佛菩萨围绕，我听到空中诸佛菩萨给我说法……心中也生起欢喜或执著，那这就是色蕴中的魔障。对诸如此类的很多魔业我们都应了知，因为知道以后才能使修行步入正轨。
——索达吉堪布般若摄颂讲解20 › -
对相的执著要遣除
好多道友以前就是因为没有闻思过，所以有点点的相就执著得很厉害。在现实生活中，有些人对相的执著特别向往，比如：我想看到光、彩虹、舍利等。有一个人说：“我求法的目的就是为了在死后降下很多舍利。”就像这样，每一个人对相的执著都不相同。但在修学般若空性的教义后，很多执著从深广两方面来作观察就能遣除。
——索达吉堪布般若摄颂讲解21 › -
不要贪著禅味到处打坐
有些道友特别爱坐禅，但所修的禅也不一定是出世间胜观和寂止结合的禅定。可能是贪著禅味，有些在念经的时候也打坐，传法的时候也打坐，其实要打坐在其他时间好好坐就可以了。听说菩提学会里面，有些听课的时候从来不看书，一直闭着眼睛打坐，那可能听也没有听清楚。对这样的打坐我是比较担忧，但也许是一种特殊的禅定吧！
——索达吉堪布般若摄颂讲解29 › -
既要精进努力又要学会放松
而且，麦彭仁波切、华智仁波切等很多大德都说，修行适合自己的心意很重要。
因此，修什么法都尽量不要强迫自己，一强迫就会起反作用，效果自然不会好。总之，在修行过程中，我们既要精进努力，又要学会放松。如果觉得不适应，不能继续修下去了，就应该及时休息。
——索达吉堪布心经10 › -
静下心来念经禅修
简单讲，如果某人经常处于清净快乐的状态，这说明他有一定的境界。我看过一本叫《世界上最快乐的人》的书，书中说美国有科学家曾做过一个实验，他们用仪器测试某位禅修者的“大脑快乐区域”，结果发现此人大脑快乐区域中，神经元活动指数是正常人的700％。这些科学家对此感到不可思议。他们又在大学生中进行实验，结果发现在进行禅修之后，大学生的快乐指数提高了10%～15%。最终他们得出结论：如果经常进行禅修，可以有效地增加人的幸福指数。在座很多人对此也应该有所体会：有时候我们心情不好，如果把手头的事情放下，静下心来念经、禅修，过一会儿痛苦就会烟消云散，取而代之的是无法描述的快乐。
——索达吉堪布佛说无量寿经讲解24 › -
修禅定让心平静下来
希望大家也要修禅定。现在全世界有很多人，不管有没有信仰，因为生活特别忙、压力非常大，都在通过禅定缓解压力。我出去讲课时，到西方国家也好，东方国家也好，很多人，包括一些教授、官员，都在说：“您可不可以讲一下禅定呢？我们太累了，都不想活了！”我给他们讲禅定，一般不打宗教的标签，只要能给众生带来快乐就可以。虽然他们暂时理解不了具有寂止和胜观的出世间禅定，但哪怕在短短时间中能缓解压力，让心平静下来，在单位跟同事不吵架，在家里跟亲人不摔碗筷，这也是听法和修行的一种功德。
——索达吉堪布妙法莲华经 第4课 › -
作为修行人要重视解脱
我想说的是，大家一定要禅修。现在东西方有许多禅修活动，但有些跟解脱没多大关系。因为思虑重，活得累，人们为了平息分别念而坐禅。这当然也很好，但更重要的是，作为修行人，要重视解脱。
——索达吉堪布妙法莲华经 第30课 › -
佛教团体中不要神神叨叨
希望大家在佛教团体中，不要神神叨叨，否则周围人可能都变成这样，这对于闻思修和自相续还是有影响。华智仁波切在《前行》中也讲，爱这么说的人，一些厉鬼也会跟着他，导致他暂时好像有点神通、有特异功能，但不会长久。因此，在佛教团体中，大家一定要注意。
——索达吉堪布妙法莲华经 第55课 › -
坐禅时间慢慢养成习惯
你如果想要修行，就要真正地修，投入时间和精力来坐禅。刚开始，你可能连坐十五分钟、半个小时都感到困难，但随着习惯的养成，时间就不再是问题。记得有一次学院闭关15天，有些人坐一到两个小时都感到不适，但慢慢地就习惯了，每天坐很久都没什么难度。
——索达吉堪布《楞严经》讲解 第48课 › -
强制性地让心安住
在修行中，我们应该首先让心堪能，对此藏汉大德们都非常重视。修行人必须强制性地让心安住下来。其实只要安住的时间稍微长一点，无论什么妄念都会逐渐平息。在大圆满的正行中，无论是妄念还是正念，我们都需认识其本性——这属于胜观的范畴，在此暂且不谈。
在修习寂止时，当心境逐渐平静下来，就像九种住心的修法，如果产生分别念，就把它拉回来重新安住，反复安住……最终，就像有些人经常说的那样：“我现在能够安住半个小时”，“现在安住一个小时、两个小时”……在这些时候，有人可能会感到很有成就感，四处宣扬。其实不必过多谈论，只要安住就足够了。
能安住一两个小时算不了什么，但安住的过程非常重要。就像水自然而然澄清一样，心与烦恼在开始时混在一起，但通过安住，我们就能初步压伏烦恼。虽然还没有彻底地根除烦恼，但这种修持非常重要，因为它能将心与烦恼分开。
——索达吉堪布《楞严经》讲解 第49课 › -
初学者每座修六分钟
去年我也曾提醒大家，在短暂的人生中，我们必须重视修持出离心、菩提心以及基本的禅修。在禅修方面，因为无始以来的深重习气并非一朝一夕就能改变，所以需要我们循序渐进地修持，不能急于求成。法王如意宝在新加坡开示时，曾建议初学者可以每座修六分钟，如果产生分别念，便重新再修一座。我不知道法王为什么强调“六分钟”，而非五分钟或十分钟，当时也不敢问，后来又听音频确认了一下，法王确实是这样讲的。总之，如果初学者在刚开始修行时难以安住，就以六分钟为一座——这是传承上师的一种窍诀。
——索达吉堪布《楞严经》讲解 第99课 › -
切莫执著任何境界
法王的教言十分重要：切莫执著任何境界。某些觉受现前时，如果不取不著，还有可能是善境界；而一旦执取，任何境界都成为障碍。比如，在观修密法中的顿超时，也可能现起明点、普贤如来或金刚链等相，这本是修行的验相，但若四处宣扬，境界便会消失，修行也会退转。
希望大家明白这些道理后，将其铭刻于心。见到他人浮夸地炫耀其“神通感应”时，我们便应了知，此人必定缺乏闻思基础。即便他真有所证，也不应轻易向人宣说。尤其出家人更须谨慎，如果本无实证而妄言，则已犯了大妄语戒，后果严重。佛教徒切莫沦为神神叨叨、举止癫狂之人。倘若连做人的基本涵养与戒行都难以守持，又谈何超胜的修证境界？这些道理，希望诸位道友谨记于心，踏实修行。
——索达吉堪布《楞严经》讲解 第101课 › -
总想找相应的感觉会招来魔障
大家要注意“贪求契合”这个问题。很多修行人的心态上出问题，根源往往就在于贪求契合正理妙用，于是被魔王找到弱点。我们在修行中总想找到一个特别相应的点、一种特别相应的感觉。正是这种执著，导致了种种魔障的出现。
——索达吉堪布《楞严经》讲解 第104课 › -
禅修时让心自然安住
诚然，我们在修行中确实需要进行观察，比如观察心的来龙去脉，或者从粗大的物质层面，对万法层层剖析至细微的无分微尘，这里的关键在于把握分寸。在禅修时本该安住，你却陷入了思辨，对寻找终极答案生起执著，就偏离了正道。如前面所强调的，修行应保持不紧不松的状态，让心自然安住。在探究心的真相时，用力过猛反而会适得其反。尤其在禅修中，我们应当以温和的方式让心慢慢地安住下来，因为即便是智慧敏锐的人，如果执著于强行参透心之实相或万物的根源，也往往难以如愿。
——索达吉堪布《楞严经》讲解 第105课 › -
修行要不紧不松
如今有些修行人就是因为太过精进、心绷得太紧，结果反而修偏修错。其实，我们只要不走上歧途、没有因执著而精神失常，就已经不错了。修行者不能过于执著感应，否则一旦走偏，自己的辛苦也就白费了。如同法王如意宝开示的那样：初学者每座修六分钟左右。如果还是难以做到，那也可以像老房子滴水一样断断续续地修，不必过于勉强。
太过精进反而容易出问题。很多修行人由于往昔业力深重，加上急于求成，恨不得马上就见到成效，结果往往适得其反。我们在修行的过程中，不能太过强求。高僧大德们反复强调：修行人无论在世间法还是出世间法方面都要把握分寸，修行要不紧不松，既不能太懈怠，也不能太紧绷，因为过松则一事无成，过紧则容易崩断。
——索达吉堪布《楞严经》讲解 第105课 › -
每天稍微禅修几分钟
我以前讲过，大家看看自己能不能在早上起来的时候，或者晚上睡觉之前，稍微禅修几分钟。在我们学院，每次课结束后会禅修十分钟左右；每天念上师瑜伽的时候，也禅修不到一分钟。在这些时候，应当把自己学过的教言用上，安住在自己的境界中——这是非常重要的。
如果能这样修禅定，才算是真正的佛陀弟子。否则，与非佛弟子有什么区别呢？我们在禅修，练瑜伽或气功的人也在禅修，表面上看来，大家都是这样坐着，但实际上，我们内心应当对心的本来面目有所认识，或者串习佛陀传下来的这些教言——我们应当比非佛教徒做得好一点。否则，我们好像也没什么特别的。
有时候看来，我们虽然是佛教徒，但并没有真正通达佛陀的甘露妙法。现在有些人说佛教徒如何如何不好，有时候我也理解——如果我们真的除了一件外衣、一些形式以外，没有什么其他特点，那确实有点惭愧。
——索达吉堪布《优陀那经》讲解 第47课 › -
思维法义也是一种修行
思维法义也是一种修行。西方很多人认为，只有打坐才叫修行，思维法义不叫修行，其实这也叫修，是观察修。像行住坐卧间缘念利益众生、思维空性等，都是思维性的修行。
大家一定要明白，修行并非仅指禅修。所以，不要仅以打坐水平来判断一个人修行好不好，而要结合利他心等方面。像菩提心等修法，就不是一直安住。
——索达吉堪布《维摩诘经》讲解 第23课 › -
为了获得佛果，应该打坐
佛经中讲，佛果智慧如意宝并非生于他处，唯出生于禅定之大海。所以，为了获得佛果，我们应该打坐；如果不打坐，不要说佛果，连一般的修行境界也很难生起。
——索达吉堪布《维摩诘经》讲解 第25课 › -
心像调皮的孩童要逐渐观修
大家不要认为这件事情无所谓，半个小时没什么可修的，虽然每个人修行的定力有差别，有些人刚开始的观想能力有限，但这是因为我们从来没有观过这颗心，它就像一个特别调皮的孩童，要想马上改掉所有的习气毛病，这肯定是不现实的。但是，若能逐渐这样观修，一两年以后，自己的心就不像刚开始那样了，这就是心的本性。对此，通过自己的修行体验，我们就会有深深的体会，通过一些佛经论典、高僧大德们的传记，也能够看得出来。所以，大家一方面要懂理论，一方面也要修行，修行的功德非常大，你们一定要注意！
——索达吉堪布入菩萨行论讲解003 › -
接连不断的心态就叫修行
布顿大师曾说：“在印度梵语中，串习和修行是一个意思，所谓的修行，就是把闻思的道理一直在心相续中串习。”印度的法友论师也说：“我们的相续跟佛法不断相应、不断串习，才叫做修行。”所以，早上修菩提心也好，平时修信心、观释迦牟尼佛也好，相续中不要有其他的杂念，心里面一直想“我要利益众生”，或者“一切众生皆当过我的父母，别人怎么害我，都要修忍辱”，这种接连不断的心态就叫做修行。
——索达吉堪布入菩萨行论讲解006 › -
修菩提心必须思维很多道理
我们早上修菩提心，有些人根本不知道怎么修，光闭着眼睛什么都不想是不行的，修菩提心必须要思维很多道理，你们应将每天所讲的这些内容好好体会，观察自己到底有没有远离八种无暇，人中的四种、非人的四种一个一个慢慢地想，这就是所谓的修行。若能长此以往，久而久之你的修行境界就会逐渐提升的。
——索达吉堪布入菩萨行论讲解007 › -
心乱时看着佛像照片观想
如果心特别乱，根本想不起要观菩提心，你可以在面前放一张佛菩萨的照片，先看着他，当其相貌基本上能显在心中时，就闭着眼睛开始观想，直至眼前的相貌逐渐消失，只有一种模模糊糊的感觉时，再睁开眼睛看一会儿，然后又观……如此反反复复，经过好几个月的练习，久而久之，你的心才能够稍稍专注下来。如果实在观想不了，也可以在半个小时内，念释迦牟尼佛心咒：“达雅他，嗡牟尼牟尼玛哈牟尼耶索哈……”，一边观想，一边这样念诵，逐渐你的心才会堪能。记住，心里一定要想：我祈祷释迦牟尼佛，就是为了自相续中能够生起菩提心。这个目的务必要明确！
——索达吉堪布入菩萨行论讲解010 › -
口头说与实际观想效果不同
我们早上修皈依也好、修菩提心也好，大家一定要观自己的心。当然，菩提心的具体修法不太懂的话，过段时间我会给大家讲，总的来讲，好多道友修得还是很不错的。虽然我有时候修得不太好，但如果早上不太困的话，我对这半个小时还是很满意的，自己感觉不错，收获也很大，确实体会到口头上说“菩提心”、“利益众生”，与实际修持中好好观想，这两种效果是完全不同的。
但是作为一个凡夫人，有时候我的分别念特别乱，整个早上都在想：我今天做什么、需要安排些什么……好像一天要做的事全部在这半个小时内想完了，等到回向的时候，“哦，我到底回向什么善根哪？”这种情况虽然不多，但也不能说从来没有。不管怎么样，我想慢慢慢慢调整吧，无始以来这个心一直没有约束过，肯定会有这种情况，道友中可能也有像我这样的人，不过，慢慢串习会好的。
——索达吉堪布入菩萨行论讲解017 › -
心静下来时会看清过失生起信心
且不说证悟，就算心静下来的时候，也会有一种不同的收获。昨天好多道友在忏悔的时候心静下来了，当时自己以前所造的罪业、修行上的不精进等一一浮现在眼前，尤其是有些人独自在家里思维：我来这里学了什么法，现在对自相续有什么帮助，我千万不能随烦恼而转……心静下来的时候，自己的很多过失暴露无遗，悲心信心也逐渐显露。平时在很多人当中，你对上师的信心不一定很纯，但如果一个人坐下来稍微思维一下，那个时候信心就出来了。所以我们对心的本性一定要有所认识，这样的话，做什么事情都会有力量的，否则，光是一边走路一边拿着念珠，有时候虽然是有点功德，（前段时间，我也是要求大家拿念珠、拿转经轮，作为一个佛教徒，形象应该与世间俗人不同，应该稍微有一点标志，这个是对的。）但真正有效果的话，恐怕心静下来的时候效果好一点。
——索达吉堪布入菩萨行论讲解046 › -
心不专注喊破喉咙也没用
在藏传佛教中，修行人经常要念很多心咒，有时候在月食时，有些人拼命地喊“嗡玛呢巴美吽……”，实际上如果心里没有一点观想，喊破自己的喉咙也没有用。汉地有些寺院里面，整天都大声地念阿弥陀佛，眼睛也是翻来翻去，但如果心没有专注，念诵也没有多大意义。
——索达吉堪布入菩萨行论讲解050 › -
念念不忘善法也是一种禅定
当然，我们作为凡夫人，一天二十四小时一刹那也不散乱，一般是把握不了的，但随时用正念来守护自己、观察自己，经常安住于所缘当中，这并不是特别困难。此处的所缘，不一定非要像密宗和禅宗那样，闭着眼睛以毗卢七法安坐（当然这样也可以），只要在行住坐卧一切威仪中念念不忘善法，这实际上也是一种禅定，也是一种修行。
——索达吉堪布入菩萨行论讲解055 › -
每天在佛像前磕头观想谁都能做到
《上师心滴》有阿弥陀佛的专门修法，依靠这种修持，临终时阿弥陀佛会亲自来迎接。即使我们不能做到这样，作为一个修行人，晚上在佛像前磕三个头，这一点最好不要忘，平时出门也应带着佛像或唐卡，这就是我们跟非修行人的不同之处。同时，还应该每天观想一下佛陀，否则自己的行为不一定非常如法。即使你不会背诵、不会修法，但在面前放上释迦牟尼佛、阿弥陀佛或上师如意宝的像，然后看一看观一观，好好地忏悔、好好地念经，这也是一种修行。这种修行谁都会做，若能这样长期串习，自己就会变成一个很好的修行人。
——索达吉堪布入菩萨行论讲解067 › -
禅修就是让心专注于思维法义
今生我们获得了难得的人身，在短暂的时间中，一定要修行禅修。麦彭仁波切也讲过，对初学者而言，应该多思维人身难得、佛法难闻、三宝的功德等等。有些人刚开始时，可能不知道怎么修，每天一直闭着眼睛枯坐，其实这不是真正的禅修。所谓的禅修，就是心专注于思维法义，比如观想人身多么难得，寿命确实无常，若能如此，各种世间杂念也会自然而然遣除。
——索达吉堪布入菩萨行论讲解111 ›