疾病与痛苦

佛教认为，生活中的任何不顺，诸如贫困、生病，都可以转化为修行的良机。因此，当我们遇到不愉快时，要善于从反面挖掘出价值。比如，堵车的时候，没必要怨天尤人，可以利用这个时间做其他事。我自己就是这样，遇到堵车了，就会趁机下车散散步、念念经，或者思考一些问题。

此外，当别人骂自己时，也要把它当作修忍辱的机会。当自己被单位开除时，没必要丧失信心，而要想到寻找其他出路。

有些人对自己太有信心了：“像我这么好的人，福报为什么不圆满，为什么还没有证悟啊？”其实不应该这样想，浊世的人，福报本来就非常浅。拿我来说，自己经常生病，到哪个医院也没有效果，绝对是前世造了很多杀生恶业，即生中的行为又不如法，所以像我这样业力深重的人，去医院只不过是应付而已，肯定不会好的。这样想的话，觉得好一点，就算自己的病治不好，也不会怨三宝、怨护法神，认为佛法没有加持。

在我的心目中，佛法的加持不可思议，护法的力量不可思议，然而我转生在这样的时代，一是前世的业力，二是今生中不如法的行为太多，感这种苦果也是理所当然，可能还有恶趣的痛苦在等着我呢。这并不是说好听话，我心里确实这样想。大家了知此理之后，希望不要再造恶业，倘若行为如理如法，福报一定会逐渐增上的。

有些人学佛后反而非常烦恼，给很多人带来痛苦；也有一些人通过自己的行为感化别人，遇到身体患病、周围人发生的不幸，都可以转为道用，把它当作一种修行，这非常有必要。

我也经常讲：我们佛教徒会不会生病？会生病；我们会不会死？会死；我们会不会衰老？会衰老。生、老、病、死我们都会有。但是，我们对衰老、生病、死亡的认知方式与世人有所不同，这就是一种特点。

不论佛教徒或非佛教徒，不论他人抑或我们自己，都可能会面对这种无常，今天还健健康康的，明天就突然得了重病。佛经中说一切如梦幻、如泡影，所以，疾病和死亡也如梦如幻。如果所学的这些道理，在我们处于最关键的时刻——面对生病和死亡这两个可怕问题时，没能派上用场，确实是惭愧之处。

面对生病或死亡，一般人会特别恐惧，但在佛教中，这是很正常的词，这种无常在自他身上都必然会出现。也许有人认为：“堪布自己生病时，不一定会这么想，如果他真得了非常严重的病，可能很害怕。”其实，我以前也收到过很多病危通知，说是“马上不行了”“马上要开刀”，但后来好像也没有什么，也许我的感觉比较麻木。不管怎么样，学佛修行的人，对常人特别害怕的事，会有一些能力去面对。

现在有些佛教徒，遇到违缘时特别烦恼：“我学佛很长时间了，为什么还生病啊？”听起来特别可笑。要知道，佛陀并没有说只要学佛就平平安安，永远都不会生病，轮回的真相就是生老病死，这是谁都要经历的，尤其我们人类还有八大痛苦，每个人的身上都会出现。轮回本来即是痛苦的本性，学了佛以后，并不是不会遇到痛苦。其实这些痛苦是如幻如梦的，没有实体，若能了达这一点，所作所为都会很自在、很快乐，遇到痛苦也可以转为道用，快乐的时候也不会过于傲慢。

很多人认为，生病可能是魔众的加持，但事实并非如此。在藏医学里面，有一张图画的是一只鸟在天空中飞行。正在飞的时候，看不见它的影子。可一旦落到地上，它的影子就会显现出来。同样的道理，有些病平时看不出来，一旦四大不调的时候，人就会生病。因此，有些病并不是魔在加持，而是因为身体的本质就是一个众苦器。

不管怎么样，如果能不生病的话，我还是希望自己不要生病，因为心里有好多事情想做，还是比较执著的，一旦生病就什么都做不了了。如果真的生病了，其实也无所谓。我们虽然对自身有执著，但是跟从来没学过佛法的人相比，也许会看得更明白，知道这个身体的本质，也知道生老病死是轮回中谁也无法回避的事。所以，这些事情一旦来了，我们也不会怨天尤人或伤心绝望，希望每个佛教徒都能尽量做到这一点。

一般来说，生病根本不用忧伤，身体不好也是正常的，《水木格言》中说：“生老病死之戏，刹那刹那改变。”身体今天很好、明天可能不好，心情今天不错、明天可能很糟，我们生活在这样无常的世界中，生老病死的游戏肯定会刹那刹那变化的，对此没有什么痛苦的，即使痛苦也解决不了，因此心情应该快乐起来。

其实，所谓“无常”，就是非常正常。我有时候生病，比如开刀的时候就很有感触：“我的这个臭皮囊怎样都可以，无所谓的。”所以，无论他们给我做什么治疗，我也不会担心：“我会不会好啊？病灶切除干净了没有啊？以后会不会复发啊？”这些我从来都不问，而且切干净也可以，没切干净也可以，无所谓嘛，反正顶多是疼痛的时候有点难受，除此之外，对这个身体也没抱什么希望，不过是要借用它来修一点法、做一点善事而已。此外，也知道它的真相是什么——我们这具脆弱的身体，确实是不可信、没有实义的。

人们在健康安乐的时候，很难生起真正的出离心和对众生的悲心，很多人正是因为患病，才皈依了佛门，甚至不乏因为生病而面见本尊、证悟空性的例子。

当然，我们也不要刻意去得病，病了也不能故意不治，这些都是没必要的，该看病吃药的时候就要看病吃药。但要是到了病痛实在不可避免的时候，也不用特别担心，应该这么想：“我的机会来了！依靠这个肉身臭皮囊，能净除无始以来的罪障，这是多好的消业方法啊！”

前阵子我生病，我没有打卦，也没有问卜，看了几家医院，几家医院已经确诊的事，我就没再问任何人，悄悄请学院僧众念个经，然后该怎样就怎样做了。我希望大家要科学一点，“某个上师打卦结果不好，不应该去做手术”，但是所有的专家都已经判定的事，打卦也不一定有意义了。我不是不信打卦，但有时很现实的事，都可以亲眼所见的，再用其他的方式也有一定的困难。

所以，我们佛教徒，不管是在自身还是别人身上发生的事情，也不管你是信中医、西医，还是信佛事，都应该比较现实、科学地去处理问题，佛教讲究科学。念经是要念，也肯定大有好处，但是你光念经而等待病愈的话，到最后不见好转再去医院时，可能为时已晚。所以，希望佛教徒生病时要好好看病。

苦乐转为道用没有什么高深的理论，但如果能深入地思维，以后很多道友在修行方面会很坚强的。不会遇到什么事都想哭，“我生病了好倒霉啊”“我家人死了怎么办啊”“我朋友不理我了……”有些人甚至不需要太大的痛苦，因为一点小事都会一直痛哭。如果我们不好好修行的话，不要说修行人，连一个坚强的世间人都称不上。

其实，人面对死亡时，不管是上师还是弟子，应该有一种淡定。尤其是修行人，面对一般人很难接受的事情时，应该有不同的方式。比如说生病的时候，要想“我是个修行人，不能大声地哭叫，否则，修行人都哭得这么惨，这让非修行人情何以堪？”

有些人有修行境界，面对一切都不在话下；而有些人比较能忍，通过自己的意志力可以保持淡定。这样也比较好，否则，稍微有点头痛，或被什么碰了一下，就“哇！我要死了！”——其实也没有那么严重。

当然，虽然我在理论上会说，但自己真正受苦时，也不一定能完全转为道用。但有时又感觉自己还可以，经常觉得生病也挺好，因为每生一次大病，就能完成一件大事。第一次身体不好时，在治疗期间翻译了《释迦牟尼佛广传·白莲花论》；第二次住院时，翻译了《大圆满心性休息大车疏》。每当出现较大违缘的时候，自己也能欢喜接受，在此过程中，并没认为自己彻底失败了，已经走投无路了。

包括我们自己，有时生病了，通过念经、忏悔，很明显地感到有些鬼神就离开了。因此，我们生病或出现违缘时，用不同的方法对治也很重要。一方面要看病，通过中医、西医、藏医等医学来治疗。有些人觉得只要念个经就行，这不一定行，一定要结合科学。但与此同时，如果有难治的疾病和特殊的障碍，就需要做佛事。有时你经常梦到某个人，说明与此人有关的鬼神以他的形象来扰乱你。这时，可以把他的名字写下，请僧众念经回向。这非常有必要。

一般来说，暂时的违缘，通过做佛事、吃药等办法，可以改变。但如果是前世杀害众生的异熟果报现前，按照小乘俱舍的观点，必须通过自己的身心感受以后才能清净，这种情况下，肯定会死，哪怕一千尊佛来到你的面前，显示各种各样的神变，也没有办法。生病也是同样，有些道友生病的时候，觉得：我已经念了这么多经、做了这么多善事，即生也没有造什么恶业。怎么会生病呢？还有些人说，从我开始信仰佛教，身体就开始不好了，违缘重重，为什么会这样？我不是行持善法吗？！

业因果品中专门有这方面的详细分析。益西彭措堪布讲《因果明镜录》时，里面牵涉到很多因和果的差别。现在很多人对因果不懂，认为佛教说得不正确。其实只是他自己愚痴而已，这方面的教育受得很少，因为佛教的道理非常深奥，不是一两天或者一两年就能够学会的，即使世间的学问，也需要小学到中学，中学到中专、大学，最后是研究生、博士生，很多年才能真正达到世间知识的顶峰。学习佛法，更需要长时间的闻思作为基础，否则对因果轮回不一定生起正见。

噶当派的《断除希疑祈祷文》中讲过：“如果我生病对众生有利，祈求加持我生病；如果我病愈能更有利，祈求加持我能痊愈；如果死亡对众生更有利，祈求加持让我死亡。”我们也要发这三大愿。很多人不愿意生病，不愿意死，临死时一边呼唤一边祈祷：“能不能让我活下来啊，哪怕一天也可以，你可不可以告诉阎罗死主，我还是愿意待在这个世界上？世界多么美好，我不要死！”作为大乘修行人，不应该这样想，若是为了自己，活也不好、无病也不好、健康也不好；若对众生有利，生病也可以、没有病也可以、死掉也可以，这是非常甚深的一个教言。所以，自己的痛苦若能遣除众生痛苦，那么一定要接受，以这种轻微的苦遣除最大的苦。就好比吃很苦的药，吃起来有点不舒服，但这个药效很不错，若能制止永恒的病，你愿不愿意接受呢？

因此，我们自己生病时，应该以虔诚的信心祈祷三宝。同时，给病人加持时，也应该观想救苦救难的观世音菩萨。比如，有人头痛的时候，要想从观世音菩萨胸口发出白光，遣除他的一切疾病；如果你自己有病痛，也可通过诸佛菩萨的光来遣除，并观想业力以疾病的方式消除。而且我们还要发愿：愿世上一切生病的众生，立刻解脱这种病苦；还没有生病的众生，愿他们永远健健康康，不要生一点病。

生病了去看病还是很有必要的，但是也应该知道，有些病医生也不一定能治好，因为自己以前欠了一些债，在没还清之前，身体也没有办法恢复。每次我身体不好的时候，这方面的感受就会很强烈。我会一直拼命地忏悔：现在生病，一定是我前世杀生造成的，以前自己肯定堕在地狱、饿鬼、旁生当中，感受过漫长而剧烈的痛苦，现今在自己获得了人身的时候，短命、多病也是正常的现象，这也是一种因果报应。

得了严重的疾病时，我们一方面要接受治疗，一方面要祈祷诸佛菩萨。有些修行人比较偏执，对中医、藏医、西医都不信，生病后拒绝接受治疗，一直等死。其实这样不是很好。《上师心滴》中说：“明咒、妙药、秘方、缘起力是不可思议的，诸佛菩萨的方便、等持、神变的行境更是不可思议的。”所以，我们应该相信医药的能力。生病后，既要祈祷诸佛菩萨，也要接受治疗。

一般人生病，会恐怖、伤心、紧张，病情会因此加重。而在很多老修行人看来，生病是无始以来的业力现前，所以他们会保持平和的心态，最后恢复得很好。

也有一些修行人，生病的时候怨天尤人：“我为什么会生病？人家身体都好好的，我为什么那么倒霉、那么不顺利？我不也是每天行持善法吗？”没有生病时，是个很好的修行人，一生病就诽谤因果、诽谤正法，甚至在同行道友之间发恶愿、生嗔恨心。这样的人，生病的危害性非常大。

生病的时候，心态应该保持平静，不生嗔恨心，然后该治疗的治疗，该忏悔的忏悔。“我这次生病，肯定是因为无始以来造过很多恶业。从现在开始，我要好好地忏悔！”如果发心广大一点，愿其他众生的病都成熟在自己身上——就像《前行引导文》里那样发愿，生病确实就是有价值、有意义的。

没病的时候，我们不一定好好修行；一旦生了病，我们会不由自主地思考人生的意义。很多人，尤其是没有学过佛的人，平时不观无常，生了病就觉得天塌下来了。有地位、有钱财、年轻力壮的时候，觉得修行没用；生病以后，或荣华富贵全部消失时，才知道人生需要修行。

有信仰的人，生病可以成为修行的助伴。而没有信仰、没有修行的人，最好不要生病，因为对他们来讲，生病除了损害，没有任何意义。

大多数人都认为，生病是不快乐、不悦意的，都希望自己“千万别生病”，要永远健康、永远平安。但想不生病，是不是就不生病了呢？肯定不是。人的一生，想法很多、愿望很多，但真正如愿以偿的并不多。与其空想，不如提前就思维：“我以后会生病，生病会很痛苦。到时候，我曾经求过的法、求过的窍诀，一定要用上！”

一个医生，天天治别人的病，如果从来没有训练过自己的心，生了病一样痛苦；一个心理咨询师，经常安慰别人，自己哪天得了抑郁症，也同样痛苦。但佛教不同，我们修炼过的道理，不但自己用得上，还可以给别人分享，帮助别人解决问题。

我们在生活当中，比如生病的时候，也可以观想代受众生的痛苦。我遇到过一些居士，他们说，自己在医院里等待做手术的时候，首先想：“我今天一定要代受所有众生的痛苦。”这样的话，即使身患癌症或者其他非常可怕的疾病，也是非常有意义的。

在轮回当中，我们每个人肯定会遇到许多生老死病的痛苦，如果受过大乘佛教的教育，他就会想到：“我今生的这个苦不得不自己面对，但在面对的过程当中，我要代受其他众生的痛苦。”世尊在因地时，在地狱中也想到要代受他人的痛苦，如果我们真的落到地狱里面，不知能否想到去代受别人的痛苦。但是不管怎么样，人间的有些痛苦，我们是可以观想代受的。