因果取舍
深信因果续
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应树立因果正见
因此，大家都需要懂得佛教的教理，尤其应树立因果正见。对非佛教徒来讲，他造恶业，也情有可原。但若皈依佛门多年的人，还在不断造恶业的话，那就太不应该了。所以，应经常学习《业报差别经》、《修心利刃轮》之类的经论。之后，在一切不幸降临时，就能坚信是前世的恶业所致，而不会对上师三宝产生邪见，从而避免各种不明智的选择。比如，通过学习一生获得阿罗汉果位的微妙比丘尼的公案（详见《贤愚经》），就会深信即生任何痛苦遭遇都是前世的业所致，而不会怨天尤人。
——索达吉堪布修心利刃轮讲解07 › -
要懂得业因果的道理
现在各个地方举办讲座，都以“幸福人生”为题，很多领导讲话，也很重视人们生活的幸福指数，甚至想尽办法将自己所管辖的城市和农村，变成幸福城市、幸福农村。可是，若自己没有造作善业，也不可能马上过上幸福、美满的生活。因此，最关键的是要懂得业因果的道理，并在生活实践中认真取舍善恶，而不能停留在口头上。
——索达吉堪布修心利刃轮讲解14 › -
顺利时不要忘记自我约束
今天，一位老乡对我说：“我以前造了很多恶业，后来得了一场大病，觉得自己肯定会死，一定没有希望了。在病危期间我就发愿，如果能活过来，以后再也不造任何恶业。后来我确实活过来了，到现在也没有干过坏事。”不过，很多人在健康、快乐、顺利的时候，往往会忘记自我约束，这是很不好的。所以希望大家，在获得如意宝般的暇满人身时，能尽量行持善法，若实在避免不了造作恶业，也不能造下具有一切支分的恶业，否则果报极其可怕。
——索达吉堪布修心利刃轮讲解14 › -
不能以万法皆空为借口造恶
所以，我们一定要懂得，在如梦如幻的显现当中，业果并不会耗尽。如《大乘入楞伽经》云：“我常说空法，远离于断常，生死如幻梦，而业亦不坏。”意思是说，我说的空法远离常断两边，生和死如梦如幻，而众生所造业却不失坏。因此，作为佛教徒，在学习中观的空性和大圆满的直指本性后，千万不能以一切万法都是空性光明的如来藏为借口，而抽烟、喝酒，甚至无恶不作。
现在汉地，有些上师和弟子认为：万法皆空，吃肉、喝酒什么都可以做。有些则明确地说：本来这是不能做的，但因我身体不好，再加上以前习惯了，所以很惭愧！若是这样，大家也会理解。否则，以佛法为借口而诽谤因果，自己就会感受无量痛苦。因为在显现中，所作的善和恶都不会灭尽。比如做杀生等坏事，因为已经种下苦种，一旦因缘成熟，就会现前痛苦。若行持善法，善报就会现前。
——索达吉堪布修心利刃轮讲解19 › -
哪些可以做哪些不能做要清楚
作为凡夫人，完全控制一切恶业，确实很困难。但为了维护自己，哪些可以做，哪些不能做，一定要清楚。如果自己烦恼深重，做了、犯了，也要懂得忏悔，这样人生才有意义！有些人只懂一点皮毛，却以此为借口，造种种恶业，这是很可怕的！与其如此，还不如不懂佛法，因为不会以佛法为借口而造恶业。所以，大家在这些方面一定要引起注意！
——索达吉堪布修心利刃轮讲解19 › -
胜义中空性世俗中业果宛然
我认为，要懂得这个问题，一定要分清胜义与世俗。虽然在胜义中，一切都是空性的，但在世俗当中业果宛然，所以要谨慎取舍。就像梦本空，但在梦中，还是要解脱恐怖一样。虽然三界轮回无有自性，但还没有从这场无明大梦中醒悟过来之前，一定要有解脱的心，至少不要造作梦幻般的恶业，否则会感受剧烈的痛苦。如《诸经要集》云：“心外虽无，地狱等相，恶业成时，妄见受苦。”虽然在心外，并没有地狱等相，但在恶业成熟时，还是会感受虚妄的痛苦，而无法堪忍。因此，大家务必谨慎取舍因果！
——索达吉堪布修心利刃轮讲解19 › -
至少对因果有畏惧心
谨慎取舍因果的人，即使不给他讲这些，他也会如理而行。但对于不怕因果的人，哪怕讲了很多年，他的行为还是照旧，作用不是很大。
今年我要求大家看《前行备忘录》，除了极少数的教证外，大家基本都能看明白，应该没什么不懂，关键是自己能不能做到。如果根本做不到，所有法只是在相续中种个善根而已。当然，对因果的细微取舍，作为凡夫人，不一定做得特别好，但至少应该对因果有畏惧心。当今很多人都没有畏惧心，觉得造业也无所谓，这种人即便是佛陀出世可能也没办法。
——索达吉堪布《佛子行释》讲解 第13课 › -
稳固对上师三宝因果的信心
时时刻刻稳固自己的胜解信心，对因果、三宝及上师生起胜解信很重要。如果对因果、三宝等信心不稳固，今天学习佛法，明天又去学习气功，自己不会得到很大利益。特别是深信因果，在佛法中非常重要，对因果的正见为世间正见，具有此正见则自己所作所为都会如理如法，后世不会堕入恶趣。在此基础上于上师三宝生起信心，依靠佛陀言教如理行持，则可逐渐获得无上佛果。而现在很多人对于因果、三宝信心不具，却希求无上菩提果，又如何能得到呢？所以恒时应稳固自己对上师三宝以及因果的信心，此为首要之处。
——索达吉堪布菩萨宝鬘论讲解 › -
没有畏惧心和约束感很可怕
有些人虽然精通显密论典和世间知识，但他们的智慧只停留在理论上，从未将教言结合自相续，对业因果毫无畏惧。比如有些广闻博学的人，只是口头上滔滔不绝，内心从来没有想过：“我不能这么做，不然会被人耻笑，愧对上师本尊，来世也会感受无量痛苦。”其实，没有这样的畏惧心和约束感是非常可怕的。
——索达吉堪布《胜道宝鬘论》14 › -
对自己的行为要有约束
不知道我们这里的出家人是否深信因果。如果你经常想：“这个不能做，不然我后世堕入地狱怎么办啊？不能那么做，不然我来世变成哑巴或聋子怎么办啊？”这样还是很好的。总之，我们要习惯性地对自己的行为有一种约束，否则即使天天讲经说法，可能也没有任何意义。
就我个人而言，从小就有取舍因果的观念。虽然有时候因为愚痴和烦恼，不敢说完全能够取舍因果，但内心确实非常相信。而且，这种相信应该是智信，而不是迷信。所以，我希望大家对业因果有一种深深的信心，否则我们就不是修行人了。
——索达吉堪布《胜道宝鬘论》14 › -
看到不如法的行为不能袖手旁观
有些人自称佛教徒，可一点佛教道理都不懂，所作所为看起来跟佛教沾边，但并不是真正的佛教行为。因此，大家可以告诉自己身边的人，什么是因果正见，什么事可以做，什么事不能做。当我们看到不如法的行为时，不能袖手旁观，甚至面带微笑地说：“你看他好笨哦！他不应该这样做，但我不能说，让他这样做多好看啊！”这样心黑是很不好的。
——索达吉堪布《胜道宝鬘论》21 › -
因果正见是上上见行的基础
有些人皈依了很多年，依止上师也有很长时间了，但连因果正见都没有，更不用说这方面的修行了。虽然说因果正见是下根者的见解，谨慎取舍因果是下根者的行为，但这些还是很重要的，大家一定要明白这一点。如果不具备这样的基础，上上的见解和行为就很难起现。
我们选一些法师或发心人员的时候，也会先看他的见解和行为。如果他对因果非常注意，对僧众财产尤为谨慎，就会在修行和做人两方面得到大家的信赖。如果他做事非常马虎，说话口无遮拦，大家就会认为他内在的见解不是很正确。因为，谨慎取舍因果的行为与相信因果的见解是相对应的，相信因果的人肯定会谨慎取舍因果。
——索达吉堪布《胜道宝鬘论》21 › -
取舍因果不是为别人做的
其实，取舍因果不是为别人做的，而是与每个人自身息息相关的。因为，你现在的善恶行为，会导致自己将来感受苦和乐。比如说有一个老师劝学生不要造恶业，一定要造善业。但有的学生会想：“老师天天都说这些干嘛，我们造业跟他有什么关系？”其实并不是跟老师有关系，对老师来说，他自己尽力取舍因果就可以了，但他觉得很多人不谨慎取舍因果非常可怜，于是以悲悯心引发而劝大家行持善法。因此，如果有人劝请积善去恶，我们也应该乐于接受，这才是智者的行为。
——索达吉堪布大圆满心性休息讲解19 › -
通过圣教量来认识业果
有些人说：“如果有前世，我为什么看不到？如果我前世真的造过善恶业，那我为什么想不起来？”这是一种比较愚痴的问题。哪怕这辈子确实发生过的很多事都想不起来，更何况是隔了一世的事情？而且众生还具有胎障等各种迷惑的因缘。所以，凡夫人以自己的智慧来发现业果之理是非常困难的。
因此对于业果，我们一定要跟随具无比智慧的前辈大德和佛陀的教言。应该通过圣教量来认识业果并产生定解，这相当重要。
——索达吉堪布大圆满心性休息讲解19 › -
连善恶有报都说不清谈不上空性
对于《心性休息》，这次大家学得都比较认真。大家作为佛教徒，更应该精通这样的道理，而且也不得不精通。如果没有精通，就会像米拉日巴尊者所说：粗分的因果见解都没有的话，那细分的空性见解更是没有办法安立。所以，我们如果连最简单的“善有善报、恶有恶报”的道理都说不清楚，那么更深的空性见解更是根本没办法的。
——索达吉堪布大圆满心性休息讲解23 › -
不能说善恶因果是不了义的
因此，我们以后不要说“这些所谓的善恶方面是不了义的”——“了义”和“不了义”不是这样来分的。以前我听到两个和尚在辩论，有一个人他自己说不赢，就说：“‘善有善报、恶有恶报’这些是不了义的，不要给我讲，我要讲了义的空性法、光明法。”说起来是非常容易的，但是“了义、不了义”是这样来分的吗？实际上并不是。
——索达吉堪布大圆满心性休息讲解28 › -
从因果等各方面小心翼翼
人身非常短暂，现在又处于恶劣的浊世中，想要做一个十全十美的修行人，除了前世宿愿成熟的高僧大德以外，一般的凡夫人根本无法实现。但是，就像道歌中说的：虽然修行不是很好，但对传承上师具有大信心，不像现在有些野蛮的、假装的修行人那样。我想在座的修行人也应该这样，虽然不能说完全断除烦恼，但从因果等各方面小心翼翼，这对自己的今生来世都有很大意义。
——索达吉堪布《山法宝鬘论讲解》·六 如理作意 › -
专心致志地观修无常、业因果
你们中的有些人非常喜欢观托嘎、明点，只要一讲到这方面的道理，眼睛就瞪得大大、圆圆的，但一讲到寿命无常、业因果就没有一点儿兴趣，连听都不想听。可是没有窍诀的话，即使观明点、观托嘎，也就像无垢光尊者所说：“与小孩子看彩虹无有差别。”因此，还是专心致志地观修无常、业因果，这样的修法比较稳妥，那些所谓的高法、大法确实非常殊胜，但是我们的根基究竟如何？自己应该观察。
——索达吉堪布《山法宝鬘论讲解》·结文 › -
阻止造业是爱护关心
在生活中，有时候阻止别人造恶业，别人也不高兴。“我造业不造业是我自己的事情。”其实不应该这样，人家是因为爱护你、关心你才让你不要造业。有些佛教徒让家里的人不要造业，家人反而特别生气，让他不要杀生，“杀生有什么，我非杀不可，我现在杀这个动物，以后还要杀你呢！”这样只不过是显露自己愚痴的行为罢了，没有任何意义。
——索达吉堪布当日教言解说12 › -
年轻时要多听因果法则
孩童时期应该多听老人讲故事，因为老人有很多来自传统和佛法中的智慧，对自己的成长和未来的人生很有意义。很多道友小时候也常听家中长辈讲故事，故事中的道理也许会让你的一生受用无穷。藏地有一句谚语：好听的故事在老人口中，好吃的精肉在骨头缝里。确实，很多传统只有老人才懂，所以小的时候应该多听一听。到了年轻的时候，要多听因果法则，如果为人行事不顾因果，最后吃亏的会是自己。
——索达吉堪布致善男信女语讲解01 › -
从年轻时就约束自己
有些老年人也经常后悔，年轻时因为无知或觉得无所谓而造下了杀生等种种恶业，如今越是接近死亡，心里就越是害怕。所以大家要从年轻时就对自己的行为多加约束。有些道友自小出家，从未进入过社会的染缸，这样的一生相对而言是非常清净的。就像去年拉雪堪布圆寂的时候，我其实心里很羡慕，因为堪布从小出家，终其一生克己慎行、洁身自好。而有些人年轻时不太约束自己，到老年时才开始注意行为，其实已经晚了。如果从小就懂得管好自己，一辈子过得简单清净，到了年老的时候，自然问心无愧，活得心安。
——索达吉堪布致善男信女语讲解01 › -
是否发自内心相信因果
我们作为修行人，应该在这方面尤为注意。现在的人大多是半路信佛，我比较担心他们是否真有因果正见，因为有的人即使表面上自称相信因果，但很难说内心深处对方方面面有什么想法。我们应该时常扪心自问，虽然自己已经皈依、已经受居士戒，或者已经穿上了佛陀的袈裟，但是否确实发自内心对善恶有报的因果规则有坚定的信心。如果没有的，那不仅无法企及大圆满、大手印等高超境界，就连佛教徒最基本的标准都未必能达到。我们为什么要在修五十万加行前要先修人身难得、寿命无常、因果不虚、轮回过患这四种厌世心？如果对因果不虚的道理没有定解，后面的修法境界很难真正生起来。
——索达吉堪布致善男信女语讲解02 › -
祈祷今生不生邪见
有的人在学佛之前无恶不作，但后来能够回头反省，自我改造，现在成为了很好的修行人。可我也担心他们回到社会上，会不会迷失心智，又开始践踏因果，这样就太可怕了。所以，大家要经常祈祷上师三宝、祈祷莲花生大士，让自己在这一生中不要像着魔发疯般生起邪见。邪见一旦生起，什么恶业都有可能造下。我们要经常这样祈祷。
——索达吉堪布致善男信女语讲解02 › -
懂得因果取舍至关重要
有时我觉得，依靠上师如意宝的加持，我们至少了知了因果法则，尽管修行还不够好，但与那些完全不懂取舍的人相比，还是很幸运的。否则，我们可能还在天天吃海鲜、活鱼，造下无数的恶业，而造善业的机会却寥寥无几。我们至少因为前世的福报而获得了人身，即便现在可能没有世间的名声、地位，曾经的青春美貌也被藏地的烈日晒成了满面沧桑，但这一切本来就是无常的。真正对我们生生世世有意义的，就是懂得因果取舍，这对每个人来说都至关重要。
——索达吉堪布致善男信女语讲解02 › -
自己骗自己才是大骗子
别人骗你，未必是大骗子，自己骗自己，才是大骗子，因为自己明明清楚因果道理，却偏不好好修持善法，还要不断造恶业，这种骗子带来的危害更为可怕。
世间所有快乐和痛苦，都是业果的显现，这个道理，除了刚刚皈依的人以外，没有一个佛教徒不明白，但很多人却难以做到，尤其是业力现前的时候，所以，我们应该经常祈祷上师三宝。麦彭仁波切在《开显解脱道》的每个共同加行中都会祈祷上师，加持相续中能真正生起人身难得、寿命无常、业果不虚和轮回痛苦的定解，这非常重要。在这个世界上，最爱自己的应该就是自己，如果还要自欺欺人，造作恶业，那整个大地上谁也帮不了你，可以说这人已经无可救药。
——索达吉堪布《忠言心之明点》讲解01 › -
菩萨畏因凡夫畏果
“菩萨畏因，凡夫畏果。”凡夫人只怕恶果，却不知恶果起源于恶因，尤其是大城市很多人，平常任意胡为，只图一时快乐，根本不管地狱的果报。地狱的痛苦，其实超过任何一种痛苦，法王如意宝常引用这个教证来教诫四众弟子，可是你们相续中生起了什么样的境界呢？自己应该反反复复观察。假如对地狱的痛苦不在乎，对地狱众生也生不起悲心，即使你口头上说得再漂亮、行为上再伟大，也是修行的一大失败！
——索达吉堪布亲友书讲解16 › -
守护对因果的定解
相信因果，是修行中非常重要的一环。我们平时应当多祈祷上师三宝，就像守护菩提心那样来守护对因果的定解。很多人刚开始有这种定解，但慢慢就会变成法油子。我个人来讲，不管遇到什么违缘、处于什么环境，幸好对因果有特别牢固的定解，坚信造恶业肯定堕恶趣，这种定解始终非常坚定，依靠这样的见解也容易生起出离心。
——索达吉堪布亲友书讲解16 › -
仅仅皈依三宝不能超越轮回
如果皈依、依止三宝，就必须遵守皈依戒的要求，即受持皈依戒律，而且一定要重视取舍因果，这一点一定要做到。如果无法做到，仅仅皈依三宝也不能超越轮回。就像有些人依止了商主，但不乘坐商主的船，最终也无法渡过大海一样。如果仅仅皈依三宝、办一张皈依证，但不守戒律、不重视因果、不取舍因果，也不观想修法，不一定能得到解脱。
——索达吉堪布水木格言讲解 第7课 · 水格言 › -
取舍因果的修行人今生来世都快乐
有些人觉得不理解：“你们佛教为什么说人生是苦呢？”因为人生是无常的。无常的话，谁还会有快乐？所以，我们在轮回中的感受，应该说是苦乐无常，甚至是痛苦的。
但是我们修行人，因为修了妙法，生活还是很快乐的，这和其他人不同。修行人的生活很随缘，也许成功，也许不成功。虽然成功有成功的感受，不成功也有不成功的感受，但不会那么痛苦。而且，修行人不仅在现实生活中很快乐，因为取舍因果、不造恶业的缘故，将来依然会快乐。我们是从安乐走向安乐，这一点很重要。
——索达吉堪布《瑜伽欢乐道歌》讲解01 › -
建立前世后世和业因果的正见
不仅普通的世间人，包括从小对佛教具有一定信心的人，依靠辩证唯物主义的某些书籍，也是对前世后世心生疑惑，后来通过阅读有关前世后世的佛教论典，才逐渐恢复了正见。实际上，对于前世后世、业因果的存在产生怀疑会断尽相续中的很多善根，因此现在最关键的问题，就是要建立前世后世和业因果存在的世间正见。这一点都不具足的话，即使灌顶、传窍诀也没有太大意义，这个问题一定要牢牢记住。
——索达吉堪布中观庄严论释讲解065 ›