入行论广解 第19 20课问答 智诚堪布

下面我们开始回答一些问题。第一个问题是悉地地界是什么意思？悉地好像有一次我们回答过吧，悉地的意思就是成就的意思，也就是说获得某种成就，或者说是获得某种悉地。那么这个悉地实际上是梵文，翻译过来的话，翻译成汉文就是成就的意思。那么还有地界是什么意思？地界就是讲到了，比如说十地，诸地的界限，或者十地的界限，叫做地界。所以我们在讲菩提心的时候，通过地界的划分，就说以凡夫位资粮道、加行道划分，然后以一地到七地的划分，然后以三净地的划分，以佛地的划分。像这样的话就是讲诸地的，这样一种诸地界限，通过这方面来进行安立的。它主要是从一切胜者所证的功德，以这个来划这样一种界限，所以说这个叫地界。

第二个问题，有利益广大有情的发心，但缺乏智慧善巧，往往弄巧成拙。这样的心算不算是菩提心？当然这可以说是属于这种菩提心的一部分吧。因为菩提心它有两个体相，一个是要利他，一个是要愿成佛。那么实际上愿成佛，这个就是以智慧愿佛果。所以我们就说，如果只是有利益众生的发心，没有这样一种善妙的智慧的话，那么这样的心可以说是属于菩提心的一部分。还有就是说，我们再看利益众生的广大发心是怎么样一种状态。如果是属于一种将所有众生安置在正等正觉究竟决定胜道这样一种发心，这个可以算是菩提心的自性。

但是如果只是有一种一部分的利益众生的心，那就不一定是菩提心了。而且这样一种缺乏智慧善巧，往往弄巧成拙。有的时候我们在发心的时候，有利益众生的心，也有成佛的心，但是现在我们这样一种智慧、我们的方便善巧不圆满，不圆满的时候弄巧成拙，就做一些发好心做坏事，这样的话弄巧成拙。那么这个心算不算菩提心呢？如果他有了大悲愿众生、智慧愿佛果的心，虽然事情有可能是写考试考砸了，那么这种心也应该算是有菩提心。

因为所有的福智，它并不是说你发心之后就智慧圆满、功德就圆满了。它有一个初发心阶段，它有一个不断成熟圆满的阶段。所以每一个菩萨他都是从发心，发了菩提心之后，都有一个这样的阶段，因为他没有失坏菩提心，所以这种心也应该是菩提心。虽然事情上面做得不是圆满，这个还算是菩提心。然后从一个角度来讲，我们说作为一个初发心菩萨来讲，真的要把所有的事情全部一件一件全部做圆满，这个也是不现实的事情。所以只要我们不放弃菩提心，不放弃利益众生心，不放弃求佛的心，这个心就算是菩提心了。所以我们就分了两个方面来进行观察的。

第三个问题，一直对没有面见上师，没有向上师当面求法，没有结上这样殊胜的法缘很执著，想永远追随上师，无论沉浮与浮。但如果因缘还没具足，就已经被无常死主带走了，那下世还能遇到上师吗？能被上师摄受吗？

如果自己的这样一种信心很强烈，而且自己也是再再地发愿，生生世世不离上师，像这样的话，经常性地这样发愿，这个缘起是不虚耗的。所以一方面自己的信心甚至很真诚、很强烈，一方面讲到了自己经常发愿遇到上师，生生世世遇到上师。通过发愿，通过回向的方式来印持。所以如果在今生当中因缘不具足，就已经去世了，那么下世通过今生当中这种强烈发愿的方式，一定可以遇到上师，而且能够被上师所摄受。所以我们像这样讲，如果对上师有信心的话，还是经常性地发愿能够见到，自己在发愿的时候向上师祈祷：愿我能够尽快地见到上师。这方面通过这样一种自己的真诚的发愿力，通过上师的加持力等等，像这个时候还是有在今生当中见到上师的机会的。

第四个问题有两个小问。第一个小问，第二篇二十六页第八条中的将闻思者的财物供养给修行者，这里指的是什么样特殊的境界呢？在这个第八条当中，一方面来讲的话，就是指把修行者的财富交给闻思者，然后让修行者失去禅定，让他失去修行。那么上师讲经当中也有一句说，将闻思者的财富供养给修行者，也算是一种。那么什么样的殊胜境界呢？就是这个闻思者他的功德方面已超胜了修行者了。像这样的话，如果能让因这样方式把闻思方面的功德间断的话，它也算是一种过失。所以说从这个方面可以了知，但主要呢是按照它经文当中，它是把修行者的财富给闻思者，中断他的修行。上师在讲的时候附带也把这个问题提了一下。

问题二，对于马寅初当初出于如果人口不加控制，生产又跟不上的话，国家要在短期内摆脱贫困就不太可能，人民就难以较快地富裕起来。从他发心讲利人民，但从人身难得方面来讲，是否也有不好的果报？从事计划生育工作要背不好的业吗？当时好像马寅初也是有这样很多专著，《人口论》等等，他就讲了这些，如果人口不控制了，生产跟不上，我们国家在很短的时间当中就不可能摆脱贫困，也不可能较快致富。从这个角度来讲，发心到底是怎么样的？这一本书从字面上看的时候，它好像也是利益一部分的人，从大家都能够短期致富、整个国家都能够致富起来，从这方面讲的话似乎也是有好的，但是从大局来看的话，是不是也有不好的果报？当然是有不好的果报的。因为自从实行计划生育以来，实际上也有很多婴儿被杀死。

因为有的时候呢，在有些地方做计划生育的时候，一般来讲首先是规劝嘛。因为刚开始的时候呢，我们国家的人民，他已经习惯了一个家当中必须要很多很多的子女，他必须要生育很多。那么一下子实行这个计划生育之后呢，很多人的观念转不过来，转不过来。所以很多人就拼命做这个计划生育的宣传工作。那么在这个过程当中呢，有些人他是自动放弃，自动放弃多要人口；有些就没办法，有些是必须要通过这样一种强制性的人工流产。所以这个方面实际上也是伤害了很多很多这样的生命。

而且呢，这些小生命呢，他们实际上也是，怎么说呢，是很无辜的。每个人他实际上来到人间之后，他都想要享受快乐的嘛，想要得到安乐的嘛。所以说一方面呢，让很多这样一种人没有办法来到世界上，一方面也是伤害了很多人。当然有些是他自己放弃、主动放弃的，有些时候呢是被迫放弃，有些时候也是有这样的。所以说呢，如果是从事计划生育工作，要不要背不好的果因？这个还是应该说还是有过失的。那么前面分析，如果是从事计划生育工作，通过这样一种自己的劝说，对方主动不要了，就主动不要这个子女的话，没有第二胎、第三胎这个方面，这个也没有什么。但如果说是别人怀孕之后呢，又去强制性流产的话，这个可能有杀人的过失。所以像这样从这方面讲的时候呢，仍然还是从因果的角度来讲，还是弊大于利。有点咳嗽，对不起，说话也是说不好。

第五个问题是：如果受持龙树菩萨的十四条根本戒，可不可以用受持无著菩萨的人前忏悔法还净？一方面来讲的话，他每个仪轨，他在受戒的时候，中间在所受的戒条，还有还净的时候嘛，他都是按照本传统的这样的方式去还净的。所以如果说是受的是龙树菩萨的传承，那就是如果犯了根本戒呢，他就可以用虚空藏菩萨的还净法。那么如果你受的是无著菩萨的这个传统，那么你去忏悔的时候，就是需要用这样一种无著菩萨的传统去受戒，然后去还净，就是这样的，一般的情况都是这样的。那么中间交叉的情况呢，好像没看到有这样一种还净的方式。

问题二：如果给未信佛的人宣讲人无空性使其生信，是不是犯了十四条根本罪中的“于未修心众宣讲空性法”？这个不一定，这个不一定犯。那为什么不一定犯呢？因为“于未修心众宣说空性法”，它主要是说第一个相续当中也没有殊胜善根，第二个今生当中也没有通过修行成为法器，所以说对他宣讲之后，他会对这个空性法本身产生很大的误解，要么诽谤空性等等，造很大的谤法过失。但是呢，这个地方前提是说给未信佛的人宣讲人无空性使其生信，如果让他生起了信心的话，这个时候就不一定犯这样一种戒律，因为听人无空性的这个人，他们并没有排斥空性法。

所以说到底犯不犯这个戒律呢？有些人虽然在学佛之前从来没有接触过佛法，从来没有修过心，但是跟他一接触，跟他一聊空性的时候特别高兴。我们都遇到过这样的人，特别高兴，特别高兴，他就对这个人无空性追问、追问，一直追问，最后他就知道：哦，这个我的确是不存在。从这个方面生信心，然后就开始入佛门了，这个多了，这个很多的。所以像这样呢，我就说“于未修心众宣说空性法”，是说这个人既没有殊胜善根，今生当中也没有修心，给他宣说空性只能够导致对空性的诽谤。但是有一类人呢，他今生当中没有修心，他的前世对这个人无空性，他的善根是非常深厚的。所以这个时候你给他宣讲空性，他马上就产生信心，这个时候是不会犯这个的。

问题三：第四十三页中，供养的六种条件中最后一个“回向众生，回向大菩提”，是不是和前两个“为佛果供养，为众生供养”重复了？好，这个不会有重复。那么就是说回向众生、回向大菩提，它是从回向的这一面讲的。因为我们在供养的时候呢，这个是属于正行，回向的时候呢是属于后行，然后再有一个就是前行，就是讲发菩提心。所以说我们就知道了，回向众生，我们在供养的时候要想到：最后要把这个功德回向众生，要把这个功德回向给大菩提果。这个是属于和“为佛果供养”和“为众生供养”平齐的一种修法。

回向呢，它是属于后行方面讲的，为了让自己的善根不空耗，像这样的话，我们必须要善巧回向。那么前面讲的“为佛果供养，为众生供养”，它的侧重点是在供养上面——一个是回向上面，一个是供养上面。所以说我供养的时候是为了佛果的供养，为了众生的供养，所以它主要是通过这样一种心态来说明它的供养的方式；后面呢，就是讲它是回向的方式，所以说之间是没有重复的过失。

第四个问题：第四十二页总说科判下说，供养对境是三宝，而第六十二页中颂词为什么说只供养释迦佛及佛子？有些时候呢，这个方面讲的是，总的来讲的话，一方面来讲，供养是三宝嘛。但是后面的颂词当中讲的话，供养释迦佛和佛子，这个方面也有的时候是把它说全了，有的时候不一定把它说全，但是把法宝隐藏在这里面的。有些时候呢，是在造颂词的时候，字句的编排它就只有这样编排，所以说就是把法宝隐藏在里面。还有一个呢，就是讲到了供养佛和佛子，实际上这个法它没有单独存在。

法当然我们在讲法的时候，很容易想到的是经书，这个经书实际上是相似的法，真正的法应该是道谛和灭谛，是实义当中的道谛和灭谛。道谛和灭谛呢，要不然存在在佛的相续中，要不然存在在菩萨的相续中。所以像这样的话，我们就说供养佛和佛子，实际上间接也是说明供养了法。所以这个和前面说供养三宝，和后面说供养佛和佛子，二者之间是没有什么矛盾的，可以理解。

第六个问题，第六个答问。

然后，慈悲心和发菩提心二者如何去认识？慈悲心，它就是一种发菩提心之前的一种修行的方法。就是说我们要正式发菩提心之前，我们首先要修这个慈悲心，修慈悲。当然就是说慈悲心它是主要的，然后圆满的话，它有慈悲喜舍四无量心。慈心主要是与乐。比如说我们在观修的时候，想到没有安乐的众生，就想愿这个众生获得快乐，愿这一群众生获得快乐，愿所有的众生获得快乐，这个方面就是讲到了慈心。悲心是拔苦为相的，拔出众生的痛苦，众生不管有病苦也好，还是有其他的心理痛苦也好，一想到要拔出众生的痛苦，不要让他们感受这个痛苦，所以这个方面就是慈和悲心。

然后，发菩提心就是讲为了利益众生的缘故，是要发誓成佛。利他，就利益众生，把慈心和悲心都包进来了。因为有了慈悲喜舍四无量心，他就有了一个很深的利他心，有了很深的利他心之后，菩萨就会想，怎么样才能利他呢？发誓成佛，自己成就佛果之后利他、利益众生，那是非常圆满的。所以像这样的话，就开始发誓成佛。所以说慈悲心和发菩提心二者，慈悲心可以说是发菩提心的因，发菩提心是它的果。首先要修慈悲心，然后再发菩提心。但是在有些地方，说慈悲心和菩提心它是一回事，尤其是当菩提心生起来之后，当菩萨的菩提心生起来之后，他内心当中的这些慈悲心，都是属于菩提心的范畴了。在有些经典当中，就把慈悲心和菩提心说成为不同的名词进行讲。那么在修行的时候，慈悲心在前面做因，菩提心在后面引发。

第七个问题：诚心地念《三十五佛忏悔文》或百字明，能清除前世不可转的定业吗？谢谢。

那么就说是诚心地念《三十五佛忏悔文》和百字明，能不能清除前世不可转的定业？那这个原则上来看的时候，是完全可以的。因为这个业，它就是属于通过非理作意，通过其他的这样一种很多的因缘造成的。不可转是说它没有遇到对治的时候不可转。一般来讲的话，这些很大的罪业都是可以转，定业都是可以转，尤其是《三十五佛忏悔文》或这些百字明等等，像这样的话，它们就是以前先祖们讲过吧，三十五佛他发过这个愿，要救度众生；百字明呢，金刚萨埵也发愿一定要清除众生的罪业。

所以像这样的话，如果我们能够，原则上讲的话，应该是可以清除的。但是我们为什么说原则上讲可以清除呢？就是我们在念的时候，我们是处于什么状态在念？什么状态呢？如果是合理合法，而且真正他念诵的这些数量、念诵的字量都到位的话，这个时候可以清除这个罪。如果随随便便念几句，或者说是念的时间不长，这个不一定能够清除，不会转为这个定业。但是从它的根本上来讲，从它的原则性来讲，还是应该可以轻易地不可转为定业的。

第八，啥会破戒呢？

那么要说破戒呢，它在讲的时候，虽然就是在讲皈依法宝的时候，它已经讲到了如果皈依，皈依法不害众生。从这个方面讲的时候，如果说是你专门去伤害众生，那就会有破戒的嫌疑。就从这个方面，你皈依法故，不害众生嘛。所以说如果你把这条都违背了的话，那么当然会破戒。当然我们就说是伤害众生是什么标准呢？那么如果是无意之间，或者就说自己的杀心、杀生的欲乐等不是很强烈，像这样的话被迫，有的时候不一定犯戒。但如果自己兴趣很强烈，然后杀生的心很强烈，要故意去杀，这个可能就是犯到自皈依法不害众生的这条规戒，然后就会破这个规戒。

第九呢，是依什么修行方法算是会修行？

这句话有点不太清楚，依什么修行方法算是会修行。这个好像还是有点不太清楚。这个是谁提的问题？等一会儿如果这个的话，在现场再提一下，我就有点看不懂。他说“依什么修行方法算是会修行”，以什么方法，是不是这样的意思，“以什么方法修行算是会修行吧”？以什么方法修行算是会修行。然后如果是这样理解的话，那么就是说是通过一种不管是净土也好，还是说一个菩提心道这样一种方式也好，还是通过修持这个道这样的方式也好，反正按照这样一种次第，一级一级地修上去，调伏自己的心，调伏自己的烦恼，那这个修行就是正确的修行。那么如果能够就说是在修行过程当中，能够驾驭这个修行的方式，这个叫做会修行。他把该做的做得到，不该做的完全抛弃掉，这方面就是一种会修行的一种标志。

第十一个问题：贤劫千佛全部以印度人的身份出家或成就，为什么？

那么这个也是一种缘起吧。这个缘起，因为在这个，第一个呢，就说这样一种金刚座，它只是在印度，其他地方，据说有些地方说其他地方也没办法承担金刚座的这个重量。而佛陀都要坐在金刚座上面才能成佛。佛必须坐在金刚座上成佛，金刚座又在印度，贤劫千佛都会在这个金刚座这成佛。所以说呢，贤劫千佛都是以印度人的身份出家或成就，就从这个方面可以理解了。它是一种缘起，有些时候是一种发愿，比如说很多人一起发愿，我们都是以共同的身份成就，都是以共同的这样什么什么成就，这个也有很多很多。

我们翻开这些《大悲白莲花经》，翻开其他的很多经，很多时候都是说一群修行者他志趣相投，然后就共同发愿，有时候发愿说成佛之后名号相同，有时候通过同样的方式修行，通过同样的方式做很多善行，都有很多这样。所以贤劫千佛以印度人的身份出家或成就，主要是共同的缘起。就像这样的话，在印度它有金刚座，而且佛陀在出家的时候，他首先投生在印度，然后在这个身份上面出家，或者这样，大概是这个意思吧。具体的这些很细的因果，我们也不一定能够完全知道，但是从它的这个现象上面分析，大概是从这方面可以做一个参考吧，就是这样说。

这个是上次的问题已经答完了，然后看现场有没有问题，现场有问题的我就提哦。

顶礼法师。

好，请讲。

阿弥陀佛。法师，在七十六、七十一页您讲的，就佛陀已断除了一切障碍，后边有战胜了四魔，其中有蕴魔、天魔，还有死魔，另外一魔是烦恼魔。

对，是烦恼魔。

烦恼魔。再请法师给开示，家里边有的首饰、项链，如果是供，供给佛以后还可以再戴、佩戴吗？

怎么说呢？如果说已经供养完之后呢，它是已经属于佛菩萨的了。那如果一供养完之后，自己再执著这个是我自己的，然后再拿回来自己戴的话，这个就不太合适，就这样的。那么如果说没有把这个执著为自己的，这个是佛的，然后说也许我今天可能是不是要用一下，然后请佛借给我，请佛开许一下，暂时戴一下，这个没什么，都可以。但是关键我们的问题就是说，如果我们已经诚心地把这个东西舍出去了，舍去之后呢，这个世界上这个东西已经不属于我了，不属于我之后呢，然后我再以这种认为是我的这个东西的心态再把它拿回来的话，就相当于偷盗一样。

这个方面就不太合适。但是因为佛他是没有执著的嘛，所以说我们供养佛之后呢，虽然这个东西佛没拿走，放在我家里面，但是如果是有些时候，假如说有些时候使用一下，就通过这样如理的作意，观想这个佛陀借用一下或其他方式，大概也可以。但是关键是不要执著为这个是我自己的东西，否则这个时候呢，就有点危险。

再请法师开示一个问题。我自己家里佛堂挺小的，小的呢，因为在刚入五明学院学习的时候，去大本院的时候请了一个摧敌大遍入的护法尊的照片，还有一个一髻佛母的护法尊的照片，在同一个佛堂上，如果要是把它摆在侧面供酒，这样如法吗？另外一个，如果要是说的这两尊护法念什么比较好？请法师开示。

也是。那么大遍入和一髻佛母她们都是属于宁玛派的大圆满三大护法之一。那么对她们供养的话，《课诵集》里面也专门有这个仪轨，有供养一髻佛母的这个仪轨，有四句话，有供养喇呼拉大遍入的仪轨也有四句话，这个可以给她们做供养。

然后呢，就说是这个佛堂上面能不能供酒呢？像这样的话，一般来讲的话，因为喇呼拉，就大遍入护法，还有一髻佛母呢，她们都是实际上是佛的身份显现成一个护法的样子，所以说实际上她们都是佛。所以像这样的话，供养佛的话，这个没什么不可以的。而且就说这个供酒的时候呢，主要是这些护法神，他们有能力把这个酒呢完全转变成甘露。我们看起来是酒，实际上在护法神看起来的时候完全就是清净的甘露。所以从这个角度来讲的话，也应该没什么不可以的。

像这样呢，有些时候我们如果还是有一些疑惑，就觉得有点不太应理的话，就可以把供护法的供品放在旁边一点，或是另外如果有地方的话，就另外起个地方，如果没有地方的话，供在佛台上面的两边也可以，供在一起也可以。

供品的话，如果能够单独放也可以，如果不能单独放的话，实际上前面分析的一样，实际上这些酒啊、这些食品啊，这些东西实际上都是供养护法、供养佛陀的一些供品，只不过缘起不一样。护法神他是以佛的身份显现在世间，然后给修行者做很多顺缘。有的时候平时遇到很多的灾难，遇到很多的麻烦，遇到很多违缘，马上祈祷护法神，护法神的加持力是非常迅猛的。所以说对他们来讲的话，供养一些显现上面比较烈的东西，烈酒啊这一方面，从缘起的角度来讲，可以激发起他们内心的这些殊胜的智慧，然后是成办事业的力量。所以说从这个方面讲的时候呢，佛堂上供酒也不是不可以。

但是，如果我们在佛堂上供酒，引起了其他佛弟子的疑虑，或者其他人因为看到这个情况不产生信心，这个都可以把酒换成饮料，换成茶，换成饮料，这都可以。那如果没什么看法，自己家里人没什么看法，其他学佛的人没什么看法，就供酒的话，因为在很多护法的仪轨当中，他在陈设供品之前都说要供养酒，然后通过这个加持，通过手印、咒语来加持这个酒，让它变得清净无量。这方面是这样讲的。所以说没什么其他的这个问题的话，可以直接供酒。那么如果真的很不方便，就可以把酒换成茶水，这些红茶、这些花茶都可以，或者说是饮料，其他的可乐、其他的饮料也可以。供养的时候就可以把这些代替酒，这方面就是没什么不方便的了。

感恩生西法师带病为弟子们讲法。祈祷生西法师——

应该，应该，应该。

祈祷生西法师早日生西。

没事，我的咳嗽——

早日生西。祈祷——

没事，我——

法师早日康复！不说早日，要早日走了，后来又——

没事，我的咳嗽是老毛病，没什么大问题。谢谢。

阿弥陀佛。

阿弥陀佛。请讲。

法师，我第一个问题是咱们堪布在咱们末法时代这么大力地弘扬菩提心，然后我们也愿意修菩提道，我们也愿意生生世世地去积累资粮，也愿意生生世世地去行这个苦行，也会把这个苦行当成乐行。但是在咱们这个五浊恶世，它就很容易退掉，就是迷失掉吧就算是。而且莲池大师也说：“悟而不愿往生者，敢保老兄未悟。”那我们是应该把我们修行定在往生极乐世界呢，还是生生世世地积累资粮呢？因为这苦行我们可以忍受，也可以当成乐行，但是很怕在生生世世，尤其在这个恶世迷失掉。这个请您开示一下。阿弥陀佛。

那如果我们想效法世尊那样生生世世地积累资粮，对于咱们现在这个五浊恶世，这个很容易迷失掉自我的一个五浊恶世，我们是不是应该考虑一下，不应该是在轮回中自的积累资粮呢？这样连可能自个就，不管你发心怎样，修持得怎样的强大，也很容易迷失掉，是不是呢？

我自己认为是这样的，因为像世尊那样一种发心，他实际上能够生世在轮回当中，去布施自己的身肉，修持各种各样的六度，他有些时候传记当中讲他是有某种把握的，所以说他在生世修行当中都能够保持了一种资粮的积累。那么对我们来讲的话，在五浊恶世当中呢，就很多这些烦恼，很多这些其他的修行容易退失，很多很多恶缘吧。所以说尤其是在现在当下的这个时代当中，当下这个时代当中更是如此。而且佛陀、佛世尊他，就像他讲这个净土经典的，讲这个净土经典的这个目的，他也是为了方便引导这样一种发菩提心的弟子往生极乐世界的。

所以这个也是没有违背佛他自己的这样一种意愿。再加上我们自己在娑婆世界修行的话，生生世世能不能够这样去利益众生，或者像佛一样一起修持菩提道，有的时候还真不好说。因为有的时候，如果我们按照当下的我们修行的这个态度，如果一不留意发起一个很大的烦恼心，造下了一些大的罪业的话，有可能我们要在地狱当中待上好几亿年，就几百亿年，这个时候都没有办法出来。那么这与其在地狱当中没有意义地待上这么长时间，还不如在这个刹土当中和诸大菩萨和佛陀一起闻修大乘的这个法义，然后得到功德之后再利益众生。这个方面也是最把稳的、最妥当的一种修行的方式。所以尤其是娑婆世界，在这个娑婆世界、在五浊恶世的时候呢，这样一种捷径，这样一种方式呢，我们还是应该真正地认真考虑，还是要发愿往生极乐世界。

法师，那我们第二个问题还是接着这个问题来问。我们都知道，就算是我去了西方极乐世界，也不可能马上就回来度化众生。这样会不会对于一些悲心特别强，时刻不乐于、不愿意放弃众生的这种修行人来说，会不会是往生西方极乐世界的障碍？请您开示一下。阿弥陀佛。

实际上就说是这个什么呢？到了极乐世界之后能不能马上成就，这个也不能够一概而论。有些众生罪业深重，他到了极乐世界之后呢，还需要待在莲花苞里面，还要几百年、几个劫，逐渐逐渐才可以花开见佛，才能够修持这些法义，逐渐获得解脱。有些呢就说已经在在这个人间的时候很猛烈地修行了善根，修空性观，修菩提心。所以到了极乐世界之后呢，马上花开见佛，悟无生，像在那菩提菩萨为伴侣，他很快就可以证悟，证悟之后呢马上就可以回来娑婆，因为他已经获得能力之后，他就可以很快的方式来度化众生。

那实际上这个方面就是讲他的这个功德很超胜。但是呢，如果是在这个娑婆世界呢，这个功德还不足以让他开悟，但是他乘着这个功德往生到极乐世界之后呢，在那种环境之下，在那种条件之下，在阿弥陀佛发了广大誓愿的这样的基础之下，这个时候他就可以乘着这种功德就很快可以证悟，是这样的。所以说呢，我们说悲心很强烈的这些菩萨呢，他虽然说是很想度化，但是我们说悲心强烈，就像是《大圆满前行》当中所讲的一样，一个母亲，她的双臂已经断了，她的儿子呢掉在水里，掉到河里被水冲走。

这个时候她非常地伤心，她就沿着这个河岸来回地奔跑，然后使劲地呼喊。但是呢，她没有双手，下不去，救不了他。而实际上一般的凡夫呢，我们说修悲心的时候也就是这样的。虽然有些时候悲心很强烈，就觉得不能够离开这样众生什么的，但是如果我们没有能力的话，就好像这个母亲缺失了双臂一样。她的悲心很强烈，很想救度这个儿子，但是她的能力的确不够，干着急最后就变成这样的情况。所以说我们这个事就可以对比，然后我们有可能在这个娑婆世界当中，我们的悲心很强烈，但是关键就看，一方面悲心强烈也是非常好，这样修持下去的话也能够逐渐逐渐累积很多资粮。

但是呢悲心强烈，但是我们这个力量还不够。正在度化众生呢，他的能力、各方面的因缘还不成熟。所以像这样的话，在这样的前提之下，虽然不愿意离开众生，但是呢，还是没办法利益众生，是这样的。那么到了极乐世界之后呢，他的心可以不离，没有离开众生，我们不能这样说：到了极乐世界、往生到极乐世界之后呢，以前利益的悲心、猛烈的悲心他就已经断绝了，到了极乐世界之后呢太享受了，然后他就发不起猛烈悲心了。不是这样的，他在往生极乐世界之后也可以有很猛烈的悲心。

但是在有猛烈悲心的前提之下，他的这个功德圆满得非常快，他利益众生的这样一种功德圆满得非常快的缘故，像这样他就很快获得这个菩萨的功德，他乘着这个猛烈的悲心又回来。那么这个如果从这方面分析的时候，也就是因为他的悲心很强烈，而去寻找一个最快能够利益众生的方法。

所以说我们真正分析的时候呢，两个选项：

一个选项就是说，我悲心很强烈，我就在娑婆世界当中这样继续地去每一次转生。假如说是每次都成功的话，每次转生每一次都具有强烈悲心，每次都对众生有这样一种很强烈悲心，逐渐逐渐去积累资粮。

第二个就是说，我的悲心很强烈，我不忍心众生受苦，那么这个时候我就想什么方法能够让我以最快的速度来救度众生。因为他悲心强烈，必须要体现在救度众生上面。你生生世世当中，很多世当中悲心都很强烈，但是实际上被你所度化的众生数量很有限。

那么第二种情况就是说，我找到了一个方法往生极乐世界，往生极乐世界很快就可以来圆满这样一种菩萨的功德，然后马上回来度化众生。我就选择第二个选项，这个也是悲心强烈的一个表现，而且是悲心强烈，他得到功德之后马上就可以实际地利益众生。

在弥勒菩萨的《大乘经庄严论》当中也是这样提到，一般来讲的话，凡夫位资粮到他能够成熟的众生，他经分是基本上没有办法成熟众生，没办法成熟，因为他自己是凡夫，没办法成熟众生。然后如果是一地菩萨或者说一地到七地的菩萨，他可以成熟少量的众生；八地以后的菩萨可以成熟多数的众生。所以说成熟众生的相续，也是需要这样一种功德证悟来做支撑。

所以说悲心非常强烈，但是如果没有救度众生的这个功德的话，这个方面还是有所欠缺的。那么如果一方面悲心很强烈，一方面能够以最快的速度获得圣果，然后以这样一种身份来度化众生，让众生能够真实地获得这个法益，我们从这两个选项观察的时候，就知道第二种选项，他找到一个捷径很快的方式获得了圣果之后，然后再来真实性地能够让众生立刻得到究竟成佛，这个当然是应该作为首选的。

问：法师，如果自己的悲心非常强烈的话，也愿意生生世世地留在轮回中，一点点积累资粮去度化众生，就算是自己迷失掉了也是值得的。是可以这么说吗？因为堪布也讲了，如果能让一个众生生起善心，千百万世做他的夫人也是可以的，就算自己迷失掉了也是值得的。就说自己可能是迷失掉了，也许以后某一天就造恶下去了。但是我一开始的发心就是为了利益众生，就算迷失掉了也是值得的。可以这样吗？

答：因为众生的根基不一样，所以就有这样一部分的众生，他无论如何就是不往生。我们也遇到过不少这样一种修行者，他无论如何就不往生。像这样的话，他说如果往生极乐世界之后又耽误多年，回来之后现在这些结缘的众生早就已经没有了等等，讲这些情况也有。有些人他就愿意选择在轮回当中修菩提道，这样也有。

所以如果他为了一个众生相续当中产生善心，哪怕他自己迷失了也可以，我想上师在讲这句话的时候，主要是在赞叹那种为了利他而舍己自利的想法，主要是为了赞叹利他的想法胜过自利的想法。所以像这样讲的时候，如果我们没办法做到这一点，也没有往生，也没办法做到这一点的话，那么这样一种方式当然是非常好的。

如果能够往生极乐世界，我也是一方面也没有因为在娑婆世界当中产生的烦恼自己堕落之后，在很长时间当中也没办法修自利，也没办法修他利，这个方面有可能也耽误了不少众生。那么从这个方面比较的时候，二者之间还是不一样的。

所以我们在强调利他心非常重要，要打破自利心，从这个层面来讲的话，生起这样的心也是可以的，因为必定它比通过想我自利的自利心往生极乐世界、自利的心想要去修习大乘教法要深妙得多。所以弥勒菩萨在经论当中讲，如果说是堕到地狱当中，一个大乘菩萨堕入地狱当中，这个不是他菩提的障碍；如果说是他生起了小乘心，这个是他最大的障碍，也有这样的想法。

但是如果我们可以避免的话，我也不需要造恶业，也不需要堕落地狱，我就可以一直行持菩提道，而且一直通过证悟者的身份来度化众生，那如果是这样的话，当然也可以作为选择。当然前面分析的一样，每个众生的想法、根基、意乐都不一定相同，所以主要还是看自己的选择。

问：好的，感恩，谢谢法师，阿弥陀佛。

答：阿弥陀佛。

问：法师你好，我想问个问题，像我已经受了菩萨戒了，如果再穿皮衣或背皮包什么的，这样会不会破坏戒体？

答：在十四条戒律或者十八条戒律当中，没有说穿皮衣或者穿皮鞋这方面是破根本戒。受了菩萨戒之后，它会间接地可能对众生有些伤害，但是是不是破戒呢？这个就不一定，因为在戒条当中没有规定，尤其是我们现在受的《虚空藏菩萨戒》，还有讲这个十戒当中的菩萨戒，在戒条当中不明显，所以戒条当中没有规定的话，也不算破戒吧。但是从慈悲心的角度来讲，如果是因为自己的穿着伤害到了众生的安乐，这方面会有一些过失，但是是不是到了一种毁坏菩萨戒的程度呢？这个倒不一定毁菩萨戒。

问：那就是说我从今以后不会买了，我之前买的可不可以穿呢？

答：可以吧。

问：谢谢。

一方面是以惭愧心，然后一方面也给这些众生给他们念一些超度，尽量让自他都能获得利益吧，就是这样的。

谢谢法师。还有等一下有一个道友有问题问您。

法师您好。法师我想问一下，今天是莲师荟供日还是明天是？还有藏历的十五，阿弥陀佛节日是公历的十号还是一号？我在网上找到两种答案，它相差一天，我不知道哪个是准确的。

今天应该好像是初十吧，今天好像是莲师荟供日。然后十五那天是多少，我没有查日历。我看十五那天应该是星期六吧，那天好像有日食，有日食，好像是我记得好像是星期六那天。大概是这样的，但是我没提前，因为今天是初十，这个可以肯定的，因为下面是莲师的荟供。然后隐隐约约记得好像是星期六那天是月食。一般来讲藏地的历法，它都是在十五号晚上才有月食的嘛，应该是星期六那天。因为藏历它有些多一天，又少一天，所以说像今天虽然是初十，但是到星期六有可能是十五。

好的，谢谢法师。

你好，顶礼法师。

请讲。

我们只有一个问题，就是学到十九课一百六十六题，燃指供佛时由于特别痛而产生了后悔心，这样的供养还有功德吗？当时我们共修的时候，争议比较大。还有个小问题紧接着后面，针对这个后悔心，然后又进行忏悔，有没有功德？还有能保得住燃指供佛的那个功德吗？请法师开示。

这个问题，上师讲这个问题的目的，也就是为了让我们在燃指供佛的时候要慎重。如果我们刚开始没有考虑好，在这个中间的时候，因为燃指的时候导致自己身体剧烈疼痛，因为他悲心也不是很强烈，空性的智慧也没有，这个时候把自己的手指一直这样烧着的话，一般是非常疼痛的。所以如果疼痛的时候，他产生一个后悔心，他还不如刚开始的时候不烧好了。而现在的话，燃指让自己产生这么大的痛苦，他如果产生这念后悔心，基本上这个功德就被摧毁掉了。可以说被摧毁掉之后就没有功德了，是这样的。所以以前上师在其他地方也是讲得很清楚。

还有就是在汉地，汉地的燃指供佛，我也问过有些汉地的师父，他们说是汉地燃指供佛，它并不是直接烧手，好像是首先几天当中用绳子、用这些线把手指缠住，让它坏死，坏死掉之后，几天之后它坏死了，坏死之后就把手指取下来，已经坏死了嘛，把它弄断，弄断之后把它裹上香油再去供养，又是这样的。那么如果是这样的话，可能还要好一点。那么如果直接这样烧的话，一般的人他没有证空性，都会有很大的过失。如果不是很大的过失，就是没有证空性这方面，很容易产生后悔心。

所以这个就是做了一个没有意义的事情。因为产生了后悔心之后，他这样一种功德就已经没有了，失坏了。后面我们还要讲，修行当中还要讲这些问题。所以说失坏善根的四种因当中，一个是嗔恚心，然后是不回向、邪回向，再加上有些地方讲是生悔心，有些地方说是什么，有些地方说是炫耀，有些地方说是生悔心。所以产生悔心之后，这个善根它是会被损坏的。所以像这样的话，在做这些事情之前，还是慎重一些，上师意思也是这样。

感恩法师，随喜法师的功德，祝早日康复。阿弥陀佛。

阿弥陀佛。谢谢。

法师，我们可以提问吗现在？

可以可以可以。

法师，我们这问题在咱第一册书上我给您说吧，我就不说多少页了。讲那个暇满人身极难得的时候，说人身难得，从三个方面来说人身难得：一个是因方面，一个比喻，一个数量方面。在因方面里边它说了，人身须依靠清净的戒律；二一个就是前世要行六度；然后第三一个就是说要求前世发一个殊胜的善愿。这个殊胜的善愿指的是什么？是不是就是我前世临终的时候，我发愿我今生一定要得到暇满人身，是这样吗？

是这样。

好的。还有一个是在咱第一册书的二百二十六页，我给您念一下吧。善天尊者说：“一刹那之大安忍，不缘所取，所以必定能焚毁罪业。”这指的是胜义菩提心还是世俗菩提心？

好像上次讲的是两个都讲了吧。一方面来讲的话，它文字的直接意思来讲，这一段文字的场合，它是正在讲世俗菩提心。但上次在解释的时候，说胜义菩提心也可以，胜义菩提也可以，上次是这样解释的。然后实际上从它前后的场合，这个地方正在讲世俗菩提心的功德，所以上次在解释的时候也是直接把它解释成了世俗菩提心，主要是指世俗菩提心方面讲了。上次讲两个方面，两个菩提心都可以解释。

好的。还有一个是在咱第一册书的二百三十二页，就是在“智者弥勒谕善财”这个颂词下，《华严经》中说菩提心的功德能圆满护持一切菩萨，这句话是什么意思呀？

护持一切菩萨的话，就说菩萨他如果能够修持菩提心的话，通过菩提心的这样一种功德和威德力，让菩萨相续当中的菩提心，没有产生的生起来，生起来之后不退失，不退失之后再增长。所以实际上我们说护持一个菩萨，无外乎就是让他在生起菩提心之后再行持菩萨道，主要是护持他内心当中的这样一种菩提心。所以这个菩提心的功德，如果经常忆念，经常串修的话，他菩提心的功德会，这个菩萨会再再不忘失菩提心，再再地串习菩提心，让这菩提心再再增长，所以通过这个方式来护持菩萨的。

那他这个几地的菩萨才能算是不退转？请您开示一下。

这个十地当中初地就可以了。真正来讲的话，就是初地菩萨，因为在《入中论》当中讲“断除一切三种结，永不涉入恶趣道，彼异生位悉已尽”。

所以像这样的话就断除一切三种结，不复堕入恶趣道，然后呢“彼异生地悉永尽”，已经讲得很清楚，他的这个凡夫地，异生地凡夫地已经完全断尽了。所以说实际上到了初地菩萨的时候是绝对不退转，无论如何不退转。有些地方说是八地菩萨不退转，但八地菩萨不退转那是另外一种解释方式，它不是说像初地菩萨一样，你获得初地之后不退转凡夫。有些地方讲，如果是按照八地菩萨不退转的话，那么七地以下都可能退转，这是不可能的事情。因为在《入中论》当中已经讲了，初地菩萨的时候已经远离一切的异生道，异生地已经完全永尽了。

所以八地菩萨的不退转，是指不需要勤作绝对成佛的意思，它不是那个意思。所以说真正来讲的话，初地的时候他就可以不退转。而且有一些利根者，但是这个方面就不确定了，有些利根者在这个加行道的时候他也不退转，有些是在资粮道的时候不退转，有一些更利根的人是一发心就不退。他只要比如说我们现在刚刚学这个《入行论》，我们刚入这个菩提学会学《入行论》，看了《入行论》之后，我发起了菩提心，如果是一个很利的根器，他就永远再不退失了，中间不可能有退失的情况。但是我们说这几种不退转，它都不确定，有善根的人他就不退，没有善根的人就不确定不退。但是有一点我们可以肯定，初地以后他是绝对不退。

阿弥陀佛，感谢法师。

你好。

法师，刚才我听到您说人家燃指供佛的，那算不算破坏十四根本戒啊？

这个上次在讲燃指供佛的那个章节当中也是提到过嘛。实际上如果说自己的我执不是很严重呢，像这样的话，虽然燃指供佛也不会破坏这样一种十四根本戒。那么如果说自己的我执很严重呢，那即便你不燃指供佛，实际上也是有这个过失的。所以从这个方面讲的时候呢，十四条根本戒，它是指通过这样一种烦恼心，通过其他的心故意地去损坏身蕴。它没有说通过这样的方式去恭敬诸佛、供养诸佛、清净罪障，然后在很短时间当中积累资粮，他没有这样想法。

所以说呢，在密乘戒根本戒当中呢，它主要是以恶心通过烦恼心去故意损害这个身蕴。从这个方面讲呢，那么在燃指供佛当中，他的心意很清净，愿意自己和一切众生都能够离苦得乐，究竟成佛，愿用来清净掉罪业，这些都是很悲心的思想。再加上如果说是犯了这些根本戒的话，那么其他比如乔美仁波切他也曾经燃指过，还有其他的这些大德都燃指过，他们不可能在精通密法的戒律的前提之下故意去做这个事情。所以说这里面呢，他虽然做了燃指的事情，但是并没有犯根本戒，因为它并不存在故意去通过烦恼心去损害身蕴的这个过失。

因为就是说烦恼心损害身蕴它是没有任何必要的，它也没有什么见解，没什么必要。但是呢，如果是通过这个供养的心、忏悔心、圆满自己的心，或者说为自己的后世能够种下一个修行的善缘呢，这个是通过自己善妙的心和行为去做燃指供佛的事情，它实际上是能打破自己的执著，打破自己的身体的执著，很快可以迈向智慧的一种殊胜方便。所以说从这方面讲的时候呢，并不是犯这个根本戒。

那怎么样的人才能燃指供佛啊？就是普通的人，他只要想这样子，他们就能这样子做到吗？

实际上燃指供佛的人的话，一方面他需要对于对这个业果方面非常诚信，而且对佛菩萨的恩德也是非常地感恩，而自己呢，通过这样的方式，有时候这些大德，我们看燃指供佛的这些传记的时候，有些时候是为了有天下大旱不下雨，为了求雨，有些时候是为了息灭灾难，有些时候是为了打破自己的执著。所以像这样的话，要燃指供佛的人呢，他也必须是修行、调心、修心修到一定的程度。所以并不是说所有出家人，他在对佛法当中的这个因果、菩提心、空性都没有认知的时候，看到别人去燃指供佛，他马上就燃指供佛，这方面是不开许的。

实际上这些燃指供佛他必须也要修行到达一定的层次之后，至少前面我们讲了，至少你在燃指供佛的时候不要产生后悔心，不要认为以前我的手指好好的，做什么事情都方便，好了，现在供养一根手指之后呢，做什么都不方便了，而且修密中打手印也打不起来了，如果是这样的话，那可能就不开许了。所以说像这样讲的时候，设定他这一个基础，就是说最起码你不要产生后悔心，所以说必须要观察得清清楚楚，否则的话也不开许，佛陀也没开许随随便便一个人他就可以去做这个燃指供佛这个苦行。

好的，谢谢法师。

阿弥陀佛。咱们就回向吧。愿这一切的善根功德能够回向一切众生能够生起菩提心，愿一切众生能够离苦得乐，究竟成佛。