入行论广解 第1 2课问答 智诚堪布

回答问题首先是上星期的，《亲友书》当中呢，还有几个问题，通过这个方式呢，我们再看一下，首先回答，然后在现场提问。

第一个问题呢，是一个回向的问题，比如念诵金刚萨埵仪轨时，本身含有皈依、发心、回向的偈颂，请问念完以后还需不需要再念“文殊师利勇猛智，普贤慧行亦复然”？

那么这个时候就看时间吧，如果时间空余的话，虽然仪轨本身它包含了回向偈，但如果时间多，而且为了更进一步地去回向的缘故，所以念完了回向之后呢，还是有必要念。比如说我们以佛学院开金刚萨埵法会为例，佛学院在开金刚萨埵法会的时候呢，像这样的话，仪轨本身它有个回向，但念完回向之后呢，大众在一起重新总回向，再念，每天在每座结束之后呢，除了金刚萨埵仪轨本身的回向偈之外，还要再念这些《普贤行愿品》。所以从这个我们就知道了，仪轨本身虽然有回向偈，但是念完之后呢，时间允许的话还是可以再念，而且需要念。那么当然如果是时间不允许呢，它仪轨本身已经有了回向了，如果实在是时间够紧的话，不念也可以。

第二个问题就是讲，请问俱生我、遍计我和俱生我执、遍计我执之间——应该是，这写的是遍计所执，应该是遍计我执——之间有什么区别和关系？

那么首先我们看遍计我和俱生我。所谓的俱生我呢，就是众生本来存在的一种我执，本来存在的一个我。像这样的话，比如说有些旁生，或者有些我们婴儿刚刚生下来之后呢，还没有人教给他这些其他的观点，但是他一生下来之后呢，就开始感觉到我的存在，然后是我的需要，他觉得我存在，像这方面的我就叫做俱生我。也就是说所有的众生与生俱来的、不受其余的这样一种影响的、不受其他的观点影响的这样一种我，这方面就叫做俱生我。不管是旁生也好，还是一般的婴儿也好，这方面都有这样一种我，所以这方面就叫做俱生我。不但是旁生和婴儿，连四无色界的这些人呢，还有天人呢，还有色界的天人、欲界天人，或者来自于地狱的这些旁生，所有的众生本来具足了一种我，这个叫俱生我。

什么叫遍计我呢？遍计我它主要是受其他观点的影响。比如说我们很多时候在讲遍计我的时候呢，都是以外道为例，受了外道的影响。像这样的话，比如说有些外道他在讲我的时候呢，他就说这个我是恒常的、不变的，它是一个唯一的，然后这个我呢有五种特点，或者说这个我呢有九种特点，他就是说通过这样详细观察之后所安立的一个具有种种特点的我，这个我就叫遍计我。俱生我没有这么特点，俱生我呢就是模模糊糊的，就一种我存在的概念。

比如旁生它也有具有我执，然后这些小孩呢也具有我执，或者我们长大的这些成人他也有这种我执，但是呢，他有没有去想过这个我到底是什么状态，有没有受其他的这个所谓几种特点的我的影响呢？没有。他这个我呢是比较一种模糊的，有是有，我们问每一个人：“你有没有我？”他都说有我，他就是保留在这个比较粗糙的层次，认为我存在，想当然认为我是存在的，这个叫俱生我。他没有受其他的观点影响，他也没有深入细致地观察这个我到底是什么样，具有什么特点，是恒常的、不恒常的，他一概不观察。

所以说在这个外道当中呢，他对这个我他就详细观察了。其实他就觉得这个我呢是轮回的因，我呢是涅槃的因，这个我呢就是一种具有特点的，是恒常的、是不变的，它是作者、不是作者等等等等。反正外道当中呢，有很多所谓的这些我的安立，这个叫做遍计我。所以一般来讲呢，在讲中观的时候，在其他也是这样讲，俱生我就是众生与生俱来的这样一种我，遍计我呢就是通过学习外道而得到的这样一种观点，这个叫遍计我，一般来讲都是这样讲的。

然后再有一个俱生我执和遍计我执。遍计我和俱生我执，这是两个问题。遍计我执和俱生我执，和遍计我和俱生我之间的关系是什么呢？俱生我和遍计我是所境，俱生我执和遍计我执是能境。这里面有个“执”，有这个俱生我执和遍计我执，那么这个“执”呢就是表示它是心法，它是能执著的一种心法。它执著什么呢？它执著的是遍计我和俱生我，缘俱生我产生的执著就叫做俱生我执，缘遍计我这个观点产生的执著就叫做遍计我执。

所以说呢，这二者之间一个是能境，一个是所境，俱生我执和遍计我执这个是能境，俱生我和遍计我这个是所境，所执著的对境，所执著的对境。就像说眼识和柱子之间的关系一样，眼识是能境，能够了知的，对境是柱子。像这样我产生了一个缘柱子的眼识，所以说呢，这个柱子本身就是所境。同样道理呢，我缘俱生我产生的执著就叫做俱生我执，缘遍计我所产生的执著叫遍计我执，它就是这样的区别和这样的关系。

第三个问题呢，是如何六根清净，请法师开示。那么如何六根清净呢？这个有很多方法。比如说，通过戒律，在这个很细致的戒律的讲解过程当中，它详细地规定了一个修行者他应该怎么看万法。比如说他走路的时候，在《入行论》当中也会讲，他只是看面前一米五，也就是一个木轭的这样一种距离，木轭的这样一种距离，也就是说换算成你现在的距离就一米五左右，走路的时候他眼睛就盯着地面一米五左右的距离。这个时候呢，他因为没有看很多其他的，他的眼光没有东张西望，没有看到很多花花绿绿的东西，这个时候他的眼根是相当清净，眼根就相对清净了。耳根呢，也是不听其他的东西，通过受到这个戒律的原因，他不看其他东西，像这样的话就说是耳根清净。所以通过其他的方面，六根都是这样类推的。这方面是通过安住在清净的威仪当中让六根清净的。

还有一些呢，讲到了六根清净呢，他就说是这个，虽然看到了，但是他不执著，虽然看到了外面的这个外境，但是他安住在那一种不净的、这样一种这个正见当中，安住在无常的正见当中，就虽然看到了，但是呢，不去执著它。这个时候呢，就从这个角度来讲，眼根清净，耳根清净，这个方面也有。还有呢，一种呢，讲完全证悟了的那种六根空性，这个方面就是讲到了这个六根，它虽然显现，但是呢没有其他的这些问题干扰它，这方面呢，了知到它六根的本性空，这个方面也是一种六根清净的方式。

所以说呢，我们大概讲的话，有几种方式，但是一般用的多的在共同乘当中呢，在小乘等等大乘共同当中，去讲要让你的六根清净，有的时候叫做收摄六根，有的时候叫做都摄六根，有的时候就叫做通过这个方式让你的六根清净的方法。这方面就是讲到了你在坐的时候呢，你在走路的时候，和人交往的时候呢，不要东张西望，尽量地减少这个根摄取外境的机会，让你的根呢保持在一种比较简单的所缘当中，比如说，就在《入行论》当中讲到，一个国王请迦叶尊者去皇宫应供，然后他就说去了之后呢，这个国王给他安排了很多很多美女跳舞，很多音乐，但是他就安住在自己的这样一种这个收摄自己的六根，观察，安住在正念当中。

后来节目结束之后呢，国王就问，这个节目怎么样，好不好看？他说我没听到，也没看到。国王就不相信，为什么这么大的动静你还看不到，还听不到。他就说我在观察，我安住在正念当中，收摄自己的六根，没有让它外散。这个方面就是六根清净的一个例子。所以像这样呢，我们大概从这一个比喻可以了知。

下面第四个问题，请问阿罗汉也修四无量心，也对众生生起了悲心和慈心等，但为什么说阿罗汉没发菩提心呢？请问是因为阿罗汉没有生起让众生离苦得乐、最终成就无上正等觉佛果的区分吗？

那么说阿罗汉也修四无量心，这对的，也是对众生生悲心和慈心，这个也是对的。像这样呢，为什么又说他没有发菩提心呢？因为是菩提心有菩提心的体性，一个是缘众生的利他的，一个是缘佛果的。

所以说我们说阿罗汉有没有缘众生的利他心呢？有一部分，但是不是圆满的，他只是缘了一个很小范围的众生，他说所有无量无边的众生，他没有缘，既然没有缘，那也不会愿他们获得快乐。所以说他们的悲心和慈心有限量，实际上它范围有限量，它的时间也有限量。他比如说呢，在没有入无余涅槃之前呢，对众生有悲心慈心，也做一点利益，但是一旦入了无余涅槃，他这个心就断了，就没有了。所以从这个角度来讲呢，说他没有这样一种圆满的缘众生的心，如果没有圆满的缘众生的心，这个方面呢，就没办法说他真正有一种圆满的菩提心。

还有一个问题呢，讲到了他的这样一种利益的方式，大乘利益这个一切众生的方式呢，最终极的目标是要将众生安置在佛位。而这种阿罗汉呢，利益众生的方式最多把众生安置在阿罗汉果位，这个以上就没有了，所以他没有办法做到最究竟的利益。从这个利他的角度来讲，他也不圆满。

然后呢，第二个讲有没有发誓成佛的心呢？菩提心带有自己为了利益众生自己要发誓成佛的，阿罗汉没有这个想法，阿罗汉只是自己获得阿罗汉果位，能够从三界当中出离就够了，他并不想自己成佛。所以说呢，因为他缘众生也不圆满，缘无上正等觉的这样佛果也不圆满。所以说从这两个方面来看的时候呢，不符合于菩提心的体性。所以说呢，从某些角度来讲，虽然有好像是利他心怎么样，但是呢，他没有这样一种并不符合菩提心的这样的概念的缘故呢，就不能叫做菩提心。就好像我们说世间上的一个人，他做了一个善事，有的时候我们说，这个真是个菩萨呀。但实际上真正严格来讲呢，是不是菩萨呢？要看他有没有菩提心，有没有这样一种菩提心摄持，没有菩提心，那就只能叫做一种善法，就不能够叫做菩萨行，也不能叫菩萨。这个方面，我们从这个方面理解。

第五个问题，自修《入行论》有没有传承呢？

自修《入行论》有没有传承，就看是怎么样去自修，如果说是看上师的光盘呢，像是因为上师他在加持过这个光盘，如果你能够从头到尾地把这样光盘听圆满了，像这样的话，这样方面呢是能够得到传承的。当然如果只是看书，只是看书的话，这个是没有传承。所以说要得到传承的话，要把这样一种上师所讲的光盘从开头到结尾全部听圆满，如果能听圆满就能够得到《入行论》的传承。

第六个问题，请法师帮助我们讲一下大乘佛法的缘起。

大乘佛法的缘起呢，我们就知道最初是来自于佛陀，佛陀是在这个灵鹫山，佛陀是在广严城，佛陀是在楞伽山等等很多很多地方，首先宣讲了大乘的法义。然后呢，佛入灭之后呢，就好像小乘的这些三藏等等，也是通过这个迦叶尊者，通过这样一种这个阿难尊者，通过其他的这个优波离尊者在印度集结这样一种这个三藏一样，大乘的讲法当中呢，金刚手菩萨、弥勒菩萨、文殊菩萨，他们也是在某一个圣地一起结集了大乘经典。所以像这样的话也是有这样的集结。

然后呢，后面呢，大乘的法义呢，有所隐没，有些呢，有其他的这样大乘的这样一种法义呢，被带到了天界，带到了龙宫，带到了其他地方。所以说在当时的地面上面呢，就很少有大乘教义的传承。后来呢，是龙树菩萨出世的时候，那个时候大乘不是没有，他的上师的这些都是修大乘的，不是没有，但是那个时候呢，小乘的这些，他的这样一种这个势力很盛，修行的人很多，但大乘的修行人很少很少，而且有很多人他都是秘密地修行，外表上呢，是小乘的这些僧人的样子，也是住在小乘的寺庙当中，但是他自己呢，也是发菩提心，自己也修密乘，这个倒是有，但是呢，很广大的弘扬呢，那个时候没出现。

后来，有一个因缘，龙树菩萨到龙宫，到龙宫之后，看到很多很多大乘的这样一种经典，所以说他就会从龙宫当中取出了《般若经》、《华严经》等等的很多大乘的经典，然后带到人间。然后龙树菩萨本人他也是写了很多大乘的注释，《中论》也好，或者说是三转法轮当中的《法界赞》也好，还有其他的很多很多大乘的教义呢，大量地造注释来弘扬。从那个时候开始呢，大乘在人间显现上面就开始弘扬起来。后来呢，无著菩萨他们、世亲论师他们呢，就开始进一步地把大乘佛法进一步地推广。所以像这样的话，基本上是这样一种佛法的缘起。所以说我们说一个主线的话，首先是佛陀传讲，后来是几大菩萨结集，然后是龙树菩萨、无著菩萨他们呢，开始广大的弘扬，逐渐逐渐传到现在，我们就可以学习大乘佛法，所以这个又是它一个缘起嘛。好，这个问题就回答完了。下面是现场的提问。

您好，我是武汉这边的组，然后我想请问一下，有三个问题。一个呢，就是您刚才提到这个修心法门，然后也提到中观、般若，我想问一下修心法门和中观、般若，还有这个因明，它们是不是同一类别下不同的科目？比如说我们上课的时候有语文、数学、地理这样的课程，这是第一个问题。

我们可以这样去理解吧。然后呢，它这个中观般若，它里面和这个修心法门都是属于这个佛法的体系，但是它在这个佛法体系当中的侧重点有的时候稍微不一样。所以像这样的话，虽然中观般若里面呢，如果我们懂得的话，也有修行的这样一种意义，但是呢，修心法门当中它是着重于直接的或者间接的，或者说初中后，它都是调伏我们的内心，以这个作为直接调心的这方面，所以它叫修心法门。但是我们不能理解其他的这样一种观不能调心啊，不是这个意思，它的侧重点不一样。

谢谢法师。再是第二个问题。第二个问题说中观和般若这也是不同类型的科目，它们的相同和相异之处。因为您刚才提到过，般若是二转法轮的，那么中观是不是三转法轮呢？就是这种类型，它有相同和相异之处，请您解释一下。

中观和般若，它不是一个二转、一个三转，实际上中观和般若呢，它都是属于《般若经》，因为佛陀讲了《般若经》之后呢，这个《般若经》它这个意义很深，所以说一般的人他理解不了中观，不是中观，一般人理解不了佛陀讲《般若经》的这个意趣。所以说龙树菩萨就把《般若经》当中的空性部分提出来，造论，造《中论》，造《六十正理论》、《七十空性论》，造了这样一种空性论典来解释空性，何为空性，到底怎么样理解空性才是最正确的。所以这个方面是《般若经》当中的空性这一部分。

然后呢，还有在《般若经》当中一般人也看不出来，这里面有一个修行的次第，怎么样从凡夫，从资粮道、加行道、见道、修道乃至成佛的这个修行的次第呢，一般人在《般若经》当中看不出来，所以弥勒菩萨呢，他就把这样一种，就把《般若经》当中的这个隐藏的修行空性的次第造论来解释，这个叫《现观庄严》。《现观庄严》就是般若的体系嘛。般若体系和中观的体系，它都是讲解《般若经》的，但是只不过一个是讲解空性的，一个是讲解如何修行空性的次第。所以说它不是一个是二转、一个三转，它都是二转法轮《般若经》体系下面的两个侧面。两个侧面如果学圆满了，我们对《般若经》的理解就是圆满的理解。

好，那么第三个问题就是说的话，有些师兄发现刻录了《论》的光盘，像这样子的光盘具不具有传承的能力？

法师：这个刻录的。 提问者：它是翻刻的。 法师：我知道，我知道。 提问者：翻刻的。 法师：对对对，像这样的话，翻刻的这个呢，也是上师加持过的，所以说如果它翻刻了去让别人学，别人如果能够呢，一方面从光盘的角度来讲，上师他也做了加持嘛，也是发愿，或者说做了加持。所以说呢，从光盘的角度来讲，它虽然是翻刻的，从这个角度讲也能够得到传承，但是呢，还有一个另外一个条件，就是讲听法者他有没有想要接受这个传承，他如果不想接受这个传承呢，虽然本身它有这个给予传承的能力，但是如果说听者不想接受，也不一定得。所以说这两个条件很重要：一个是光盘本身它有通过上师加持之后，它可以给传承的一个能力；第二个就是讲听法者他必须要有接这个传承的想法，两个如果圆满了就可以得到，不管是原版的还是刻录的都可以。

法安法师，辛勤的付出。我有两个问题，可能与上课有一点点那个，我想提出。第一个问题就是，因为困扰我已很一段时间，就是说佛陀在因地，一个悉地，还有一个获得最后的佛果。我就不知道那个悉地和获得佛果到底是一回事，还是有什么区别。

法师：什么悉地？你这儿怎么写的？ 提问者：悉地，就是悉，就是悉梨的悉。不是有获得悉地的那个祈祷文吗？

知道了。这个意思是什么呢？实际上就是说获得悉地，他是获得某种成就。悉地它是一种梵文，它翻译成中文就是成就的意思。所以说呢，这个成就它的层次很多，佛果也是成就之一，就说我们说获得这个悉地，它是获得究竟的悉地，那就是成佛。那么如果是暂时的这个悉地呢，它可以理解成菩萨果。然后有些还有共同的悉地，共同的悉地就是讲一般的这些和世间人，比如说飞翔在空中啊，或者说是得到一些其他的世间的成就啊，这方面就和一般的凡夫人相同的，和一般的，比如说修外道的这些仙人，他也能获得飞翔在空中当中的这些功德。

所以说这些是叫做共同悉地。不共同的悉地呢，就叫做，就说大乘来讲，就是菩萨一地菩萨果位以上的，究竟的悉地呢，就是成佛果的这个悉地。所以说这个悉地就是成就的意思。我们如果这样理解的话，佛果也是一种成就，菩萨果也是一种成就，所以说它可以有很多种成就，最究竟的成就就是成佛的一种悉地，成佛的成就。

第二个问题，就是我在看《入行论》第四本《善说海》，它里面讲到比方说菩提心，讲菩提心有一个修法，就是说我们为什么受持了菩提，我们理论上学了菩提心，但是我们还是没有受持这个菩提心，是因为我们没有修。我想请问修需要传承吗？

修行菩提心也需要传承。这方面说这个传承是上师在讲，讲了之后，他会把这个修行的方式告诉我们，这个方面也是需要传承。但是或者有些地方它就专门有这些修菩提心的方法、仪轨，像这样的话，它都有这些需要传承的。但是关键就是我们得到传承之后，它必须要去沿它的这个修法的次第，比如说第一步你要修到什么层次，第二步你要修到什么层次。像这样的话，慢慢慢慢地在我们内心当中，通过修行的方式，就好像我们上楼梯一样，必须要走几步，这个到第一楼了，然后到第二楼，一楼是二楼的基础。像这样的话，慢慢慢慢地修上去之后，最后我们的这个心就可以真正地生起菩提心，就能够真正地受持菩提心。所以说我们就说生起菩提心、受持菩提心的这样一种方式，它单单通过听闻是没办法得到的，它必须要通过串习修行的方式才能得到。就说是从这个意义上来讲的话，应该从这方面理解吧。

法师还有一个问题，比方说修暇满难得或者是念死无常，我在看《入菩萨行论》的时候没有传承，是因为是看书。比方说我非常想修念死无常或者是暇满难得，但是我看了书之后还是不知道怎么修，就是说法不能入心。我就想非常希望这次法师在这次讲芒好，今天从缘起是第一节课开始讲，首先当中的时候，多多对我们这些学员、刚入佛门的人多进行指导，因为修行我觉得还是很散乱，不知道怎么样能够进入，就是法不能入心。

好。暇满难得和寿命无常的修法，实际上在比较专门系统的讲法是在《大圆满前行》当中有，《广论》当中也有，还有就是前段时间我们讲《亲友书》的时候，这里面也有一部分这方面的修行方式。那么我们在讲解的过程当中，如果是遇到这方面教言的时候，我也可以辅导。这里面因为在讲这些法义的时候，这里面也会出现暇满难得、寿命无常这方面的意义。所以一方面，如果很着急想要了解完整的意义的话，也可以看一下《前行》，或者上师讲的《前行》当中的有些暇满难得、寿命无常的讲解，这也可以去听一下。

像这样的话，里面也有讲得比较详细的。然后在这个串习要入心的话，我们说它有几个条件：第一个条件，我们必须要把所修的法，比如说暇满难得和寿命无常，把它所修的法本身，必须要首先了解怎么样修，哪个方面是它修行的重点，像这样的话必须要了解。了解完之后，修法本身要正确。第二个，也是要假以时日，如果时间短了，就不一定马上能够产生效果。然后长期地串习，长期串习之后，就一定可以产生它的觉受，或者说这个法一定能够入心。所以说第一个我想要再重复一下，就是必须要掌握正确的修法，要懂得怎么修；第二个，懂得怎么修之后，要以比较耐心的方式去反复观修、反复串习。如果这两个都做到了，再加上其他的我们去积累资粮、祈祷上师，像这样的话，就逐渐逐渐内心当中可以产生暇满难得和寿命无常的心，法入心的这样一种境界。

谢谢法师，我们的问题问完了，希望我们入心的学习都能够圆满。感恩法师。

阿弥陀佛，阿弥陀佛。

阿弥陀佛。顶礼法师。

请问。

我这里有个问题，就是针对刚开始走新班的这些学员道友们，学《入行论》的话，这是第三次安排学习《入行论》了。现在有个问题就是，我们这新学员都是上师不屑这一次只开许报一个班，所以想参加四B的就只学习以《入行论》为主的这些课程。这样的话，就实修方面，上师在这节课里面也特别开示，每天就要修半个小时以上的菩提心。当时按照法本看的话，当时上师是在学院里面带修的，但现在没有这个条件。在法本里面，上师说要修，修的话可以一个是参考《大圆满前行引导文》或者是《心性休息》里的内容；

另外一个，过一段时间还要传讲菩提心的修法，就是华智仁波切的一个先修慈悲喜舍四无量。那么在第三个方法，我隐约记得后面还有一个，就是把当天学的内容、这一周学的内容，每天都进行观修也可以。那么看这里一个问题，如果是对这些学员们来讲，如果是按照《大圆满前行》的次第去学的话，自己再去看这些法本，再把这些传承都去听的话，可能从时间上来讲不一定有那么多时间。但是从修这个次第来讲，应该是先修出离心，然后逐渐地皈依、修菩提心。那现在对于这些新学员来讲，最好用哪种方法来修比较好呢？请法师开示。

好的。那么像这样的话，如果说是以前曾经对这些修法有所了解的人，大概对修菩提心的这些方法、次第会有一点印象。但是如果说是完全初学的，没有办法也没有时间去看其他的这些修法、修行的方法，就按照刚才讲的第三种方法比较好，就是上师讲了这些颂词之后，因为进入到真正的论典之后，他就开始讲解这些菩提心的功德、菩提心的利益。所以说比如说上师基本上每天讲四个颂词，每天讲四个颂词，那么就把所讲的这四个颂词观修它的内容，因为它里面都是或者直接或者间接地来开显菩提心。第一品的时候主要是讲利益，所以我们去思考利益、思考这些功德，它本身也是一种对这个论典本身的了知，然后也是在串习这个菩提心的修法。

所以说我觉得呢，如果说是没有时间去看其他的修法，也没有去学习《心性休息》、《大圆满前行》这样一种道友来说的话，就按照上师所讲的论典本身、颂词本身，每天去把这个颂词这样去观修。如果能够背下来的话，就说是这样一种背下来的方式，让它显现在内心当中去修。如果背不下来的话，就把法本放在前面，然后自己看着，看一段时间，把它意义理解之后，就开始闭目观修它里面所讲的什么含义。像这个方面，一方面能够串习，一方面能够加深对这样一种《入行论》它颂词的熟悉程度，然后也能够通过观修的方式，可能会发现一些我们在听法的时候、思维的过程当中并没有发现的义理，它更深的义理可能会浮现在心中。所以说呢，如果针对大多数人来讲呢，可能这个方法比较适合一点。

好，非常感谢法师。

好，阿弥陀佛。

顶礼师父，弟子的问题是，上师在讲《阿弥陀经》的时候，引用了《华严经》的一个教证，这个教证是：“若有诸众生，未发菩提心，亦得闻佛名，决定成菩提。”弟子就想请师父开示一下，这个成菩提的话，到底没有发菩提心，可不可以成菩提？

没有发菩提心？

是的。

如果说是没有发菩提心的话，就说是成菩提来讲是很困难。那么如果说这个菩提它是小乘的菩提的话，因为它有菩提的名字，它是觉悟的意思。它的觉悟的意思的话，它会有三种觉悟：一个是小乘声闻乘的阿罗汉觉悟，一个是缘觉的阿罗汉的觉悟，然后第三个最圆满的佛的觉悟。所以说实际上这个佛陀的觉悟，他的一种最圆满觉悟是大菩提。所以说如果要现前这个大菩提的果位，它的因必须要发起这个菩提心，一个是利益众生的心，一个就说是求佛道的心。那么如果说有了这两种心，它就会成为这个整个大乘道的核心基础。如果没有这两种心的话，实际上就说是很难以真正地成就这个菩提的果位。

而且这个菩提心当中呢，它又分了胜义菩提心，又分了世俗菩提心。所以菩萨就是在入定的时候，它是圆满胜义菩提心；在出定位的时候呢，它是圆满修持世俗菩提心。所以说两种菩提心这样不间断地修持之后呢，最后到达，要到达这个佛位。那么在这个菩萨地之前的凡夫者呢，他也是通过学习中观、学习这些方式来大概了知胜义菩提心的修法，然后也通过学习《入行论》的前八品的方式呢，了知世俗菩提的修法。所以说像这样讲的时候呢，我们就是从一个没有菩提心的状态，然后开始有了这个造作的菩提心，有了造作的菩提心之后呢，再修习下去，就会有这种不造作的菩提心，再修习下去的时候就会有胜义菩提心。所以最后的话就可以说是现前这个佛的果位。如果从这个次第来观察的时候呢，如果我们没有菩提心的话，就说是没有办法成佛的。

感恩师父。弟子的第二个问题就是想请师父开示一下这个四法印、四谛，还有这个缘起的区别。

实际上这里面呢，四法印也好，四谛也好，它都没有离开缘起，只不过这个缘起它的范围很广。有的时候我们讲缘起的时候，是以十二缘起作为缘起，实际上十二缘起它只是缘起的一部分，它还有内缘起、外缘起，还有很多这样一种安立缘起的方法。

所以说这个四谛当中呢，它就是讲到了这个轮回的这样一种苦果和苦因。因为苦谛和集谛它是讲轮回的因果嘛，轮回的因果这里面有缘起，依靠轮回的集谛而产生这个轮回的果，而这个产生轮回的果，这个苦谛它就是一种缘起，由因生果，它就是一种缘起。而且如果说是缘起的话，它这个果既然是通过这样一种因缘而产生的，这个果本身无自性，所以它也是从另外一个角度来讲到它的这个缘起。

而四谛当中的灭谛和道谛，它也是由道谛而产生灭谛。由道谛而产生灭谛的话，所以说这个灭谛的产生呢，它也是一种缘起，也是通过道的因而产生的一种灭谛的果，它这里面也有一个缘起。然后既然它是这样安立的缘故呢，它本性也是无自性的，也是空性的。所以说呢，它这样一种也是个缘起。那么前面我们不是讲到的是一种集谛产生苦谛，然后道谛产生灭谛。从这两个角度来讲，缘起很明显。

那么实际上呢，就说是从它观待的角度来讲，因为这个道谛它观待了灭谛，或者讲它的集谛观待了苦谛的缘故，它也是一种互相关待的因缘起的这个关系，这个观待关系也很明显的。然后呢，从道谛本身，它要修持这样道谛，它必须要了知万法无自性，所以它就知道一些万法它是通过“此有故彼有，此无故彼无”的这样一种互相缘起缘灭的这样一种方式来产生的。所以说它了知这一点，它就是获得道谛。所以道谛本身它也是一种缘起。集谛呢也是，它如果有了这个烦恼，有了这样对境，有了这样一种作意，它就会产生一些种种的烦恼，产生种种的业，所以它本身也是一种缘起。所以说我们就说四谛它是缘起的。

那四法印也是一样的，四法印的话就说无常、有漏皆苦、涅槃寂静和诸法无我。实际上这里面呢，四法印当中它也是完全没有和缘起完全离开的。所以说我们就说诸法无常，为什么无常？就因为它的因是无常的，它这个果法是跟随因才产生，所以说它的灭呢也是跟随因，因灭了它就会灭，因生了它就会生，它有显现作用的时候，果法也会显现作用。所以这里面它也是一种缘起的这种本体。所以说呢，一方面是从它的世俗的缘起来讲，我们就讲“此有故彼有，此无故彼无”，就是说有因就有果，没有因就没有果，这方面缘起的意义很明显。然后从它的胜义的角度来讲的话，因为是缘起的缘故，它无自性，所以说这个一切的显现的无常的法，它都是从胜义角度上是无常的，都是空性的，所以说它就是可以从两个角度理解缘起。

像诸受、有漏皆苦也是一样的，那么就说是一切的有漏法，它都是苦。那么这些有漏法，诸受是苦，像这样来讲的时候呢，为什么它会通过这样一种方式来安立呢？因为它的这个因，它就是安立了一种苦的因或者不清净的因。

所以，它如果造了那种不清洁的因、苦因，它一定会感受这样一种苦果；那么如果没有这样的因，它就不会有苦果。所以这个方面理解的方式也是一样的。

那诸法无我了，直接就是缘起了，所以这方面不用讲。像这样的话，说涅槃寂静呢，涅槃寂静它也是一种缘起。它是怎么缘起呢？从究竟角度来讲，这个大涅槃的本体，它就是一种非择灭。非择灭就是它不是通过其他的方法让它灭的，它本性就是寂灭的，所以这个方面也是一种实相的缘起。

然后，从获得的角度来讲，我们要获得涅槃，就像前面道谛发生灭谛一样。实际上我们如果要发生这个灭谛的大涅槃的这样一种果位，而涅槃寂静呢，你必须要圆满它的因。如果你圆满了涅槃的因，你就会获得涅槃的果；如果你不圆满涅槃的因，你就没办法获得涅槃的果。所以说涅槃的果的有无、获得与否，它是关乎它的因缘的。从这个角度来讲，它就是一种因缘法，它就是一个缘起法。

然后从它胜义的角度来讲的话，它的本性是寂灭。和前面分析的方式一样，我们说讲缘起，都是从世俗的角度在讲。从胜义的角度来讲，世俗当中是“此有故彼有，此无故彼无”，这个方面是从每一个法的缘起显现，是因为其他的法才能产生，这个是世俗的缘起。那胜义缘起呢，就是因为这个法依靠其他的法产生，它自己没有本体。它如果有本体，它就不会依靠其他法产生，其他的因缘有因它也生，没有它也生，所以它是有自性的。但是我们看任何一个法，它是不是这样一种自性呢？任何一个法都是因为“此有故彼有”，因为它有它的因，才会有它的果，所以说一切法都是无自性。这个方面就是讲四谛、四法印还有缘起之间的关系。这样的理解可不可以，看一下。

感恩师父。那就是我还想就说，缘起性空，我原来理解呢，就是说是它是万法的实相，我就不太明白，这个跟应成派还有自续派这个观点它是怎么个关系呢？

那就是说缘起性空，它就是一切万法的实相。只不过呢，自续派和应成派这两个教派在抉择这个缘起性空的时候，自续派是抉择了部分，应成派是抉择了究竟。实际上自续派它的这个观点，它是在抉择这个显现的时候呢，它的显现部分它是如梦如幻的，然后它的法性、它的空性部分呢，它是一种空。但是这个空呢，暂时抉择的时候，它是应该可以被分别心缘取的，它是有一个空的本体的。像这样的话，所以说他在抉择缘起的时候，自续派在着重抉择——我们说着重抉择缘起、缘起性空的时候，他只是抉择到了这个缘起性空的单空部分。

然后呢，应成派他抉择这个缘起性空的时候，就是离开了有边、无边，离开了四边的这样一种空。所以说在应成派抉择缘起性空的时候，不管缘起也好，性空也好，平等都是离戏的，没有任何可以执取的。缘起本身它也完全离戏，空性本身也完全离戏。

但是自续派在抉择的时候，这个显现本身在名言当中它有显现，在胜义当中它是一个单单的空。应成派的观点就是说，不管是你的显现也好、空性也好，你的世俗也好、胜义也好，实际上在这个空性的状态当中、本体当中，一概都是大离戏的空性，所以它任何法都不执取。从这个角度来完全开显了缘起性空的最究竟、最深奥的含义。而自续派是开显了一部分。

那么我们应该知道，针对我们的分别心来讲，我们必须要首先依靠自续派的这样一种方法，了知这一种世俗当中有、胜义当中无。而了知这个之后，以这个作为方便，以这个作为基础，然后再进一步去达到——这个所谓的世俗谛和胜义谛也是分别念引申的——应成派所抉择的一切万法离戏的境界。所以说，自续派和应成派这两个宗派都是抉择缘起性空的宗派，只不过自续派它抉择的是不太圆满的一个初级阶段，然后应成派抉择的是最圆满的阶段，二者之间的差别就仅此而已了。

那我还想请问师父，那应成派在后得的时候是怎么抉择缘起性空的呢？

实际上应成派在后得的时候，它其实也是按照它的入定境界。入定境界有些地方针对初学者来讲，他是按照这样一种自续派的观点来进行抉择的也有。但是抉择的方式，因为完全是随顺他的入定境界，所以说他在后得、在抉择这个万法的时候，随顺了众生的方法，分开二谛。分开二谛的时候，也是名言当中如梦如幻的，胜义当中是离四边的空性，他所抉择的空性仍然是离四边的。所以这个方面和自续派分二谛不一样。自续派分二谛的时候，他是胜义当中空性，他认为这个是存在的。

但是应成派在后得位，在分开虽然也分了二谛，但是他是随顺众生分二谛，他并不是完全他自己的这个状态。他是出定位的时候必定有显现，所以显现是在显现的当下是离开四边的空性，但是在离四边的空性的当下，他会有显现，所以二者之间它是一种双运的本体。和自续派二者之间的这样一种关系程序，在讲解的方式上面还是有什么样的差别的。

感恩师父。那弟子还想再问一下，这个四法印和四谛的区别呢？

四法印和四谛的区别，实际上就是四谛它是从一个修行者流转和还灭的这两个侧面去了知如何流转、如何还灭。像这样的话，四法印它只不过讲到的是一切万法的实相。讲到万法实相的时候，比如说诸法无常和有漏皆苦，这两个是属于名言的实相，是属于世俗的实相。我们世俗当中觉得有很多快乐，有很多很多其他法显现，或者这个法是恒常的，或者有很多快乐。但是佛陀讲的时候，他就指出，这些人们认为的快乐、人们认为的恒常，它都是错误的。那么既然世间人认为是错误的，世间法它的本性应该是怎么样的？

佛陀说，实际上世间法的本性应该是无常的，应该是痛苦的。所以说佛陀以三苦来抉择这样一切万法的显现，然后以这样一种无常来打破众生的常执。因此说，无常和痛苦，这二者就是佛陀给我们描绘的轮回的世俗的实相。而说这个诸法无我和涅槃寂静呢，也是描绘了实相。这描绘什么实相？这描绘的是胜义的实相，究竟的实相。究竟当中，不要说无常和痛苦，连无常和痛苦都是空性的。所以说诸法无我，它是从这个方面直接趣入一切万法究竟实相。

涅槃寂静也是一样的，如果你通过修行就能够达到这个境界，或是从前面非择灭的角度来讲，它就是一切万法，就是大涅槃的自性。所以说它这里诸法无我也好，还是涅槃寂静也好，它是从它究竟的涅槃，就是从它的一切万法究竟实相来讲。那么前面两个呢，是从世俗的实相来讲，所以说四谛呢，它就是从轮回的因果和还灭的因果这方面来讲。那么后面的四法印呢，它就说是从实相的角度来进行观察的。那么如果我们要对比的话，四谛的范围要广一点，四法印的范围要窄一点。好，感恩师父，祈请师父垂念和加持，愿所有众生都生起真实无伪的出离心、菩提心、无二慧。弟子的问题完了，感恩师父。

阿弥陀佛。顶礼上师。我就想问一个问题，也是刚才说缘起性空的时候，我前几天听上师在讲法的时候就说缘起性空，他说观的时候是一个双刃刀，就说你要是观不好的话，就有可能伤到自己。我不明白怎样是伤到自己，或者是怎样不伤到自己，应该怎样去观？

那么能不能够伤到自己呢？这就要看我们对于这个空性的认识是否正确。如果说是对于这个空性，缘起性空的这个空性，他认识的方式比较正确，那他就不会伤到自己。如果说是不正确，就容易伤到自己。我们打个比喻来讲，怎么样才叫做不正确呢？比如说我们在抉择这个缘起性空的空的时候，我们认为这个空是就好像杯子里面没有水那种空，或者就是我们觉得世间当中说一切都是空那种空，通过这样一种方式，或者是一种断灭的空，就觉得这个法灭了之后什么都没有了，以前是有的，现在都没有了。

像这样一种断灭的空，如果是我们把空性理解成这种空的话，那它对我们就会有影响。而有时我们觉得既然是空嘛，因果也不存在，空的话就说是造业也没有果报，所以像这样就开始乱来，一开始就不取舍因果。是因为对于这个缘起性空的一种错误认知，所以说，如果这样认知的话，就会伤到自己，因为他也不取舍因果了，他对这样空性的正确的相也没有办法认知，像这样的话，或者有的时候就会对于这样一种空性产生邪见等等。反正说在很多的经典当中，我们在学空性的时候有两种错误。

一种错误就认为，一切它就是因为错误的认知的空性嘛，他会觉得这个空性的教义和佛其他地方说有因果的教义相矛盾，和说有修行相矛盾，有解脱相矛盾。所以说就认为这样一种空性的教法完全不是佛说的，这个方面就产生了这种邪见。还有一种观点邪见呢，就是讲虽然认同空性，但是在认同的时候，他认为这个空性是对的，但是他就认为因果是不存在，没有因果，也没有这样一种解脱，所以他就开始胡作非为。这两种观点都会引发堕恶趣的这样一种严重后果。所以说如果我们认知空性的时候，从这个角度认知的话，就非常容易堕落，就伤害自己了。

那么从另外角度来讲，不伤害自己是什么样呢？不伤害自己就是说我们观察一切万法的时候，这些万法在名言当中有它的显现，但是我们一观察，不管通过离一多因也好，还是通过其他的缘起因也好，通过正确的理论，对这些万法进行分析观察，观察完之后就知道，虽然正在显现，但是这一切万法正在显现的当下，没有任何的本体，没有任何的实性，它没有任何的自性。所以说没有离开显现的时候，正在没有离开显现的时候，这个显现法本身它是一种空性的，就好像打比喻讲，就好像水月一样，水中月它正在显现的时候，正在明晃晃地显现的当下，它的本体是不存在的，正在不存在本体的当下，它的显现也是有的。

所以这个方面我们就讲到了，由这两种这样见解的缘故，我们说在显现万法的修行的时候，我们就说在胜义当中，一切万法都是不缘、都是空性的。但是呢，在世俗当中，在没有离开空性的时候，这个世俗当中的显现是有的，比如说这个因果的显现是有的，因果的作用也是有的。所以像这样呢，我们说就从世俗的角度来讲，还有如梦如幻的因果，还有如梦如幻的痛苦，所以说我们在世俗当中必须要承许因果，必须要取舍因果，这个是在我们了知了缘起性空之后，在世俗的显现上面不会废弃因果的福报的这样一种修持。那么在胜义方面呢，正在修持福报的时候，我们也不会认为这些法都是实实在在存在的。所以说既修了空性，又修了世俗缘起，二者相辅相成，就能够帮助我们的心达到实相的证悟。所以这个方面就是因为对于缘起性空的正确认知，对自己有利的方面。

谢谢师父。弟子还有一个问题想问，也是上次听上师讲课的时候说犯根本誓言罪，我不明白什么叫根本誓言罪。

根本誓言这个名词应该是在密乘当中，在密乘戒当中有这个名词。根本誓言是相对于支分誓言而讲的。所以根本誓言呢，它一般都是讲，比如密宗的戒律当中有十四条根本戒，这些戒律都叫做根本誓言。其他的这些较轻的分支的称之为分支誓言，或者五条根本誓言，或者十四条根本誓言，或有些大圆满的根本誓言。所以这根本誓言就是讲，有点像是小乘当中的根本戒，或者相当于根本罪，它是相对于其他的这些比较细微的支分罪。像这样的话它就是叫根本罪，根本罪是一方面说它是根本，一方面是说它是最主要的，犯了戒之后最严重的，守戒也是利益最大的，这个方面是根本的，其他的话就是支分的。所以这个根本罪呢，是相对于支分戒而讲。

如果有学过密宗的教义，或者说在这了解的话，在其他地方也有讲，反正说是根本罪，我们大概如果没学习过的话，大概就知道这个是密宗当中的一种根本誓言。根本誓言就是根本的戒律的意思，根本的戒律，它是相对于支分的戒律而安立的名称。

这个是不可以犯的，对吧？

一般来讲的话就最好不要犯，但是如果是犯了之后呢，在马上忏悔的话，它就很容易清净，马上忏悔马上就可以清净，或者说马上忏悔就很容易清净。就像这样的话就最好不要犯，但是犯了之后呢，这个密宗的誓言呢，一方面来讲它是很严格，但是另一方面呢，它也是比较容易清净的一种誓言。所以说最好是不犯，然后犯了之后呢，马上去忏悔的话，它就有清净的机会。

根本誓言我不明白，因为我也受过菩萨戒，我不知道根本誓言跟这个有没有关系。因为有的时候自己不明白，那一次听到上师讲法的时候说有一个大成就者，因为他本身就是一个成就者，后来因为他的一个弟子犯了根本誓言罪，因为他的晦气，导致了他后来不能说话。我一听这个我就觉得挺严重的。我不明白这个，我想问一问上师。

对，这个根本誓言，它这个名词的出现，它主要是指密乘的戒律，就是说密乘戒当中有根本誓言。那菩萨戒里面呢，有根本罪，但是呢，就没有这个根本誓言的这样一种说法。像这样的话说是它菩萨戒当中一般来讲是用学处这个比较多一点，然后小乘当中呢，是根本戒、根本罪这方面多一点，密乘当中是根本誓言。所以说像这样的话，一般都是只受过菩萨戒，没有受过密乘戒的话，它没有密乘戒的根本誓言。如果受过密乘的灌顶，如果得到过密乘的灌顶，一般来讲呢，得到灌顶之后，它就会有这些戒律，就得到了戒律，得了戒律之后呢，这里面就有根本誓言和支分誓言。

那上师给的一般的灌顶里边包含了这种根本誓言吗？

这个灌顶也要看，有些灌顶里面，有些灌顶是比较普遍具有大众性的灌顶，这里面呢就是说也没有誓言的也有。比如说在门措上师在佛学院，在开极乐法会的时候呢，有些门措上师给大众普遍灌顶的时候，有些时候呢，有些灌顶呢，是没有誓言的。但是呢，如果是具有宝瓶灌顶或者正式的这些灌顶当中，是只要是灌了顶之后都会有誓言。一般呢也不敢完全确定，反正有一部分的灌顶它是具有了一种普遍的结缘的性质的。所以这个时候有些时候虽然是叫灌顶，但是它并没有誓言，这个情况也有。

谢谢上师。弟子还有一个问题，就是我有的时候在晚上做梦的时候，比方白天吧，比方我们要看到杀生或者什么，自己心里会有一种悲悯它，或者给它念佛号什么这种想法。但是在梦里边的时候，看到杀生的时候，心里一丁点的悲悯心都没有，也不会想起念佛，这是为什么？我想请上师指点。

这个原因还是因为我们的习气还不够深厚，因为白天嘛，他的习气比较稳固，所以说我们在白天的时候还能够想起教言，还能够想起悲悯心，还能够想起这些佛法的意义。所以说我们在白天的时候呢，他就比较能够容易做主。但是梦中呢，一般来讲的话，梦中的这些习气比较弱一点，习气比较弱一点的缘故，所以说我们在梦中梦到这些事情的时候，它是很难以通过我们串习得很浅的佛法的意义，然后去产生很稳固的慈悲心、菩提心。这方面一般来讲是梦中一般人做不了主，还是跟随以前的大部分的习气而转的。

所以说如果我们要想在白天也产生这样一种悲悯心，晚上看到杀生也能够产生悲悯心，那就应该在白天的时候再进一步地去加固这样一种慈悲心，再多多地串习这样一种佛法的法义。所以说如果白天串习得很圆满，在梦中的时候自然而然他这个习气就会带到梦中，逐渐逐渐我们在梦中的时候也能够对众生产生慈悲心。所以说为什么有些时候很多大德他是把梦境来作为你修行的一种验相来看的，通过观察你的梦兆来看你的修行达到什么程度，你做什么梦，它达到某种程度。所以为什么要这样呢？

因为如果在梦中都出现了一些比较稳固的境界了，就说明你在白天的时候这个修行是比较稳固、比较成功的。如果只是白天好像觉得自己修行很好，晚上梦不到上师，梦不到佛菩萨，梦不到这些悲心，就说明我们的修行有欠缺。所以说这个方面也是衡量他的修行是不是很圆满、是不是有进步的一个标准。所以说我们想要在梦中对众生产生悲心，还要在白天的时候多加强对慈悲心的串习。

好，谢谢上师。我的问题完了。

哦。

顶礼法师，听得到吗？

能听到。

我们是来自天津的学习小组。今天我们在学《入行论》第二课的时候，闻法轨理中有五种不持，其中有一种没有领会而不持，具体应该怎么理解？因为我们对佛经中许多密意、意趣都不是深深地能了解，也没有通达其中真正意义的能力。那我们平时应该怎么能注意这个问题呢？

这个实际上五种不持当中这个不领会而持，像这样颠倒而持，像这样的话，标准应该来讲是比较高的。一般的人如果说是刚刚开始学习的，对于这个了义不了义，对于这些意趣、密意，像这样的话，可能还没有接触到它的这些很多概念，像这样的话，可能对于初学者来讲稍微困难一点。但不管怎么样呢，就是说我们在最初的时候注意自己的发心，虽然有些时候不能理解，第一个呢，我们对于不能理解的法，首先不要产生邪见，不要认为这个地方说错了，或者说和自己的理解有冲突，然后马上说他说错了。像这样的话，不能理解的时候呢，知道哦这个是自己的智慧不够，不理解，所以这方面能够避免一部分的造罪的这样一种机会。还要通过其他的方面呢，也大概可以，就是说我们在听闻佛法的时候呢，发愿以后来通达，如果能够做到这一点的话，也可以逐渐逐渐地来趣入吧，来悟入。

所以说我们对于这些密意啊，或者了义不了义，它是随着我们学习的深入，随着我们智慧的增长，随着佛学知识的累积，这方面慢慢慢慢就会接触到，什么是密意，什么是意趣，哪些情况是有密意，哪些情况是有意趣，或者了义不了义，这方面是慢慢可以接触，可以理解。

那么至于最初的时候呢，因为没有接触到这个教言，所以说我们像在内心当中有一个恭敬心，有一种这样一种警觉心就可以了，不要随便去评论，不要随便去诽谤。这方面慢慢基本上可以，基本上通过这个方式可以遮止我们那种颠倒而持的情况，或者有些法出现的时候，有疑惑的时候呢，尽量去询问它的究竟意义是什么。像这样的话，得到这些比较权威、比较肯定的答复之后，我们再去做，像这样的话也能够避免一些问题。所以说对初学者来讲呢，我们大概只有从这个方面去悟入，去趣入吧。

好的。我们还有第二个问题是我们在学《入行论》呀，还有前行，还有许多法里面都有一个需要我们去观修，请问法师开示一下，观修的时候对姿态呀、环境啊、目视啊，如何是比较如法的？

观修的时候呢，它应该是有一种规矩的。比如说呢，我们在观修的时候呢，最好是跏趺坐，如果是实在不能够跏趺坐呢，像双盘坐的话，尽量要做到盘腿而坐。然后像这样手呢就结定印，或者说手呢，按照《心性休息》当中讲的话，就是双手掌覆在膝盖上，这方面也是一种手势。然后自己的脊背挺直，自己的眼睛呢，要不然就是平视虚空，要不然就是看到鼻尖，微闭的方式看到鼻尖也可以，平视虚空也可以，或者有的时候微闭这样也可以。然后自己的舌头顶在上颚上面，像这样的话双臂微张，这方面就是讲到的这个毗卢七法。

像这样的话，它一个简单的姿势呢，或者如果有时候不能盘腿，就坐在板凳上也可以，坐在椅子上的时候双脚掌踩在地面上，自己保持一个比较直的姿势，自己的手呢结定印，像这样也可以观修。所以尽量避免东倒西歪，尽量避免这样躺着、卧着，像这样的姿势都是可以的。

然后呢，这个方面是从姿势的角度来讲。然后从所修的角度来讲的话，它也有这样一种，看我们自己所修的内容是什么。如果修持的是这样一种出离心呢，就按照出离心的方法，一个次第、一个次第去观修。观修的时候，主要也是最保险的一个方法，上师也是讲，法本当中所讲的这个意义，如果能够把文字背下来那是最好的；如果不能够背诵文字呢，就是这一段它主要讲什么意思，把这个意思记在自己心中，然后反复去从头到尾一遍一遍地去观想，一遍一遍地观修，思维它里面的真实含义，思维它对我们修行带来何种启发，对我们有什么启示，它的真正的意义是什么，对我们修行有什么观点等等，像这样一次一次去观修，它的法义呢就逐渐逐渐可以融入到我们相续当中。所以这个方面就是一种观修，一种串习。

观修呢，它也有说是观察修和安住修。前面我们所讲的这个是观察修，就是缘这个法义一遍一遍去观修，这个方面是观察修。安住修呢，不去观察很多，只是安住在这样一种禅定等等清净的境界当中就已经足够了。但一般来讲，初学者的话，莫奔空却也是讲，一般来讲的话，最好是观察修作为悟入是比较好一点的。

谢谢法师。我们第三个问题就是说，我们平时在转转经轮的时候，有没有快或慢的要求啊？

转转经轮的时候呢，快和慢的要求倒是没有吧。反正有些时候呢，自己慢转一点也可以，有的时候呢，自己快转一点也可以。像这样呢，一般来讲不会有问题吧，主要是通过自己通过恭敬心去转的话，一般都不会有问题。

但是呢，这里面要注意一点，就是说我们在转转经轮的时候，以前法王也讲过，我们在转转经轮的时候呢，最好靠近自己身体的一边呢，尽量倾斜一点，就往自己的身体这边倾斜一点。因为我们转的时候，由于是我们从我们这个方向看转经的时候，我们认为是拿得很平，但是呢实际上它已经有点倾斜了。所以说我们在转的时候，故意往自己身体这边倾斜一点，里面稍微低一点，外面稍微高一点，这样转起来的时候，它就能够保持一种比较平的状态。就是说我们拿的时候，千万不要是拿得很斜啊、很歪啊，或者就是摇头晃脑地去转，这方面的话就必须要注意。

还有呢，就是如果转经轮的时候出现一些声音的时候呢，要及时地要不然加油啊，要不然就说是做调整，最好不要出现声音，最好不要颠倒转，最好呢不要晃得很厉害的那种转，也不要通过那种好像发脾气那样使劲去转，这个方面也是不允许的。

至于把这些问题都避免完之后呢，通过这些合理的发心，通过正确的姿势，稍微转快一点、转慢一点，这个倒是没有什么规定。反正你转慢的话，如果转快一点的话可能功德就快一点嘛；转慢一点的话，可能从时间角度来讲，你转的圈数少，累积的功德可能要稍微少一点。但是这个看心情，有的时候心情好的时候转快一点，有的时候心情好的时候转慢一点，这个都可以。反正调整到一个比较适合自己的状态去转这个经轮，通过恭敬心去转，利益众生的心去转，都是可以的。

阿弥陀佛！法师你好，能听见吗？

能听到。

好。法师，我想请问法师一个颂词，就是《开显解脱道》后边有一个，那是“上师本尊空行诸慧众”，请法师给首先开示一下，上师、本尊、空行是什么意思？

可以，好吗？

可以可以，那么在修密法的时候或在修佛法的时候呢，像这样的佛菩萨，他会通过不同的形象、不同的方式来给我们做帮助，或给我们做这样一种教导。实际上呢，上师、本尊、空行呢，它都是佛的自性。从佛的角度来讲呢是一样的，但是从它的世俗的缘起的角度来讲呢，上师主要是赐予加持的来源。如果我们想要得到加持，像很快的很迅速的方式得到加持呢，像这样的话，佛陀就显现为上师的样子。当然上师呢我们就知道了，一般来讲的话，上师在密乘当中有讲根本的上师，比如说让自己开悟的根本的上师；

还有呢金刚上师，金刚上师呢给自己灌顶的、给自己传窍诀的、给自己传密续的，像这样的话就叫做三恩的金刚上师。当然除了这个之外呢，给自己传法的上师、引导自己皈依的上师，还有其他的很多很多忏罪的上师，上师的种类是很多。但这个地方所讲的上师呢，主要是能够引导我们的心趋向于解脱道的、对自己恩德非常巨大的这样一种上师，显现为善知识的形象的、内心当中具有圆满修证功德的这样一种上师，他也是佛的一种化身。所以说如果我们经常心地祈祷上师呢，因为上师和我们的关系很近。

虽然佛陀也是具有圆满功德的，但是佛陀以我们的释迦牟尼佛为例呢，释迦牟尼佛已经去了涅槃，我们没办法见到，也没有办法依止；住于净土当中的这些佛陀呢，我们也没有神通也见不到。所以说基于这种情况，因此说诸佛就化现为上师的形象，走到我们的身边，走到我们的人群当中，然后我们去依止他。上师告诉我们怎么修行的方法，逐渐逐渐引导我们趋向于解脱。然后在密乘当中还有专门一个上师瑜伽，上师瑜伽的话就观想上师的形象、本体智慧，之后呢在他的面前通过祈祷文的方式也好，通过心咒的方式也好，然后意念他给我们赐予加持。所以说在这个密乘当中，上师他是属于一种获得加持的来源，所有的加持都是从上师获得，像这样的话，这方面是上师。

然后本尊呢，本尊也是某佛或者某菩萨这样的一种形象。这个本尊呢，他主要是一个修行者一生依靠的一个圣尊，一生依靠的一个圣尊，不离开的一个圣尊。所以他可以是比如说观世音菩萨，也可以是文殊师利菩萨，也可以是阿弥陀佛等等。像这样的话自己一辈子依止一个本尊，念诵他的心咒，祈祷他。这个方面的本尊他的功效是什么呢？他虽然也是和上师无二无别的，也是佛陀的化现，但是这个本尊的主要的功效呢，是赐予我们成就，赐予我们悉地，赐予我们成就的这样一种功德。

所以说像这样的话，一般我们在修本尊的时候呢，和修上师的时候呢，有的时候就把上师和本尊合在一起进行观修，因为本来本体是无二的。所以像这样的话既修了上师也修了本尊。所以说我们说本尊呢，他在生命当中，他就是一切获得成就的来源。我们如果经常修本尊法，就是在本尊这个地方领受各式各样的一种成就，大成就也好，小成就也好，或者共同成就也好，不共成就也好。像这样的话，本尊的作用呢，是赐予悉地，赐予这样一种成就的根本。

空行呢，就是讲也是佛陀化现的这样一种一般来讲是女性的形象，女性的形象，空行母，像这样女性形象。像这样的话，这个方面呢主要是遣除我们的违缘，遣除我们修道当中的障碍，或者说一切事业通过空行来帮助我们成办。像这样的话，比如说有什么违缘、障碍呢，我们就修空行法，然后遣除这些障碍；或者有的时候呢，要成办某种事业的时候，成就事业的时候，也是空行母帮助成办。所以有些时候呢是把这个分开，护法神成办事业，让空行赐予我们这样一种遣除障碍违缘的功效。

所以说实际上呢，针对众生的不同根性呢，诸佛菩萨就化现了这样一种三根本，就是上师根本、本尊根本和空行根本，帮助我们从方方面面来得到加持，得到成就，或者说是遣除违缘，遣除障碍。这个方面对于我们修行者来讲的话，如果能够修持三根本，他就可以从外面至内都能够逐渐逐渐获得加持。所以说聚会众呢，就是很多很多的意思，这样说无量无边的这样一种上师、本尊、空行汇集在一起，然后我们在他面前开始顶礼，开始修皈依，开始供曼扎，这个方面就可以圆满无量的功德。这句话的意思就是这样的。

我们下面就开始说回向了。如果还有一些问题没有来得及问的话，可以放在屏幕上面，下一次我们在回答问题之前呢，也可以提前把上一堂课累积的问题做一个答复，就是这样的。那下面我们就按照《入行论》的精神，通过利他心摄受，把所有的功德回向给一切众生，愿一切众生离苦得乐，究竟成佛。